卷二十五
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△見解災第十七（此有二部）▲述意部第一
夫心識運變，厥理無恒；解感相翻，聖人何迹。
澄神虛照，應機如響。
所謂寂然不動，感而遂通，悟道緣機，然後神化。
是以文字應用，彌綸宇宙；聖變随方，該羅法界。
非六通之至聖，孰能垂化於五道者也！ ▲引證部第二 如《分别功德論》雲：“如來所以廣為四部各說第一者，乃為将來遺法之中，四姓出家見解不同，共相是非，自稱為尊，馀人為卑。
如是之輩，不可稱計。
故預防於未然，開其自足之路。
如光明之中，日為其最；星宿之中，月為其最；川流之中，海為其最；六天之中，波旬以為其最；色界十八天之中，淨居以為其最；九十六部之中，釋僧以為其最；九十六道之中，佛道以為其最。
如五百聲聞弟子之中，神解各别，不可具列。
” 第一、如拘鄰比丘初化受法，善來之首，故稱第一。
如憍梵缽提比丘善護譏嫌，藏身天上，故稱第一。
故《功德論》雲：“牛腳比丘以二事不得居世間，何者？此比丘腳似牛甲，食飽則呞。
以是二事，不得居世。
若外道見，謂諸沙門食無時節，生诽謗心。
是以佛遣上天，在善法講堂坐禅。
善覺比丘常為衆僧作使，至天上。
佛涅槃後，迦葉鳴椎，大集衆僧，命阿那律遍觀世間，誰不來者。
阿那律即觀世界盡來，唯有憍梵比丘，今在天上。
即遣善覺命召使來。
善覺到三十三天，見在善法講堂，入滅盡定，彈指覺之曰：世尊涅槃已十四日。
迦葉集衆，遣我相命。
可下世間，至衆集所。
憍梵答曰：世間已空，我不忍還，欲取涅槃。
即以衣缽付於善覺，還歸衆僧，便取涅槃。
以是因緣，善護其身，安處天上，故稱第一也。
” 第二、論雲：“憂留毗迦葉所以稱第一者，乃宿世以來，兄弟三人，常有千弟子相随。
今遇佛得度，俱得羅漢。
四事供養，由此而興，将護聖衆，故供養中第一也。
” 第三、論雲：“舍利弗所以稱智慧第一者，世尊方欲知身子智慧多少者，以須彌為硯，以四大海水為墨，以四天下竹木為筆，滿四天下人為書師，欲寫身子智慧者，猶不能勁汎凡夫五通而能測量耶！故稱智慧第一也。
” 第四、論雲：“大目建連所以稱神足第一者，世尊證說三災流行，人民大饑。
欲反大地，取地下肥，以供民命。
佛止不聽，恐損衆生。
又欲一手執衆生，一手反地。
佛複不許。
故知神足第一也。
”如《密迹金剛力士經》雲：“目連承佛聖旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，現在說法。
目連到彼聽佛語，見其身長四千裡，諸菩薩身長二千裡。
其諸菩薩所食缽器，其高一裡。
目連行缽際上。
時諸菩薩白世尊曰：唯然大聖，此蟲從何而來，被沙門服，行缽際上。
於時彼佛言：諸族姓子，慎勿發心，輕慢此賢。
所以者何？今斯少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。
時光明佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，鹹發輕慢。
仁當顯神足力，承釋迦文威德。
目連稽首足下，繞佛七匝，踴身在空，廣現神足已，複住佛前。
諸菩薩歎未曾有。
佛言：欲試釋迦文佛音響遠近，故到此土。
仁者不宜試如來音響。
如來音響無限，無遠無近，廣遠無量，不可為喻。
世尊告曰：雲何以汝神力到此世界，故是世尊釋迦文佛威德所立。
當遙禮釋迦文佛，自當至彼。
假使卿身以己神足欲還本國，一劫不至。
目連右膝著地，向於東方，禮釋迦文佛，叉手自歸。
屈申臂頃，即時得至。
”故知目連神足中第一也。
第五、論雲：“阿那律所以稱第一者，時佛為大會說法，那律坐眠，佛見謂曰：今如來說法，汝何以眠耶？夫眠者心意閉塞，與死何異！那律慚愧，剋心自誓，不敢複眠。
不眠遂久，眼便失明。
所以然者，凡有六食。
眼有二食：一、視色，二、睡眠。
五情亦各二食，得食者六根乃全。
以眼失食，故喪眼根。
佛命耆域治之。
曰：不眠不可治。
已失肉眼，無所複睹。
五百弟子各棄馳散，倩人貫針，扪摸補衣，線盡重貫，無人可倩，左右唱曰：誰求福者，與我貫針？世尊忽然到前取來：吾與汝貫。
問曰：是誰？曰：我是佛也。
曰：佛已福足，複欲求福耶？曰：福德可得厭耶？那律思惟：佛尚求福，汎於凡人耶。
心中感結，馳向佛視。
以至心故，忽得天眼。
重複思惟，便得羅漢。
凡得羅漢，皆有三眼：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼。
三眼視者，恐肉眼亂天眼，争功精粗。
以雜觀故，專用天眼，觀大千界，精粗悉睹。
故言天眼第一也。
” 第六、論雲：“迦旃延所以稱善分别義第一者，将欲撰集法藏，心中惟曰：為人間愦鬧，精思不專，故隐地中七日。
撰集大法已訖，呈佛，稱曰：善哉！聖所印可，以為一藏。
此義微妙，降伏外道。
故稱第一。
又佛稱仁者辯才，析理解義第一也。
” 第七、論雲：“所以稱婆拘羅壽命極長者，以曩昔曾供養六萬佛，於諸佛所常行慈心。
蜎飛蠕動有形命類，恒加慈愍，無有毫氂殺害之想。
佛告阿難：如我今日正壽八十者，如來随世欲适衆生不現其異，故壽八十。
婆拘羅者，受前宿世慈心之福，故年壽加倍一百六十。
複昔毗婆屍如來出世時，有長者居明貞修，禀性良謙，請佛及僧九十日四事供養。
有一比丘來求索藥，長者問曰：何所患苦？答曰：頭痛。
長者答曰：此必膈上有水，仰攻其頭，是以頭痛。
即施一阿梨勒果，因服病除。
緣是福報，九十一劫未曾病患。
阿難問婆拘羅：何以不為人說法，為無四辯智慧而不說耶？答曰：我於四辯捷疾之智，非為不足。
直自樂靜，不善愦鬧，故不說法。
故長命省事第一也。
” 第八、論雲：“所以稱優波離持律第一者，是五百釋子剃發師。
不輕不重，泯然除荊佛命善來，即成沙門。
佛即授戒，得阿羅漢。
次授五百釋子戒，優波離為上座。
諸釋子言：此我家仆，何緣禮之。
佛言：不爾，法無貴賤，先達為兄。
俯仰不已，制意為禮。
即時天地大動，諸天於上贊曰：善哉！善哉！今日諸釋降伏貢高，此意難勝，故地為動。
當五百釋子為道時，亦有九萬九千人出家為道。
優波離自從佛受戒已來，未曾犯如毫氂。
故稱持律第一。
又祇園精舍北有一比丘得病，經六年不差。
波離往問：何所患苦？欲何所須？曰：我有所須，以違佛教，故不可說。
曰：但說，無苦。
曰：我唯思酒五升，病便除愈。
優波離曰：且住，我為汝問佛。
還即問佛：有比丘病，須酒為藥，不審可得飲不？世尊曰：我所制法，除病苦者。
優波離即還索酒與病比丘，病即除愈。
重
澄神虛照，應機如響。
所謂寂然不動，感而遂通，悟道緣機，然後神化。
是以文字應用，彌綸宇宙；聖變随方，該羅法界。
非六通之至聖，孰能垂化於五道者也！ ▲引證部第二 如《分别功德論》雲：“如來所以廣為四部各說第一者，乃為将來遺法之中，四姓出家見解不同，共相是非，自稱為尊，馀人為卑。
如是之輩，不可稱計。
故預防於未然，開其自足之路。
如光明之中，日為其最；星宿之中，月為其最；川流之中，海為其最；六天之中，波旬以為其最；色界十八天之中，淨居以為其最；九十六部之中，釋僧以為其最；九十六道之中，佛道以為其最。
如五百聲聞弟子之中，神解各别，不可具列。
” 第一、如拘鄰比丘初化受法，善來之首，故稱第一。
如憍梵缽提比丘善護譏嫌，藏身天上，故稱第一。
故《功德論》雲：“牛腳比丘以二事不得居世間，何者？此比丘腳似牛甲，食飽則呞。
以是二事，不得居世。
若外道見，謂諸沙門食無時節，生诽謗心。
是以佛遣上天，在善法講堂坐禅。
善覺比丘常為衆僧作使，至天上。
佛涅槃後，迦葉鳴椎，大集衆僧，命阿那律遍觀世間，誰不來者。
阿那律即觀世界盡來，唯有憍梵比丘，今在天上。
即遣善覺命召使來。
善覺到三十三天，見在善法講堂，入滅盡定，彈指覺之曰：世尊涅槃已十四日。
迦葉集衆，遣我相命。
可下世間，至衆集所。
憍梵答曰：世間已空，我不忍還，欲取涅槃。
即以衣缽付於善覺，還歸衆僧，便取涅槃。
以是因緣，善護其身，安處天上，故稱第一也。
” 第二、論雲：“憂留毗迦葉所以稱第一者，乃宿世以來，兄弟三人，常有千弟子相随。
今遇佛得度，俱得羅漢。
四事供養，由此而興，将護聖衆，故供養中第一也。
” 第三、論雲：“舍利弗所以稱智慧第一者，世尊方欲知身子智慧多少者，以須彌為硯，以四大海水為墨，以四天下竹木為筆，滿四天下人為書師，欲寫身子智慧者，猶不能勁汎凡夫五通而能測量耶！故稱智慧第一也。
” 第四、論雲：“大目建連所以稱神足第一者，世尊證說三災流行，人民大饑。
欲反大地，取地下肥，以供民命。
佛止不聽，恐損衆生。
又欲一手執衆生，一手反地。
佛複不許。
故知神足第一也。
”如《密迹金剛力士經》雲：“目連承佛聖旨，西方有一世界名光明幡，佛名光明王，現在說法。
目連到彼聽佛語，見其身長四千裡，諸菩薩身長二千裡。
其諸菩薩所食缽器，其高一裡。
目連行缽際上。
時諸菩薩白世尊曰：唯然大聖，此蟲從何而來，被沙門服，行缽際上。
於時彼佛言：諸族姓子，慎勿發心，輕慢此賢。
所以者何？今斯少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。
時光明佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，鹹發輕慢。
仁當顯神足力，承釋迦文威德。
目連稽首足下，繞佛七匝，踴身在空，廣現神足已，複住佛前。
諸菩薩歎未曾有。
佛言：欲試釋迦文佛音響遠近，故到此土。
仁者不宜試如來音響。
如來音響無限，無遠無近，廣遠無量，不可為喻。
世尊告曰：雲何以汝神力到此世界，故是世尊釋迦文佛威德所立。
當遙禮釋迦文佛，自當至彼。
假使卿身以己神足欲還本國，一劫不至。
目連右膝著地，向於東方，禮釋迦文佛，叉手自歸。
屈申臂頃，即時得至。
”故知目連神足中第一也。
第五、論雲：“阿那律所以稱第一者，時佛為大會說法，那律坐眠，佛見謂曰：今如來說法，汝何以眠耶？夫眠者心意閉塞，與死何異！那律慚愧，剋心自誓，不敢複眠。
不眠遂久，眼便失明。
所以然者，凡有六食。
眼有二食：一、視色，二、睡眠。
五情亦各二食，得食者六根乃全。
以眼失食，故喪眼根。
佛命耆域治之。
曰：不眠不可治。
已失肉眼，無所複睹。
五百弟子各棄馳散，倩人貫針，扪摸補衣，線盡重貫，無人可倩，左右唱曰：誰求福者，與我貫針？世尊忽然到前取來：吾與汝貫。
問曰：是誰？曰：我是佛也。
曰：佛已福足，複欲求福耶？曰：福德可得厭耶？那律思惟：佛尚求福，汎於凡人耶。
心中感結，馳向佛視。
以至心故，忽得天眼。
重複思惟，便得羅漢。
凡得羅漢，皆有三眼：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼。
三眼視者，恐肉眼亂天眼，争功精粗。
以雜觀故，專用天眼，觀大千界，精粗悉睹。
故言天眼第一也。
” 第六、論雲：“迦旃延所以稱善分别義第一者，将欲撰集法藏，心中惟曰：為人間愦鬧，精思不專，故隐地中七日。
撰集大法已訖，呈佛，稱曰：善哉！聖所印可，以為一藏。
此義微妙，降伏外道。
故稱第一。
又佛稱仁者辯才，析理解義第一也。
” 第七、論雲：“所以稱婆拘羅壽命極長者，以曩昔曾供養六萬佛，於諸佛所常行慈心。
蜎飛蠕動有形命類，恒加慈愍，無有毫氂殺害之想。
佛告阿難：如我今日正壽八十者，如來随世欲适衆生不現其異，故壽八十。
婆拘羅者，受前宿世慈心之福，故年壽加倍一百六十。
複昔毗婆屍如來出世時，有長者居明貞修，禀性良謙，請佛及僧九十日四事供養。
有一比丘來求索藥，長者問曰：何所患苦？答曰：頭痛。
長者答曰：此必膈上有水，仰攻其頭，是以頭痛。
即施一阿梨勒果，因服病除。
緣是福報，九十一劫未曾病患。
阿難問婆拘羅：何以不為人說法，為無四辯智慧而不說耶？答曰：我於四辯捷疾之智，非為不足。
直自樂靜，不善愦鬧，故不說法。
故長命省事第一也。
” 第八、論雲：“所以稱優波離持律第一者，是五百釋子剃發師。
不輕不重，泯然除荊佛命善來，即成沙門。
佛即授戒，得阿羅漢。
次授五百釋子戒，優波離為上座。
諸釋子言：此我家仆，何緣禮之。
佛言：不爾，法無貴賤，先達為兄。
俯仰不已，制意為禮。
即時天地大動，諸天於上贊曰：善哉！善哉！今日諸釋降伏貢高，此意難勝，故地為動。
當五百釋子為道時，亦有九萬九千人出家為道。
優波離自從佛受戒已來，未曾犯如毫氂。
故稱持律第一。
又祇園精舍北有一比丘得病，經六年不差。
波離往問：何所患苦？欲何所須？曰：我有所須，以違佛教，故不可說。
曰：但說，無苦。
曰：我唯思酒五升，病便除愈。
優波離曰：且住，我為汝問佛。
還即問佛：有比丘病，須酒為藥，不審可得飲不？世尊曰：我所制法，除病苦者。
優波離即還索酒與病比丘，病即除愈。
重
