卷二十四
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善業，為邪見人說一偈法，令淨信佛。
命終生應聲天，受種種樂。
從天還退，随業流轉。
若為财物故與人說法，不以悲心利益衆生而取财物，或用飲酒，或與女人共飲共食，如伎兒法，自賣求财。
如是法施，其果甚少，生於天上，作智慧鳥，能說偈頌，是則名曰下品法施也。
雲何名為中品法施耶？為名聞故，為勝他故，為勝馀大法師故，為人說法。
或以妒心為人說法。
如是法施得報亦少，生於天中，受中果報，或生人中。
是則名曰中品法施也。
雲何名為上品法施耶？以清淨心為欲增長衆生智慧而為說法。
不為财利，為令邪見衆生等住於正法。
如是法施，自利利人，無上最勝。
乃至涅槃，其福不荊是則名曰上品法施也。
” 又《迦葉經》：“爾時世尊而說偈頌曰： 三千大世界，珍寶滿其中。
以此用布施，所得功德少。
若說一偈法，功德為甚多。
三界諸樂具，盡持施一人。
不如一偈施，功德為最勝。
此功德勝彼，能離諸苦惱。
若恒沙世界，珍寶滿其中。
以施諸如來，不如一法施。
施寶福雖多，不及一法施。
一偈福尚勝，況多難思議。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“在家之人，當行财施。
出家之人，當行法施。
何以故？在家法施，不及出家人。
以聽法者於在家人，信心淺薄故。
又在家之人，多有财物。
出家之人，於諸經法讀誦通達，為人解說，在衆無畏，非在家者之所能及。
又使聽者起恭敬心，不及出家。
又欲說法降伏人心，不及出家。
如偈說曰： 先自修行法，然後教馀人，乃可作是言，汝随我所行。
身自行不善，安能令彼善；自不得寂滅，何能令人寂。
又出家之人，若行财施，則妨馀善，遠離阿練若處，必至聚落與白衣從事，多有言說，發起三毒，於六度等心薄，乃至貪著五欲，舍戒還俗，故名為死。
或能反戒，易起重罪，是名死等諸煩惱苦患。
以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎财施。
” 又《金光明經》雲：“說法者有五種事：一者，法施彼我兼利，财施不爾。
二者，法施能令衆生出於三界，财施者不出欲界。
三者，法施利益法身，财施之者長養色身。
四者，法施增長無窮，财施必有竭荊五者，法施能斷無明，财施隻伏貪心。
”故知财施不及法也。
就法施中，自有階漸。
若有所解，不用他知，恐他勝己，秘而不說，則自未來常不聞法。
又《智度論》雲：“若吝惜法，則常生邊地無佛法處。
”由吝法故，障他慧明。
此則不如賣法他人，反勝過此。
又《成實論》雲：“若人但能為他說法，是名利他。
是人雖不自随法行，為他說故，自亦得利。
”於此惠施門略有三品：下法施者，說布施法，不說智慧。
中法施者，說於持戒。
上法施者，說於智慧。
以說智慧，教人觀理，得斷惑智二障，出離生死，遠成菩提涅槃樂果。
乃至但能唯說小乘，教化一人，令觀生空，信解依行。
雖未得道，亦勝教化一閻浮中所有衆生令行十善。
以信解人解修聖道，則有出因，要得涅槃。
又《諸法勇王經》雲：“閻浮提中所有水陸空行衆生，盡得人身。
若有一人教是諸人，令其安住五戒十善，所得功德，不如有人教誨一人，令得信行。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“有四法能退失智慧，菩薩所應遠離。
何等為四？一、不敬法及說法者。
二、於要法秘匿吝惜。
三、樂法者為作障礙，壞其聽心。
四、懷憍慢，自高卑人。
複有四法得其智慧，應常修習。
何等為四？一、恭敬法及說法者。
二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。
三、如從多聞得智慧故，勤求不息，如救頭然。
四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。
” ▲報恩部第八 如《善恭敬經》雲；“佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或抄或寫，書之竹帛。
所有名字，於若幹劫，取彼和尚阿阇黎等荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，複将一切音樂之具供養是師。
作如是事，尚自不能具報師恩。
若當來世於師和尚所起不敬心，恒說於過，我說愚癡，極受多苦。
於當來世，必堕惡道。
是故阿難，我教汝等常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法，所謂愛重三寶甚深之法。
” 又《梵網經》雲；“若佛子見大乘法師，同見同行，來入僧坊舍宅城邑，若百裡千裡來者，即迎來送去，禮拜供養。
日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，床座供養。
法師一切所須，盡給與之。
常請法師三時說法。
日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，為法滅身請法。
若不爾者，犯輕垢罪。
” 又《優婆塞戒經》雲：“若優婆塞受持六重戒已，四十裡中有講法處，不能往聽，得失意罪。
” 又《大方等陀羅尼經》雲：“佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前燒種種香，長跪合掌，應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。
亦應種種谏曉，随宜說法，亦應三請。
若不聽者，此人應於舍宅默自思惟，誦持經典。
” 又《正法念經》雲：“若人供養說法法師，當知是人即為供養現在世尊。
其人如是随所供養所願成就，乃至得阿耨菩提，以能供養說法法師故。
何以故？以聞法故，心得調伏。
以調伏故，能斷無知流轉之闇。
若離聞法，無有一法能調伏心。
” 又《勝思惟經》雲：“不起罪業，不起福業，不起無動業者，是名供養佛。
” 又《華手經》雲：“若以華香衣食湯藥等供養諸佛，不名為真供養。
如來坐道場所得微妙法，随能修學者，是名真供養。
故說偈雲： 若以華塗香，衣食及湯藥，以此諸供養，不名為真供。
如來坐道場，所得微妙法；若人能修學，是真供養佛。
” 又《十住婆沙論》雲：“佛告阿難：天雨香華，不名供養恭敬如來。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。
” 又《寶雲經》雲：“不以财施供養於佛。
何以故？如來法身不待财施，唯以法施供養於佛，為具佛道。
以法供養為最第一。
” 又《善恭敬經》雲：“佛言：若有比丘雖複百夏，不能閑解如是法句，彼亦應當從他依止。
所以者何？自尚不解，況欲與他作依止師。
假令
命終生應聲天，受種種樂。
從天還退，随業流轉。
若為财物故與人說法，不以悲心利益衆生而取财物，或用飲酒，或與女人共飲共食，如伎兒法，自賣求财。
如是法施，其果甚少，生於天上，作智慧鳥，能說偈頌，是則名曰下品法施也。
雲何名為中品法施耶？為名聞故，為勝他故，為勝馀大法師故，為人說法。
或以妒心為人說法。
如是法施得報亦少，生於天中，受中果報，或生人中。
是則名曰中品法施也。
雲何名為上品法施耶？以清淨心為欲增長衆生智慧而為說法。
不為财利，為令邪見衆生等住於正法。
如是法施，自利利人，無上最勝。
乃至涅槃，其福不荊是則名曰上品法施也。
” 又《迦葉經》：“爾時世尊而說偈頌曰： 三千大世界，珍寶滿其中。
以此用布施，所得功德少。
若說一偈法，功德為甚多。
三界諸樂具，盡持施一人。
不如一偈施，功德為最勝。
此功德勝彼，能離諸苦惱。
若恒沙世界，珍寶滿其中。
以施諸如來，不如一法施。
施寶福雖多，不及一法施。
一偈福尚勝，況多難思議。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“在家之人，當行财施。
出家之人，當行法施。
何以故？在家法施，不及出家人。
以聽法者於在家人，信心淺薄故。
又在家之人，多有财物。
出家之人，於諸經法讀誦通達，為人解說，在衆無畏，非在家者之所能及。
又使聽者起恭敬心，不及出家。
又欲說法降伏人心，不及出家。
如偈說曰： 先自修行法，然後教馀人，乃可作是言，汝随我所行。
身自行不善，安能令彼善；自不得寂滅，何能令人寂。
又出家之人，若行财施，則妨馀善，遠離阿練若處，必至聚落與白衣從事，多有言說，發起三毒，於六度等心薄，乃至貪著五欲，舍戒還俗，故名為死。
或能反戒，易起重罪，是名死等諸煩惱苦患。
以是因緣故，於出家者稱歎法施，於在家者稱歎财施。
” 又《金光明經》雲：“說法者有五種事：一者，法施彼我兼利，财施不爾。
二者，法施能令衆生出於三界，财施者不出欲界。
三者，法施利益法身，财施之者長養色身。
四者，法施增長無窮，财施必有竭荊五者，法施能斷無明，财施隻伏貪心。
”故知财施不及法也。
就法施中，自有階漸。
若有所解，不用他知，恐他勝己，秘而不說，則自未來常不聞法。
又《智度論》雲：“若吝惜法，則常生邊地無佛法處。
”由吝法故，障他慧明。
此則不如賣法他人，反勝過此。
又《成實論》雲：“若人但能為他說法，是名利他。
是人雖不自随法行，為他說故，自亦得利。
”於此惠施門略有三品：下法施者，說布施法，不說智慧。
中法施者，說於持戒。
上法施者，說於智慧。
以說智慧，教人觀理，得斷惑智二障，出離生死，遠成菩提涅槃樂果。
乃至但能唯說小乘，教化一人，令觀生空，信解依行。
雖未得道，亦勝教化一閻浮中所有衆生令行十善。
以信解人解修聖道，則有出因，要得涅槃。
又《諸法勇王經》雲：“閻浮提中所有水陸空行衆生，盡得人身。
若有一人教是諸人，令其安住五戒十善，所得功德，不如有人教誨一人，令得信行。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“有四法能退失智慧，菩薩所應遠離。
何等為四？一、不敬法及說法者。
二、於要法秘匿吝惜。
三、樂法者為作障礙，壞其聽心。
四、懷憍慢，自高卑人。
複有四法得其智慧，應常修習。
何等為四？一、恭敬法及說法者。
二、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。
三、如從多聞得智慧故，勤求不息，如救頭然。
四、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言說。
” ▲報恩部第八 如《善恭敬經》雲；“佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或抄或寫，書之竹帛。
所有名字，於若幹劫，取彼和尚阿阇黎等荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，複将一切音樂之具供養是師。
作如是事，尚自不能具報師恩。
若當來世於師和尚所起不敬心，恒說於過，我說愚癡，極受多苦。
於當來世，必堕惡道。
是故阿難，我教汝等常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法，所謂愛重三寶甚深之法。
” 又《梵網經》雲；“若佛子見大乘法師，同見同行，來入僧坊舍宅城邑，若百裡千裡來者，即迎來送去，禮拜供養。
日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，床座供養。
法師一切所須，盡給與之。
常請法師三時說法。
日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，為法滅身請法。
若不爾者，犯輕垢罪。
” 又《優婆塞戒經》雲：“若優婆塞受持六重戒已，四十裡中有講法處，不能往聽，得失意罪。
” 又《大方等陀羅尼經》雲：“佛告阿難：若有父母妻子不放此人至於道場者，此人應向父母等前燒種種香，長跪合掌，應作是言：我今欲至道場，哀愍聽許。
亦應種種谏曉，随宜說法，亦應三請。
若不聽者，此人應於舍宅默自思惟，誦持經典。
” 又《正法念經》雲：“若人供養說法法師，當知是人即為供養現在世尊。
其人如是随所供養所願成就，乃至得阿耨菩提，以能供養說法法師故。
何以故？以聞法故，心得調伏。
以調伏故，能斷無知流轉之闇。
若離聞法，無有一法能調伏心。
” 又《勝思惟經》雲：“不起罪業，不起福業，不起無動業者，是名供養佛。
” 又《華手經》雲：“若以華香衣食湯藥等供養諸佛，不名為真供養。
如來坐道場所得微妙法，随能修學者，是名真供養。
故說偈雲： 若以華塗香，衣食及湯藥，以此諸供養，不名為真供。
如來坐道場，所得微妙法；若人能修學，是真供養佛。
” 又《十住婆沙論》雲：“佛告阿難：天雨香華，不名供養恭敬如來。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷一心不放逸，親近修集聖法，是名真供養佛。
” 又《寶雲經》雲：“不以财施供養於佛。
何以故？如來法身不待财施，唯以法施供養於佛，為具佛道。
以法供養為最第一。
” 又《善恭敬經》雲：“佛言：若有比丘雖複百夏，不能閑解如是法句，彼亦應當從他依止。
所以者何？自尚不解，況欲與他作依止師。
假令
