卷二十三
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之尚可得。
一失人身命，難得過於是。
”又《大莊嚴論》：“偈雲： 離諸難亦難，生於人間難。
既得離諸難，應當常精進。
我昔聞有一小兒經中說：盲龜值浮木孔，其事甚難。
時此小兒故穿一闆，作孔受頭，擲著池中。
自入池中，低頭舉頭，欲望入孔。
水漂闆故，不可得值。
即自思惟，極生厭惡。
人身難得，佛以大海為喻。
浮木孔小，盲龜無眼，百年一出，實難可值。
我今池小，其闆孔大，複有兩眼，日百出頭，猶不能值，況彼盲龜而當得值！即為說偈雲： 巨海極廣大，浮木孔複校百年而一出，得值甚為難。
我今池水小，浮木孔極大。
數數自出頭，不能值木孔。
盲龜遇浮木，相值甚為難。
惡道複人身，難值亦如是。
我今值人身，應當不放逸。
〓恒沙等諸佛，未曾得值遇。
今日得谘受，十力世尊言。
佛所說妙法，〓我必當修行。
若能善修習，濟拔極為大。
非他作己得，是故自精勤。
〓若堕八難處。
雲何可得離￣世間業随逐，墜堕於惡道。
我今當逃避，〓得出三有獄。
若不出此獄，雲何得解脫？〓畜生道若幹，曆劫極久長。
〓地獄及餓鬼，黑闇苦惱深。
我若不勤修，雲何而得離？〓險難諸惡道，今日得人身。
不盡苦邊際，不離三有獄。
應當勤方便，必離三有獄。
今我求出家，必使得解脫。
” 又《罪業報應經》偈雲： “水流不常滿，火盛不久然。
日出須臾沒，月滿已複缺。
尊榮豪貴者，無常複過是。
” 故知人身難遇易失。
以易失故，不須生著。
當知人身念念近死，如牽豬羊，詣於屠所。
故《涅槃經》雲：“觀是壽命，常為無量怨雠所繞，念念損減，無有增長。
猶如暴水，不得停祝亦如朝露，勢不久停。
如囚趣市，步步近死。
”又《摩耶經》偈雲： “譬如栴陀羅，驅牛就屠所。
步步近死地。
人命庶過是。
” 自大聖已還，體未圓明。
雖複分證無生，猶為三相遷流。
況於凡愚，理隔淨境，善惡雜糅，明白未分。
豈能免玷累之愆，愛染之失。
今聞出家入道之美，不得便言無惡；聞白衣在家之過，不得都無其善。
若内修其行，則如出家之美；若内乖其信，徒為剪落。
在家之人，有諸眷屬，公私擾擾，資待所須，尚不應慳。
沙門淨行，塊然獨立，止須三衣六物，極至百一供身，自外妨緣，何須蓄積。
經律具诃，明在聖教。
若慳吝法财，不惠愚貧，智積不成，便失聖胎。
乃至小罪，猶懷大懼，常應謙肅，恭敬大校不得自大，輕慢前人。
若具犯大罪，廣蓄田宅，過分貯積，勤營俗事。
此等極惡，何須述之。
今且略論。
中下之人，薄學淺識，謂智過人。
起大憍慢，放誕形容，陵蔑一切，籠罩天地。
踑踞師長之前，叱吒尊人之側。
道本和合，恭順為僧。
既心形乖反，豈成僧寶也。
或有專讀外典，歌詠琴棋，諷誦詩書，徒消日月。
内教法藥，救生為急，文奧理深，辭華秘博，能解一句，演無量義。
新舊經論，卷軸數千，曾不窺檢一句之義。
外書不急之事，日夜勤學。
若恐白衣笑我無知，不學世典者，何如俗人，問我經義不能答耶？居内不閑於外，未足可羞；在内不解於内，恥辱彌甚。
良由時将末法，人命轉促，無常交臂，朝不謀夕。
恐一入幽塗，累劫難出，再遇佛法，想見無由。
雖有經律，許一分學外，為伏外道，此為上品聰叡者說。
先谙於内，兼令知外，機辯鋒芒，出言關典。
内外博究，堪為師匠，得如經說，為伏外道。
今自量身，觸事無能，神識常閉，愚戆恒開。
自救無聊，何能利物；色香不通，何辯菽麥。
願自私退，省己為學。
故《涅槃經雲：“佛語諸比丘：出家之人，應修慧學，尋究經典，不得披讀外道典籍路伽耶等。
常處山澤，空閑靜室，修禅禮誦，斷邪顯正，是汝所宗。
” 又《叔迦經》中說：“叔迦婆羅門子白佛言：在家白衣，能修福德善根勝出家者，是事雲何？佛言：我於此中不定答。
出家或有不修善根，則不如在家。
在家能修，則勝出家。
”又《三千威儀》雲：“出家人所作業務者：一者、坐禅，二者、誦經法，三者、勸化衆事。
若具足作三業者，是應出家人法。
若不行者，徒生徒死，唯有受罪之因。
”又《百喻經》雲：“昔有一人事須火用，及以冷水。
即便宿火，以澡罐盛水，置於火上。
後欲取火而火都滅，欲取冷水而水複熱。
火及冷水，二事俱失。
世間之人入佛法中，出家求道。
既得出家，還念妻子五欲之樂。
由是之故，失其功德之火，兼失持戒之水。
念欲之人，亦複如是。
” 又《涅槃經》：“佛言：我涅槃後有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生鬥诤，舍十二部經，讀誦種種外道典籍文頌手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。
如是之人，以好栴檀貿易瓦木，以金易鍮石，以銀易白镴，以絹易氀褐，以甘露易於惡毒。
”又《遺教經》雲：“晝則勤心修習善法，無令失時。
初夜後夜，亦勿有廢。
中夜誦經，以自消息。
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
”依是行道，可得四沙門果，乃至菩提。
如是行者，堪為師範，真良福田，得消信施。
又《婆沙論》雲：“如人觀日，眼不明淨。
外道書論，思求之時，便慧眼不淨。
如人觀月，眼則明淨。
佛法經論，思求之時，令慧眼明淨。
若思求外俗，如打猕猴，唯出不淨。
若思求佛法，如煉真金，多煉多淨。
”又《菩薩善戒經》雲：“菩薩不讀不誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者，得罪。
不犯者，若為論義，破於邪見。
若二分佛經，一分外書。
何以故？為知外典是虛妄法，佛法真實故，為知世事故，不為世人所輕慢故。
”以此文證，佛法學人，若一向廢内尋外，則便得罪。
縱解理行，唯可暫習，為伏外道，還須厭離，進修内業，務令增勝。
若偏耽著，則壞正法。
故《地持論》雲：“若菩薩於佛所說棄舍不學，乃習外道邪論，世俗經典，是名為犯衆多犯，是犯染汙起。
若上聰明人，能速受學，得不動智，於日月中，常以二分受學佛法，一分外典，是名不犯。
若於世典外道邪教愛樂不舍，不作棄想，是名為犯衆多犯，是犯染汙起。
” 頌曰： 冬狐理豐毳，春蠶緒輕絲。
形骸翻為阻，心識還自欺。
龆龀歌鼓腹，平生少年時。
驅車追俠客，酌酒弄妖姬。
但念目前好，安知後世悲。
惕然一以愧，永與情愛辭。
願識真妄本，染淨自分離。
羞慚滞五蓋，焉知同四依。
△獎導災第十五（此有四部）▲述意部第一 夫貴賤靡恒，貧富無定。
譬水火更王，寒暑遞來。
故見有财富室溫，衣豐食足，不勞營覓，自然而至。
複見有貧苦饑弊，役力馳求，晨起夜寐。
形骸為之沮悴，心情為之勞擾。
縱有所獲，百方散失。
終日願於富饒，而富饒未嘗暫有。
以此苦故，所以勸獎，令其惠施，力厲修福。
若
一失人身命，難得過於是。
”又《大莊嚴論》：“偈雲： 離諸難亦難，生於人間難。
既得離諸難，應當常精進。
我昔聞有一小兒經中說：盲龜值浮木孔，其事甚難。
時此小兒故穿一闆，作孔受頭，擲著池中。
自入池中，低頭舉頭，欲望入孔。
水漂闆故，不可得值。
即自思惟，極生厭惡。
人身難得，佛以大海為喻。
浮木孔小，盲龜無眼，百年一出，實難可值。
我今池小，其闆孔大，複有兩眼，日百出頭，猶不能值，況彼盲龜而當得值！即為說偈雲： 巨海極廣大，浮木孔複校百年而一出，得值甚為難。
我今池水小，浮木孔極大。
數數自出頭，不能值木孔。
盲龜遇浮木，相值甚為難。
惡道複人身，難值亦如是。
我今值人身，應當不放逸。
〓恒沙等諸佛，未曾得值遇。
今日得谘受，十力世尊言。
佛所說妙法，〓我必當修行。
若能善修習，濟拔極為大。
非他作己得，是故自精勤。
〓若堕八難處。
雲何可得離￣世間業随逐，墜堕於惡道。
我今當逃避，〓得出三有獄。
若不出此獄，雲何得解脫？〓畜生道若幹，曆劫極久長。
〓地獄及餓鬼，黑闇苦惱深。
我若不勤修，雲何而得離？〓險難諸惡道，今日得人身。
不盡苦邊際，不離三有獄。
應當勤方便，必離三有獄。
今我求出家，必使得解脫。
” 又《罪業報應經》偈雲： “水流不常滿，火盛不久然。
日出須臾沒，月滿已複缺。
尊榮豪貴者，無常複過是。
” 故知人身難遇易失。
以易失故，不須生著。
當知人身念念近死，如牽豬羊，詣於屠所。
故《涅槃經》雲：“觀是壽命，常為無量怨雠所繞，念念損減，無有增長。
猶如暴水，不得停祝亦如朝露，勢不久停。
如囚趣市，步步近死。
”又《摩耶經》偈雲： “譬如栴陀羅，驅牛就屠所。
步步近死地。
人命庶過是。
” 自大聖已還，體未圓明。
雖複分證無生，猶為三相遷流。
況於凡愚，理隔淨境，善惡雜糅，明白未分。
豈能免玷累之愆，愛染之失。
今聞出家入道之美，不得便言無惡；聞白衣在家之過，不得都無其善。
若内修其行，則如出家之美；若内乖其信，徒為剪落。
在家之人，有諸眷屬，公私擾擾，資待所須，尚不應慳。
沙門淨行，塊然獨立，止須三衣六物，極至百一供身，自外妨緣，何須蓄積。
經律具诃，明在聖教。
若慳吝法财，不惠愚貧，智積不成，便失聖胎。
乃至小罪，猶懷大懼，常應謙肅，恭敬大校不得自大，輕慢前人。
若具犯大罪，廣蓄田宅，過分貯積，勤營俗事。
此等極惡，何須述之。
今且略論。
中下之人，薄學淺識，謂智過人。
起大憍慢，放誕形容，陵蔑一切，籠罩天地。
踑踞師長之前，叱吒尊人之側。
道本和合，恭順為僧。
既心形乖反，豈成僧寶也。
或有專讀外典，歌詠琴棋，諷誦詩書，徒消日月。
内教法藥，救生為急，文奧理深，辭華秘博，能解一句，演無量義。
新舊經論，卷軸數千，曾不窺檢一句之義。
外書不急之事，日夜勤學。
若恐白衣笑我無知，不學世典者，何如俗人，問我經義不能答耶？居内不閑於外，未足可羞；在内不解於内，恥辱彌甚。
良由時将末法，人命轉促，無常交臂，朝不謀夕。
恐一入幽塗，累劫難出，再遇佛法，想見無由。
雖有經律，許一分學外，為伏外道，此為上品聰叡者說。
先谙於内，兼令知外，機辯鋒芒，出言關典。
内外博究，堪為師匠，得如經說，為伏外道。
今自量身，觸事無能，神識常閉，愚戆恒開。
自救無聊，何能利物；色香不通，何辯菽麥。
願自私退，省己為學。
故《涅槃經雲：“佛語諸比丘：出家之人，應修慧學，尋究經典，不得披讀外道典籍路伽耶等。
常處山澤，空閑靜室，修禅禮誦，斷邪顯正，是汝所宗。
” 又《叔迦經》中說：“叔迦婆羅門子白佛言：在家白衣，能修福德善根勝出家者，是事雲何？佛言：我於此中不定答。
出家或有不修善根，則不如在家。
在家能修，則勝出家。
”又《三千威儀》雲：“出家人所作業務者：一者、坐禅，二者、誦經法，三者、勸化衆事。
若具足作三業者，是應出家人法。
若不行者，徒生徒死，唯有受罪之因。
”又《百喻經》雲：“昔有一人事須火用，及以冷水。
即便宿火，以澡罐盛水，置於火上。
後欲取火而火都滅，欲取冷水而水複熱。
火及冷水，二事俱失。
世間之人入佛法中，出家求道。
既得出家，還念妻子五欲之樂。
由是之故，失其功德之火，兼失持戒之水。
念欲之人，亦複如是。
” 又《涅槃經》：“佛言：我涅槃後有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生鬥诤，舍十二部經，讀誦種種外道典籍文頌手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽。
如是之人，以好栴檀貿易瓦木，以金易鍮石，以銀易白镴，以絹易氀褐，以甘露易於惡毒。
”又《遺教經》雲：“晝則勤心修習善法，無令失時。
初夜後夜，亦勿有廢。
中夜誦經，以自消息。
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
”依是行道，可得四沙門果，乃至菩提。
如是行者，堪為師範，真良福田，得消信施。
又《婆沙論》雲：“如人觀日，眼不明淨。
外道書論，思求之時，便慧眼不淨。
如人觀月，眼則明淨。
佛法經論，思求之時，令慧眼明淨。
若思求外俗，如打猕猴，唯出不淨。
若思求佛法，如煉真金，多煉多淨。
”又《菩薩善戒經》雲：“菩薩不讀不誦如來正經，讀誦世典文頌書疏者，得罪。
不犯者，若為論義，破於邪見。
若二分佛經，一分外書。
何以故？為知外典是虛妄法，佛法真實故，為知世事故，不為世人所輕慢故。
”以此文證，佛法學人，若一向廢内尋外，則便得罪。
縱解理行，唯可暫習，為伏外道，還須厭離，進修内業，務令增勝。
若偏耽著，則壞正法。
故《地持論》雲：“若菩薩於佛所說棄舍不學，乃習外道邪論，世俗經典，是名為犯衆多犯，是犯染汙起。
若上聰明人，能速受學，得不動智，於日月中，常以二分受學佛法，一分外典，是名不犯。
若於世典外道邪教愛樂不舍，不作棄想，是名為犯衆多犯，是犯染汙起。
” 頌曰： 冬狐理豐毳，春蠶緒輕絲。
形骸翻為阻，心識還自欺。
龆龀歌鼓腹，平生少年時。
驅車追俠客，酌酒弄妖姬。
但念目前好，安知後世悲。
惕然一以愧，永與情愛辭。
願識真妄本，染淨自分離。
羞慚滞五蓋，焉知同四依。
△獎導災第十五（此有四部）▲述意部第一 夫貴賤靡恒，貧富無定。
譬水火更王，寒暑遞來。
故見有财富室溫，衣豐食足，不勞營覓，自然而至。
複見有貧苦饑弊，役力馳求，晨起夜寐。
形骸為之沮悴，心情為之勞擾。
縱有所獲，百方散失。
終日願於富饒，而富饒未嘗暫有。
以此苦故，所以勸獎，令其惠施，力厲修福。
若
