卷二十三
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△慚愧災第十四（此有二部）▲述意部第一
夫三世輪轉，六道旋環。
若有一片神明，無不經曆多處。
既其禀生無定，有智有愚；受性不同，為善為惡。
為善故，有慚有愧；為惡故，無慚無愧。
但凡夫之法，相感居懷。
若未得治道斷除，理應日夜勵己策修。
慚愧冥空，辭謝幽顯。
從來無智，不識至真。
緻使煩惱森然，結漏繁擁。
冀藉一善，消除萬累。
排蕩重昏，豁然清淨。
是故大聖殷勤，制諸道俗。
深慚應供，橫受福田之名；仰愧沙門，虛當乞士之号。
進無菩薩兼濟之能，退乏聲聞自調之德。
玷辱師僧，孤負檀越。
不堪行國王之地，無以報父母之恩。
事等破瓶，義同焦種。
亦如多羅既斷，甯可重生；析石已離，終無還合。
鬼恒掃迹，唱是惡人；如來敕言，非我弟子。
不能為世福田，豈可勝他禮拜。
近障人天，遠妨聖道。
如斯罪累，何可言陳。
在道尚然，居俗甯救。
是以一失人身，動經累劫。
再逢服本，還同遇木。
今當以慚愧水，洗浴識塵；執發露刀，割覆藏網。
仰愧先賢，深慚後德。
盡誠忏謝，徹窮來際。
見一切凡聖，敬同佛想。
自勒己心，卑如賤想。
所有諸過，不起一念私隐之心；所有諸善，常生修學之意。
粗陳此心，是名慚愧也。
▲引證部第二 如《涅槃經》雲：“有二白法，能救衆生：一慚，二愧。
慚者自不作惡，愧者不教他造。
慚者内自羞恥，愧者發露向人。
慚者羞人，愧者羞天。
是名慚愧。
有慚愧故，則能恭敬父母師長。
”一切道俗人及非人，便能敬重三寶，滅諸惡業。
又《迦延論》：“雲何名無慚？答曰：可慚不慚，可避不避，不善恭敬，不善往來，既謂無慚。
雲何名無愧？可羞不羞，可畏不畏，惡事不畏，故稱無愧。
又不善往來名無慚，惡事不見畏稱無愧。
翻此前名，故雲慚愧。
” 又《新婆沙論》雲：“世間有情，見無慚者，言是無愧；見無愧者，言是無慚。
則謂此二，其體是一。
今欲顯示性相差别，令彼疑者得決定解。
問：無慚無愧有何差别？答：於自在者無怖畏轉是無慚，於諸罪中不見怖畏是無愧。
複不恭敬是無慚，不怖畏是無愧。
複不厭賤煩惱是無慚，不厭賤惡行是無愧。
複作惡不自顧是無慚，作惡不顧他是無愧。
複作惡不自羞是無慚，作惡不恥他是無愧。
複作惡不羞恥是無慚，作惡而傲逸是無愧。
複獨一造罪而不羞恥是無慚，對他造罪而不羞恥是無愧。
複若對少人造罪而不羞恥是無慚，若對衆人造罪而不羞恥是無愧。
複若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚，若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。
複若對愚者造罪而不羞恥是無慚，若對智者造罪而不羞恥是無愧。
複若對卑者造罪而不羞恥是無慚，若對尊者造罪而不羞恥是無愧。
複若對在家者造罪而不羞恥是無慚，若對出家者造罪而不羞恥是無愧。
複若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚，若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。
複若作惡時不羞天者是無慚，若作惡時不恥人者是無愧。
複若於諸惡因不能诃毀是無慚，於諸惡果不能厭怖是無愧。
複貪等流是無慚，於癡等流是無愧。
是謂無慚無愧差别。
如是二法唯欲界系，唯是不善，一切不善心心所法皆遍相應，唯除自性。
”（各翻前惡，是名慚愧。
）又《瑜伽論》雲：“雲何無慚無愧？謂觀於自他無所羞恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬥訟違诤，是名無慚無愧也。
”又《遺教經》雲：“慚如鐵鈎，能制人非法。
是故比丘常當慚愧，無得暫替。
若離慚愧，則失諸功德。
有愧之人則有善法。
若無愧者，與諸禽獸無相異也。
”又《智度論》偈雲： “入道慚愧人，持缽福衆生，雲何縱欲塵，沈沒於五情￣著铠持刀杖，見敵而退走，如是怯弱人，舉世所輕賤。
比丘為乞士，除發著袈裟，五情馬所制，取笑亦如是。
又如豪貴人〓，衣服以嚴身，而行乞衣食，取笑於衆人。
比丘除飾好，毀形以攝心，而更求欲樂，〓取笑亦如是。
已舍五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐￣如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，〓狂醉於渴愛。
慚愧尊重法，一切皆已棄，賢智所不親，愚癡所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷愁惱，一切無樂處。
諸欲患如是，以何當舍之？〓得福禅定樂，則不為所欺。
欲樂著無厭，以何能滅除？〓若得不淨觀，此心自然無。
” 又《正法念經》雲：“若破戒多欲而行惡法，實非沙門，自稱沙門，猶如野幹著師子皮，如虛僞寶，内空無物。
”又《莊嚴論》偈雲： “既著壞色衣，應當修善法，斯服宜善寂，恒思自調柔。
雲何著是服，豎眼張其目，蹙眉複聚頰，而起瞋恚相？〓瞋恚於出家，不應所住處，嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖。
輕賤之屋宅，醜陋之種子，粗惡語之伴，燒意林猛火。
示惡道之業，鬥诤怨害門，惡名稱床褥，暴速作惡本。
〓應當自觀察，出家之标相，心與相相應，為不相應耶？比丘之法者，〓從他乞自活，雲何食信施，而生重瞋恚￣他食在腹中，雲何生瞋恚，而為於信施，之所消滅耶￣此身不清淨，九孔恒流汗，臭穢甚可惡，乃是衆苦器。
是身極鄙陋，廱瘡之所聚，〓若共<亭攴>觸時，生於大苦惱。
身如彼箭的，有的箭即中。
有身衆苦加，無身則無苦。
蚊虻蠅毒蟲，皆能蜇殺人。
應當勤精進，遠離於此身。
” 故知上來所錄，若道若俗，常須作意，正念現前。
不得微解少法，便起慢心，不生慚愧。
如四果人等，雖不可受總報，别報猶受。
故《賢愚經》雲：“如鴦崛魔羅由殺九百九十九人，雖值佛成羅漢，居在房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛。
”何況外凡，未起對治，随造一業，決定堕三惡道。
但人身難得，遇惡因緣則便易失。
以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無一。
又《淨度三昧經》雲：“罪福相累，重數分明。
後當受罪福之報，一一不失。
一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身。
百念受百身，千念受千身。
一日一夜種生死根，後當受八億五千萬雜類之身。
百年之中種後世栽，甚為難數。
魂神逐種受形，遍三千大千刹土。
體骨皮毛，遍大千刹土地，間無空處。
”又《菩薩處胎經》偈雲： “吾從無數劫，往來生死道，舍身複受身，不離胞胎法。
〓計我所經曆，記一不說馀，純作白狗形，積骨億須彌。
以利針地種，〓無不值我體。
何況雜色狗，其數不可量。
吾故攝其心，不貪著放逸。
” 又《提謂經》雲：“如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之。
中有旋岚猛風，吹縷難入針孔。
人身難得，甚過於是。
”又《菩薩處胎經》：“世尊說偈雲： 盲龜浮木孔，時時猶可值。
人一失命根，億劫複難是。
海水深廣大，三百三十六。
一針投海中，求
若有一片神明，無不經曆多處。
既其禀生無定，有智有愚；受性不同，為善為惡。
為善故，有慚有愧；為惡故，無慚無愧。
但凡夫之法，相感居懷。
若未得治道斷除，理應日夜勵己策修。
慚愧冥空，辭謝幽顯。
從來無智，不識至真。
緻使煩惱森然，結漏繁擁。
冀藉一善，消除萬累。
排蕩重昏，豁然清淨。
是故大聖殷勤，制諸道俗。
深慚應供，橫受福田之名；仰愧沙門，虛當乞士之号。
進無菩薩兼濟之能，退乏聲聞自調之德。
玷辱師僧，孤負檀越。
不堪行國王之地，無以報父母之恩。
事等破瓶，義同焦種。
亦如多羅既斷，甯可重生；析石已離，終無還合。
鬼恒掃迹，唱是惡人；如來敕言，非我弟子。
不能為世福田，豈可勝他禮拜。
近障人天，遠妨聖道。
如斯罪累，何可言陳。
在道尚然，居俗甯救。
是以一失人身，動經累劫。
再逢服本，還同遇木。
今當以慚愧水，洗浴識塵；執發露刀，割覆藏網。
仰愧先賢，深慚後德。
盡誠忏謝，徹窮來際。
見一切凡聖，敬同佛想。
自勒己心，卑如賤想。
所有諸過，不起一念私隐之心；所有諸善，常生修學之意。
粗陳此心，是名慚愧也。
▲引證部第二 如《涅槃經》雲：“有二白法，能救衆生：一慚，二愧。
慚者自不作惡，愧者不教他造。
慚者内自羞恥，愧者發露向人。
慚者羞人，愧者羞天。
是名慚愧。
有慚愧故，則能恭敬父母師長。
”一切道俗人及非人，便能敬重三寶，滅諸惡業。
又《迦延論》：“雲何名無慚？答曰：可慚不慚，可避不避，不善恭敬，不善往來，既謂無慚。
雲何名無愧？可羞不羞，可畏不畏，惡事不畏，故稱無愧。
又不善往來名無慚，惡事不見畏稱無愧。
翻此前名，故雲慚愧。
” 又《新婆沙論》雲：“世間有情，見無慚者，言是無愧；見無愧者，言是無慚。
則謂此二，其體是一。
今欲顯示性相差别，令彼疑者得決定解。
問：無慚無愧有何差别？答：於自在者無怖畏轉是無慚，於諸罪中不見怖畏是無愧。
複不恭敬是無慚，不怖畏是無愧。
複不厭賤煩惱是無慚，不厭賤惡行是無愧。
複作惡不自顧是無慚，作惡不顧他是無愧。
複作惡不自羞是無慚，作惡不恥他是無愧。
複作惡不羞恥是無慚，作惡而傲逸是無愧。
複獨一造罪而不羞恥是無慚，對他造罪而不羞恥是無愧。
複若對少人造罪而不羞恥是無慚，若對衆人造罪而不羞恥是無愧。
複若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚，若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。
複若對愚者造罪而不羞恥是無慚，若對智者造罪而不羞恥是無愧。
複若對卑者造罪而不羞恥是無慚，若對尊者造罪而不羞恥是無愧。
複若對在家者造罪而不羞恥是無慚，若對出家者造罪而不羞恥是無愧。
複若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚，若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。
複若作惡時不羞天者是無慚，若作惡時不恥人者是無愧。
複若於諸惡因不能诃毀是無慚，於諸惡果不能厭怖是無愧。
複貪等流是無慚，於癡等流是無愧。
是謂無慚無愧差别。
如是二法唯欲界系，唯是不善，一切不善心心所法皆遍相應，唯除自性。
”（各翻前惡，是名慚愧。
）又《瑜伽論》雲：“雲何無慚無愧？謂觀於自他無所羞恥，故思毀犯，犯已不能如法出離，好為種種鬥訟違诤，是名無慚無愧也。
”又《遺教經》雲：“慚如鐵鈎，能制人非法。
是故比丘常當慚愧，無得暫替。
若離慚愧，則失諸功德。
有愧之人則有善法。
若無愧者，與諸禽獸無相異也。
”又《智度論》偈雲： “入道慚愧人，持缽福衆生，雲何縱欲塵，沈沒於五情￣著铠持刀杖，見敵而退走，如是怯弱人，舉世所輕賤。
比丘為乞士，除發著袈裟，五情馬所制，取笑亦如是。
又如豪貴人〓，衣服以嚴身，而行乞衣食，取笑於衆人。
比丘除飾好，毀形以攝心，而更求欲樂，〓取笑亦如是。
已舍五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐￣如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，〓狂醉於渴愛。
慚愧尊重法，一切皆已棄，賢智所不親，愚癡所愛近。
諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷愁惱，一切無樂處。
諸欲患如是，以何當舍之？〓得福禅定樂，則不為所欺。
欲樂著無厭，以何能滅除？〓若得不淨觀，此心自然無。
” 又《正法念經》雲：“若破戒多欲而行惡法，實非沙門，自稱沙門，猶如野幹著師子皮，如虛僞寶，内空無物。
”又《莊嚴論》偈雲： “既著壞色衣，應當修善法，斯服宜善寂，恒思自調柔。
雲何著是服，豎眼張其目，蹙眉複聚頰，而起瞋恚相？〓瞋恚於出家，不應所住處，嫌恨如屠枷，瞋乃是恐怖。
輕賤之屋宅，醜陋之種子，粗惡語之伴，燒意林猛火。
示惡道之業，鬥诤怨害門，惡名稱床褥，暴速作惡本。
〓應當自觀察，出家之标相，心與相相應，為不相應耶？比丘之法者，〓從他乞自活，雲何食信施，而生重瞋恚￣他食在腹中，雲何生瞋恚，而為於信施，之所消滅耶￣此身不清淨，九孔恒流汗，臭穢甚可惡，乃是衆苦器。
是身極鄙陋，廱瘡之所聚，〓若共<亭攴>觸時，生於大苦惱。
身如彼箭的，有的箭即中。
有身衆苦加，無身則無苦。
蚊虻蠅毒蟲，皆能蜇殺人。
應當勤精進，遠離於此身。
” 故知上來所錄，若道若俗，常須作意，正念現前。
不得微解少法，便起慢心，不生慚愧。
如四果人等，雖不可受總報，别報猶受。
故《賢愚經》雲：“如鴦崛魔羅由殺九百九十九人，雖值佛成羅漢，居在房中，地獄之火從毛孔出，極患苦痛。
”何況外凡，未起對治，随造一業，決定堕三惡道。
但人身難得，遇惡因緣則便易失。
以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無一。
又《淨度三昧經》雲：“罪福相累，重數分明。
後當受罪福之報，一一不失。
一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身。
百念受百身，千念受千身。
一日一夜種生死根，後當受八億五千萬雜類之身。
百年之中種後世栽，甚為難數。
魂神逐種受形，遍三千大千刹土。
體骨皮毛，遍大千刹土地，間無空處。
”又《菩薩處胎經》偈雲： “吾從無數劫，往來生死道，舍身複受身，不離胞胎法。
〓計我所經曆，記一不說馀，純作白狗形，積骨億須彌。
以利針地種，〓無不值我體。
何況雜色狗，其數不可量。
吾故攝其心，不貪著放逸。
” 又《提謂經》雲：“如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之。
中有旋岚猛風，吹縷難入針孔。
人身難得，甚過於是。
”又《菩薩處胎經》：“世尊說偈雲： 盲龜浮木孔，時時猶可值。
人一失命根，億劫複難是。
海水深廣大，三百三十六。
一針投海中，求
