卷二十三
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複有人衣裘服玩，鮮華香潔，春秋氣序，寒溫冷暖，四時變改，随須無阙。
而複見有尺布不完，丈帛殘弊，垢穢塵墨，臭膩朽爛，炎暑不識絺绤，冰雪不知缯纩。
乃至形骸不蔽，男女露雜，非唯可恥，實亦奇苦。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福，應施衣服及以室宇。
豈不見衆人皆有，而我獨無。
是故應須勇猛修習。
若複有人食則甘味并薦，珍羞備舉，連機重案，滿床亘席，芳脂馚馥，馨香具列。
而複有脫粟之飯不充，藜藿之羹常乏，鹽梅早自兩無，魚菜久已雙阙。
乃至并日而湌，糜粥相系，雜以水果，加以草菜，萎黃困苶，自濟無方。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福，應施飲食及以水漿。
豈可衆人皆足，而我獨困。
是故應須勇猛修習。
若複有人榮位通顯，乘肥衣輕，适意自在，行則天人瞻仰，住則鬼神敬貴。
而複見有卑鄙猥賤，人所不齒，生不知其生，死不知其死。
塗炭溝渠之側，坐卧糞壤之中。
雖有叱咄之聲，反緻捶撲之苦。
非唯神鬼不敬，乃亦狗犬加毒。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福。
應滅憍慢，奉行謙敬。
豈可他人常貴，而我恒賤。
是故應當勇猛修習。
若複有人形貌端整，言音風吐，常存廣利，仁慈博愛，語不傷物。
而複有人而狀矬醜，所言險暴，唯知自利，不計念彼。
彼忍辱故，所以緻勝；多瞋恚故，所以招惡。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福。
應滅瞋恚，奉行忍辱。
豈可以令衆人恒處勝地，而我永隔淨緣。
是故應須勇猛修習。
若複有人意力強幹，素少病疾，常堪行道，無有障礙。
而複有人羸瘵多患，氣力弊苶，動辄增困，眠坐不安。
見有此等惡，實宜舍遠。
所以勸獎，令其修福。
應施醫藥，随時赈救。
豈可衆人常無疾頓，而我永嬰沈滞。
是故應須勇猛修習。
凡是如此之事，實最應勸。
若不相勸，則學者不勤也。
▲引證部第二 如《涅槃經》雲：“居家如牢獄，妻子如枷鎖，财物如重擔，親戚如冤家。
而能一日一夜受持清禁，六時行道，兼年常三長月，恒六齋。
菜蔬節味，檢斂身口，意不馳外，專崇出俗，高慕佛法，俯仰無虧，坐卧無失。
夜系明相，晝思淨法，深敬沙門，悲心利俗。
若能如是，雖居在家，可得度苦。
”故經雲：佛法欲盡，白衣護法修善，上生天上，如空中雪堕。
比丘違於戒律，堕陷惡道，如雨從天落。
當知於苦修福，其福最大；於福作罪，其罪不輕。
是以從苦入樂，未知樂中之樂；從樂入苦，方知苦中之苦。
斯言可驗，幸願省之。
又《法句經》：“偈雲：熱無過淫，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。
佛說偈已，告諸比丘：往昔久遠無數世時，有五通比丘，名精進力。
在山中樹下，閑寂求道。
時有四禽獸依附左右，常得安隐。
一者鴿，二者烏，三者毒蛇，四者鹿。
是四禽獸者，晝行求食，暮則還宿。
四禽獸一夜自相問言：世間之苦，何者為重？烏言：饑渴最苦。
饑渴之時，身羸目冥，神識不甯，投身羅網，不顧鋒刃。
我等喪身莫不由之。
以此言之，饑渴為苦。
鴿言：淫欲最苦。
色欲熾盛，無所顧念，失身滅命，莫不由之。
毒蛇言：瞋恚最苦。
毒意一起，不避親疏，亦能殺人，複亦自殺。
鹿言：驚怖最苦。
我在林野，心恒怵惕，畏懼獵師及諸豺狼。
仿佛有聲，奔投坑岸，母子相捐，肝膽掉悸。
以此言之，驚怖為苦。
比丘聞之，即答之曰：汝等所論，是其末耳，不究苦本。
天下之苦，無過有身。
身為苦器，憂畏無量。
吾以是故，舍俗學道，滅意斷想，不貪四大，欲斷苦源，志存泥洌”是故知身為大苦本。
故書雲：“大患莫若於身也。
” ▲生信部第三 如《那先比丘問佛經》雲：“時有彌蘭王問羅漢那先比丘言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後生天，我不信是語。
複言：殺一生死即入泥犁中，我亦不信是也。
那先比丘問王：如人持小石置在水上，石浮耶？沒耶？王言：其石沒也。
那先言：如令持百枚大石，置在船上，其船沒不？王言：不沒。
那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。
人雖有大惡，一時念佛，用是不入泥犁，便生天上。
何不信耶？其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。
何不信耶？王言：善哉！善哉！那先比丘言：如兩人俱死，一人生第七梵天，一人生罽賓國。
此二人遠近雖異，死則一時俱到。
如有一雙飛鳥，一於高樹上止，一於卑樹上止。
兩鳥一時俱飛，其影俱到地耳。
那先比丘言：如愚人作惡得殃大，智人作惡得殃校譬如燒鐵在地，一人知為燒鐵，一人不知，兩人俱取，然不知者手爛大，知者校作惡亦爾。
愚者不能自悔，故其殃得大。
智者作惡，知不當為，日自悔過，故其殃少耳。
” 又《四品學經》雲：“凡俗之人，或有不如畜生，畜生或勝於人。
所以者何？人作罪不止，死入地獄；罪畢始為餓鬼；餓鬼罪畢，轉為畜生；畜生罪畢，乃還為人。
以畜生中畢罪，便得為人。
是故當作善奉三尊之教，長離三惡道，受天人福，後長解脫。
” 又《四十二章經》雲：“佛言：天下有五難：貧窮布施難，豪貴學道難，判命不死難，得睹佛經難，生值佛世難。
” 又《雜譬喻經》：“有十八事於世甚難：一、值佛世難；二、正使值佛，得為人難；三、正使成人，在中國生難；四、正使在中國生，種姓家難；五、正使在種姓家，四支六情完具難；六、正使四支六情完具，得财産難；七、正使得财産，值善知識難；八、正使得善知識，具智慧難；九、正使得智慧，具善心難；十、正使得善心，能布施難；十一、正使能布施，欲得賢善有德人難；十二、正使得賢善值有德人，往至其所難；十三、正使至其所，得宜适難；十四、正使得宜适，得受聽說難；十五、正使聽說，得正解智慧難；十六、正使得解，能受深經難；十七、正使能受深經，得如說修行難；十八、正使能受深經，得如說修行得證聖果難。
是為十八事難。
” ▲業因部第四 《佛說太子刷護經》雲：“阿阇世王太子，名為刷護，白佛言：菩薩何因緣得顔貌端正？何因緣不入女人腹於蓮華中化生？何因緣故能知宿命之事？佛告太子：由能忍辱故，即為姝好。
不淫佚故，即能化生。
人生七日，便知宿命無數世事。
複何因緣身有三十二相？複何因緣有八十種好？複何因緣見佛身者視之無厭？佛告太子：本為菩薩，好喜布施種種雜物，與諸佛菩薩及師父母人民索用故，得三十二相。
常有慈心哀念十方蠕動之類，如視赤子，皆欲度脫，故得八十種好。
見怨如視父母，等心無異，故視佛無厭。
複何因緣知深經慧及陀羅尼行？複何因緣知三昧定，意得安隐？複何因緣佛所說善，其有聞者皆喜信受？佛告
而複見有尺布不完，丈帛殘弊，垢穢塵墨，臭膩朽爛，炎暑不識絺绤，冰雪不知缯纩。
乃至形骸不蔽，男女露雜，非唯可恥，實亦奇苦。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福，應施衣服及以室宇。
豈不見衆人皆有，而我獨無。
是故應須勇猛修習。
若複有人食則甘味并薦，珍羞備舉，連機重案，滿床亘席，芳脂馚馥，馨香具列。
而複有脫粟之飯不充，藜藿之羹常乏，鹽梅早自兩無，魚菜久已雙阙。
乃至并日而湌，糜粥相系，雜以水果，加以草菜，萎黃困苶，自濟無方。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福，應施飲食及以水漿。
豈可衆人皆足，而我獨困。
是故應須勇猛修習。
若複有人榮位通顯，乘肥衣輕，适意自在，行則天人瞻仰，住則鬼神敬貴。
而複見有卑鄙猥賤，人所不齒，生不知其生，死不知其死。
塗炭溝渠之側，坐卧糞壤之中。
雖有叱咄之聲，反緻捶撲之苦。
非唯神鬼不敬，乃亦狗犬加毒。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福。
應滅憍慢，奉行謙敬。
豈可他人常貴，而我恒賤。
是故應當勇猛修習。
若複有人形貌端整，言音風吐，常存廣利，仁慈博愛，語不傷物。
而複有人而狀矬醜，所言險暴，唯知自利，不計念彼。
彼忍辱故，所以緻勝；多瞋恚故，所以招惡。
若見此苦，豈可不遠！所以勸獎，令其修福。
應滅瞋恚，奉行忍辱。
豈可以令衆人恒處勝地，而我永隔淨緣。
是故應須勇猛修習。
若複有人意力強幹，素少病疾，常堪行道，無有障礙。
而複有人羸瘵多患，氣力弊苶，動辄增困，眠坐不安。
見有此等惡，實宜舍遠。
所以勸獎，令其修福。
應施醫藥，随時赈救。
豈可衆人常無疾頓，而我永嬰沈滞。
是故應須勇猛修習。
凡是如此之事，實最應勸。
若不相勸，則學者不勤也。
▲引證部第二 如《涅槃經》雲：“居家如牢獄，妻子如枷鎖，财物如重擔，親戚如冤家。
而能一日一夜受持清禁，六時行道，兼年常三長月，恒六齋。
菜蔬節味，檢斂身口，意不馳外，專崇出俗，高慕佛法，俯仰無虧，坐卧無失。
夜系明相，晝思淨法，深敬沙門，悲心利俗。
若能如是，雖居在家，可得度苦。
”故經雲：佛法欲盡，白衣護法修善，上生天上，如空中雪堕。
比丘違於戒律，堕陷惡道，如雨從天落。
當知於苦修福，其福最大；於福作罪，其罪不輕。
是以從苦入樂，未知樂中之樂；從樂入苦，方知苦中之苦。
斯言可驗，幸願省之。
又《法句經》：“偈雲：熱無過淫，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。
佛說偈已，告諸比丘：往昔久遠無數世時，有五通比丘，名精進力。
在山中樹下，閑寂求道。
時有四禽獸依附左右，常得安隐。
一者鴿，二者烏，三者毒蛇，四者鹿。
是四禽獸者，晝行求食，暮則還宿。
四禽獸一夜自相問言：世間之苦，何者為重？烏言：饑渴最苦。
饑渴之時，身羸目冥，神識不甯，投身羅網，不顧鋒刃。
我等喪身莫不由之。
以此言之，饑渴為苦。
鴿言：淫欲最苦。
色欲熾盛，無所顧念，失身滅命，莫不由之。
毒蛇言：瞋恚最苦。
毒意一起，不避親疏，亦能殺人，複亦自殺。
鹿言：驚怖最苦。
我在林野，心恒怵惕，畏懼獵師及諸豺狼。
仿佛有聲，奔投坑岸，母子相捐，肝膽掉悸。
以此言之，驚怖為苦。
比丘聞之，即答之曰：汝等所論，是其末耳，不究苦本。
天下之苦，無過有身。
身為苦器，憂畏無量。
吾以是故，舍俗學道，滅意斷想，不貪四大，欲斷苦源，志存泥洌”是故知身為大苦本。
故書雲：“大患莫若於身也。
” ▲生信部第三 如《那先比丘問佛經》雲：“時有彌蘭王問羅漢那先比丘言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後生天，我不信是語。
複言：殺一生死即入泥犁中，我亦不信是也。
那先比丘問王：如人持小石置在水上，石浮耶？沒耶？王言：其石沒也。
那先言：如令持百枚大石，置在船上，其船沒不？王言：不沒。
那先言：船中百枚大石，因船故不得沒。
人雖有大惡，一時念佛，用是不入泥犁，便生天上。
何不信耶？其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁。
何不信耶？王言：善哉！善哉！那先比丘言：如兩人俱死，一人生第七梵天，一人生罽賓國。
此二人遠近雖異，死則一時俱到。
如有一雙飛鳥，一於高樹上止，一於卑樹上止。
兩鳥一時俱飛，其影俱到地耳。
那先比丘言：如愚人作惡得殃大，智人作惡得殃校譬如燒鐵在地，一人知為燒鐵，一人不知，兩人俱取，然不知者手爛大，知者校作惡亦爾。
愚者不能自悔，故其殃得大。
智者作惡，知不當為，日自悔過，故其殃少耳。
” 又《四品學經》雲：“凡俗之人，或有不如畜生，畜生或勝於人。
所以者何？人作罪不止，死入地獄；罪畢始為餓鬼；餓鬼罪畢，轉為畜生；畜生罪畢，乃還為人。
以畜生中畢罪，便得為人。
是故當作善奉三尊之教，長離三惡道，受天人福，後長解脫。
” 又《四十二章經》雲：“佛言：天下有五難：貧窮布施難，豪貴學道難，判命不死難，得睹佛經難，生值佛世難。
” 又《雜譬喻經》：“有十八事於世甚難：一、值佛世難；二、正使值佛，得為人難；三、正使成人，在中國生難；四、正使在中國生，種姓家難；五、正使在種姓家，四支六情完具難；六、正使四支六情完具，得财産難；七、正使得财産，值善知識難；八、正使得善知識，具智慧難；九、正使得智慧，具善心難；十、正使得善心，能布施難；十一、正使能布施，欲得賢善有德人難；十二、正使得賢善值有德人，往至其所難；十三、正使至其所，得宜适難；十四、正使得宜适，得受聽說難；十五、正使聽說，得正解智慧難；十六、正使得解，能受深經難；十七、正使能受深經，得如說修行難；十八、正使能受深經，得如說修行得證聖果難。
是為十八事難。
” ▲業因部第四 《佛說太子刷護經》雲：“阿阇世王太子，名為刷護，白佛言：菩薩何因緣得顔貌端正？何因緣不入女人腹於蓮華中化生？何因緣故能知宿命之事？佛告太子：由能忍辱故，即為姝好。
不淫佚故，即能化生。
人生七日，便知宿命無數世事。
複何因緣身有三十二相？複何因緣有八十種好？複何因緣見佛身者視之無厭？佛告太子：本為菩薩，好喜布施種種雜物，與諸佛菩薩及師父母人民索用故，得三十二相。
常有慈心哀念十方蠕動之類，如視赤子，皆欲度脫，故得八十種好。
見怨如視父母，等心無異，故視佛無厭。
複何因緣知深經慧及陀羅尼行？複何因緣知三昧定，意得安隐？複何因緣佛所說善，其有聞者皆喜信受？佛告
