卷二十四
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▲簡衆部第五
夫法師升座，先須禮敬三寶，自淨其心，觀時擇人，具慈悲意，救生利物，然後為說。
故《報恩經雲：“聽者坐，說者立，不應為說。
若聽者求，說者過，不應為說。
若聽者依人不依法，依字不依義，依不了義經不依了義經，依識不依智，并不應為說。
何以故？是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。
若說尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受，不生輕慢，是名清淨說。
” 故《阿含經》偈雲： “聽者端心如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說。
” 又《五分律》雲：“除其貪心，不自輕心，不輕大衆心、慈心、喜心、利益心、不動心，立此等心，乃至宣說一四句偈，令前人如實解者，長夜安樂，利益無量。
”又《涅槃經》雲：“若有受持讀誦書寫宣說，非時非國不請而說，輕心輕他自歎，随處而說，反滅佛法。
乃至令無量人死堕地獄，則是衆生惡知識也。
”又《十誦律》雲：“有五種人問法，皆不應為說：一、試問，二、無疑問，三、不為悔所犯故問，四、不受語故問，五、诘難故問。
并不得答。
”若前人實有好心，不具前意，為欲生善滅惡者，法師随機方便好心為說。
若自解未明，或於法有疑者，則不得為說。
恐令前人有錯傳之失，彼此得罪。
又《百喻經》及《毗昙論》：“問答有四：一、有決定答。
譬如人問：一切有生皆死？此是決定答。
二、問死者必有生？是應分别答。
愛盡者無生，有愛者必有生，是名分别答。
三、有問人為最勝不？此應反問言：汝問三惡道，為問諸天？若問三惡道，人實為最勝。
若問於諸天，人必為不如。
如是等義名反問答。
四、若問十四難，若問世界及衆生有邊無邊、有始終無始終，如是等義，名置答論門。
若論諸外道愚癡，自以為智，不閑四論，唯作一分别論。
” 又《優婆塞戒經》雲：“佛言：如法住者，能自他利。
不如法住者，則不得名自利利他。
如法住者有八智。
何等為八？一、法智，二、義智，三、時智，四、知足智，五、自他智，六、衆智，七、根智，八、上下智。
是人具足如是八智，凡有所說，具十六事：一、時說，二、至心說，三、次第說，四、和合說，五、随義說，六、喜樂說，七、随意說，八、不輕衆說，九、不诃衆說，十、如法說，十一、自他利說，十二、不散亂說，十三、合義說，十四、真正說，十五、說已不生憍慢，十六、說已不求來世報。
如是之人能從他聽，從他聽時具十六事：一、時聽，二、樂聽，三、至心聽，四、恭敬聽，五、不求過聽，六、不為論議聽，七、不為勝聽，八、聽時不輕說者，九、聽時不輕於法，十、聽時終不自輕，十一、聽時遠離五蓋，十二、聽時為受持讀誦，十三、聽時為除五欲，十四、聽時為具信心，十五、聽時為調衆生，十六、聽時為斷闇根。
善男子，具八智者能說能聽，如是之人，能自他利。
不具足者，則不得名自利利他。
複次，能說法者複有二種：一者、清淨，二者、不清淨。
不清淨者，複有五事：一、為利故說，二、為報而說，三、為勝地說，四、為十報說，五、疑說。
清淨說者複有五事：一、先施食然後為說，二、為增長三寶故說，三、斷自他煩惱故說，四、為分别邪正故說，五、為聽者得最勝故說。
善男子，不淨說法者，名曰垢穢，名為賣法，亦名汙辱，亦名錯說，亦名失意。
清淨說者，翻前即是。
” 又《法句喻經》雲：“於是世尊即說偈雲： 雖誦千章，句義不正；〓不如一要，聞可滅意。
雖誦千言，不義何益；〓不如一義，聞行可度。
雖多誦經，不解何益；〓解一法句，行可得道。
” 又《大法炬陀羅尼經》雲：“若受法人欲行咒法，令不斷者，彼諸法師欲說法時，斂容端坐，先誦咒曰： 怛他〓陀迦那〓阿迦勇迦那〓迦那迦〓那那迦〓迦迦那迦〓阿迦迦那迦〓迦那阿迦那〓迦那阿迦那〓迦迦那婆鼻煞帝〓夜他婆鼻煞帝〓夜他伽伽那多他婆鼻煞帝〓多他摩迦舍那迦舍那迦那〓迦迦舍。
法師爾時眷屬圍繞，即得成此加護方便，令彼法師心不動亂，說法不斷，滅除欲執。
令諸羅刹女等所有聽衆，不為留難，法師所須，不為障礙。
”▲漸頓部第六 如《百喻經》雲：“昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。
村人疲苦，悉欲移避遠此村去。
時彼村主語諸人言：汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。
即往白王，王為改之，作三由旬。
衆人聞已，便大歡喜。
有人語言：此故是本五由旬，更無有異。
雖聞此言，信王語故，終不肯舍。
世閒之人，亦複如是。
修行正法，度於五道，向涅槃城，心生疲倦，便欲舍離，頓駕生死，不能複進。
如來法王有大方便，於一乘法分别說三。
小乘之人聞之歡喜，以為易行，修善進德，求度生死。
後聞人說無有三乘，故是一乘。
以信佛語，終不肯舍。
如彼村人，亦複如是。
” 又《華嚴經》雲：“佛子，譬如日出先照一切大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。
日光不作是念：我應先照諸大山王，次第乃至普照大地。
但彼山地有高下故，照有先後。
如來應供等正覺，亦複如是。
成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無疑智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，随應受化。
然後悉照一切衆生，乃至邪定為作未來饒益因緣。
如來智慧日光不作是念：我當先照菩薩乃至邪定，但放大智日光普照一切。
佛子，譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照。
如來智慧日月亦複如是，普照一切無不明了。
但衆生希望善根不同，故如來智光種種差别。
” ▲法施部第七 如《十住毗婆沙論》雲：“若菩薩欲以法施衆生者，應如《決定王大乘經中稱法師功德及說法義戒律，随順修學。
謂說法者應行四法。
何等為四？一者，廣博多學，能持一切言辭章句。
二者，決定善知世間出世間諸法生滅相。
三者，得禅定慧，於諸經法随順無诤。
四者，不增不損，如所說行。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生正行
故《報恩經雲：“聽者坐，說者立，不應為說。
若聽者求，說者過，不應為說。
若聽者依人不依法，依字不依義，依不了義經不依了義經，依識不依智，并不應為說。
何以故？是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。
若說尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受，不生輕慢，是名清淨說。
” 故《阿含經》偈雲： “聽者端心如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說。
” 又《五分律》雲：“除其貪心，不自輕心，不輕大衆心、慈心、喜心、利益心、不動心，立此等心，乃至宣說一四句偈，令前人如實解者，長夜安樂，利益無量。
”又《涅槃經》雲：“若有受持讀誦書寫宣說，非時非國不請而說，輕心輕他自歎，随處而說，反滅佛法。
乃至令無量人死堕地獄，則是衆生惡知識也。
”又《十誦律》雲：“有五種人問法，皆不應為說：一、試問，二、無疑問，三、不為悔所犯故問，四、不受語故問，五、诘難故問。
并不得答。
”若前人實有好心，不具前意，為欲生善滅惡者，法師随機方便好心為說。
若自解未明，或於法有疑者，則不得為說。
恐令前人有錯傳之失，彼此得罪。
又《百喻經》及《毗昙論》：“問答有四：一、有決定答。
譬如人問：一切有生皆死？此是決定答。
二、問死者必有生？是應分别答。
愛盡者無生，有愛者必有生，是名分别答。
三、有問人為最勝不？此應反問言：汝問三惡道，為問諸天？若問三惡道，人實為最勝。
若問於諸天，人必為不如。
如是等義名反問答。
四、若問十四難，若問世界及衆生有邊無邊、有始終無始終，如是等義，名置答論門。
若論諸外道愚癡，自以為智，不閑四論，唯作一分别論。
” 又《優婆塞戒經》雲：“佛言：如法住者，能自他利。
不如法住者，則不得名自利利他。
如法住者有八智。
何等為八？一、法智，二、義智，三、時智，四、知足智，五、自他智，六、衆智，七、根智，八、上下智。
是人具足如是八智，凡有所說，具十六事：一、時說，二、至心說，三、次第說，四、和合說，五、随義說，六、喜樂說，七、随意說，八、不輕衆說，九、不诃衆說，十、如法說，十一、自他利說，十二、不散亂說，十三、合義說，十四、真正說，十五、說已不生憍慢，十六、說已不求來世報。
如是之人能從他聽，從他聽時具十六事：一、時聽，二、樂聽，三、至心聽，四、恭敬聽，五、不求過聽，六、不為論議聽，七、不為勝聽，八、聽時不輕說者，九、聽時不輕於法，十、聽時終不自輕，十一、聽時遠離五蓋，十二、聽時為受持讀誦，十三、聽時為除五欲，十四、聽時為具信心，十五、聽時為調衆生，十六、聽時為斷闇根。
善男子，具八智者能說能聽，如是之人，能自他利。
不具足者，則不得名自利利他。
複次，能說法者複有二種：一者、清淨，二者、不清淨。
不清淨者，複有五事：一、為利故說，二、為報而說，三、為勝地說，四、為十報說，五、疑說。
清淨說者複有五事：一、先施食然後為說，二、為增長三寶故說，三、斷自他煩惱故說，四、為分别邪正故說，五、為聽者得最勝故說。
善男子，不淨說法者，名曰垢穢，名為賣法，亦名汙辱，亦名錯說，亦名失意。
清淨說者，翻前即是。
” 又《法句喻經》雲：“於是世尊即說偈雲： 雖誦千章，句義不正；〓不如一要，聞可滅意。
雖誦千言，不義何益；〓不如一義，聞行可度。
雖多誦經，不解何益；〓解一法句，行可得道。
” 又《大法炬陀羅尼經》雲：“若受法人欲行咒法，令不斷者，彼諸法師欲說法時，斂容端坐，先誦咒曰： 怛他〓陀迦那〓阿迦勇迦那〓迦那迦〓那那迦〓迦迦那迦〓阿迦迦那迦〓迦那阿迦那〓迦那阿迦那〓迦迦那婆鼻煞帝〓夜他婆鼻煞帝〓夜他伽伽那多他婆鼻煞帝〓多他摩迦舍那迦舍那迦那〓迦迦舍。
法師爾時眷屬圍繞，即得成此加護方便，令彼法師心不動亂，說法不斷，滅除欲執。
令諸羅刹女等所有聽衆，不為留難，法師所須，不為障礙。
”▲漸頓部第六 如《百喻經》雲：“昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王敕村人常使日日送其美水。
村人疲苦，悉欲移避遠此村去。
時彼村主語諸人言：汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。
即往白王，王為改之，作三由旬。
衆人聞已，便大歡喜。
有人語言：此故是本五由旬，更無有異。
雖聞此言，信王語故，終不肯舍。
世閒之人，亦複如是。
修行正法，度於五道，向涅槃城，心生疲倦，便欲舍離，頓駕生死，不能複進。
如來法王有大方便，於一乘法分别說三。
小乘之人聞之歡喜，以為易行，修善進德，求度生死。
後聞人說無有三乘，故是一乘。
以信佛語，終不肯舍。
如彼村人，亦複如是。
” 又《華嚴經》雲：“佛子，譬如日出先照一切大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。
日光不作是念：我應先照諸大山王，次第乃至普照大地。
但彼山地有高下故，照有先後。
如來應供等正覺，亦複如是。
成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量無疑智慧光明，先照菩薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次照決定善根衆生，随應受化。
然後悉照一切衆生，乃至邪定為作未來饒益因緣。
如來智慧日光不作是念：我當先照菩薩乃至邪定，但放大智日光普照一切。
佛子，譬如日月出現世間，乃至深山幽谷無不普照。
如來智慧日月亦複如是，普照一切無不明了。
但衆生希望善根不同，故如來智光種種差别。
” ▲法施部第七 如《十住毗婆沙論》雲：“若菩薩欲以法施衆生者，應如《決定王大乘經中稱法師功德及說法義戒律，随順修學。
謂說法者應行四法。
何等為四？一者，廣博多學，能持一切言辭章句。
二者，決定善知世間出世間諸法生滅相。
三者，得禅定慧，於諸經法随順無诤。
四者，不增不損，如所說行。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生正行
