卷二十三
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太子：菩薩喜書寫經卷，信受諷誦學問，是故知深經智慧及得陀羅尼行。
複常專心意用，是故得三昧安隐。
所說至誠，是故所語人皆信向，聞者歡喜。
複何因緣不生惡處？複何因緣得生天上？複何因緣不貪愛欲？佛告太子：菩薩世世信佛法僧，用是故不生八惡處。
由持戒不缺，是故生天。
由知經法本空，是故不貪欲。
複何因緣菩薩身口心行所念皆淨？複何因緣魔不得便？複何因緣不敢诽謗三寶？佛告太子：菩薩喜愛三寶，是故得淨。
精勤不懈，是故魔不得便。
所作皆至誠，是故衆人不敢诽謗三寶。
複何因緣菩薩得好高聲如梵天聲？複何因緣有八種音？複何因緣知衆人念皆悉能報？佛告太子：菩薩世世至誠不欺，是故得好高聲如梵天聲。
由世世不惡口，是故得八種音。
由世世不兩舌、不妄語，是故衆人所念，悉皆能報。
複何因緣得壽命長？複何因緣身得無病？複何因緣家室和順，不令别離？佛告太子：由不殺生，是故為人壽命得長。
由不持刀杖擊人，是故後生為人無玻由見鬥和解令喜，是故後生為人不得别離。
複何因緣得财不離？複何因緣不為劫盜？複何因緣得處尊高？佛告太子：由不貪人财，是故富樂。
喜施不慳，是故不亡财物。
心不嫉妒，是故生得尊高。
複何因緣得天眼洞視？複何因緣得天耳徹聽？複何因緣知世間生死之事？佛告太子：由好意然燈供於佛前，是故得天眼洞視。
由喜持妓樂於佛寺前，是故得天耳徹聽。
由喜定意，是故知世間死生之變。
複何因緣得飛行四禅？複何因緣知前世無數劫來之事？複何因緣得三佛身，便般涅槃？佛告太子：由喜施車馬船等與三寶人用，是故得飛行四禅足。
由常專念諸佛三昧，善行教人，是故得念前世無數劫事。
由菩薩得阿唯越緻道，是故得斷死生之根，得佛道已，便般涅槃。
” 頌曰： 茫茫荒宇，蠢蠢迷昉。
居苦謂樂，靡勤靡獎。
不遵厥理，〓空傳妄想。
外順情塵，内乖心朗。
慈誘返迷，扣誠發爽。
靈通吐曜，〓冥資妙響。
歸心正覺，津悟福賞。
撫之有會，功超由曩。
▲感應緣（略引三驗）晉竺長舒宋邢懷明宋王叔達 晉竺長舒者，其先西域人也。
世有資貨為富人。
竺居晉，元康中，内徙洛陽。
長舒奉法精至，尤好誦《觀世音經》。
其後鄰比失火，長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政複出物，所全無幾。
乃敕家人不得辇物，亦無灌救者，唯至心誦經。
有頃火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風忽自回，火亦際屋而止。
于時鹹以為靈。
裡中有輕險少年四五人，共毀笑之雲：風偶自轉，此複何神。
伺時燥夕，當爇其屋，能令不然者，可也。
其後天甚旱燥，風起亦駛。
少年輩密共束炬擲其屋上，三擲三滅。
乃大驚懼，各走還家。
明晨相率詣長舒家，自說昨事，稽颡辭謝。
長舒答曰：我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所祐。
諸君但當洗心信向耳。
自是鄰裡鄉黨，鹹敬異焉。
宋邢懷明，河間人。
宋大将軍參軍，嘗随南郡太守朱脩之北伐，俱見陷沒。
於是伺候間隟，俱得遁歸。
夜行晝伏，已經三日，猶懼追捕。
乃遣人前觇虜候，即數日不還。
一夕将雨陰闇，所遣人将曉忽至。
至乃驚曰：向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反闇。
脩等怪愕。
懷明先奉法，自征後，頭上恒戴《觀世音經》，轉讀不廢。
爾夕亦正暗誦，鹹疑是經神力。
於是常共祈心，遂以得免。
居于京師。
元嘉十七年，有沙門詣懷明雲：貧道見此巷中及君家殊有血氣，宜移避之。
語畢便去。
懷明追而目之，出門便沒，意甚惡之。
經二旬，鄰人張景秀傷父及殺父妾。
懷明以為血氣之徵，庶得無事。
時與劉斌劉敬文比門連接，同在一巷。
其年并以劉湛之黨，同被誅夷雲。
宋王球，字叔達，太原人也。
為涪陵太守。
以元嘉九年於郡失守，系在刑獄，著一重鎖，釘鍱堅固。
球先精進，既在囹圄，用心尤至。
獄中百馀人，并多饑餓，球每食皆分施之。
日自持齋，至心念觀世音。
夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題雲《光明安行品》，并諸菩薩名。
球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。
又見一車輪。
沙門曰：此五道輪也。
既覺，鎖皆斷脫。
球心知神力，彌增專到。
因自釘治其鎖，經三日而被原宥。
（右此三驗出《冥祥記》。
） △說聽災第十六（此有九部）▲述意部第一 夫師資義重，慧學為勝；修以義方，多聞為善。
故馬鳴振将絕之綱，龍樹興大小之辯。
慧?切昭然，清論英出。
信可該領名數，藻雪舊疑。
然學而不說，尼父所憂；於義不了，釋尊所誡。
故經曰：“法之供養，勝諸供養。
”故外書雲：“善人是不善人之師，不善人是善人之資。
”受說無違，則理超情腑；如說聽乖宗，則尠難通會。
是以一象既虧，則六爻斯墜；一言有失，則累劫受殃。
故知傳法不易，受聽極難。
良由去聖日久，微言漸昧。
而一說一受，固亦難行。
恐名利關心，垢情難淨也。
▲引證部第二如《中論》偈雲：“真法及說者，聽者難得故。
如是則生死，非有邊無邊。
” 又《十地論》雲：“由說聽二人不稱法故，各有兩過：一、不平說過，二、佛不随喜過。
”故《大集經》偈雲： “若諸衆生無法器，如來於彼修舍心。
設大方便待時節，為令彼得真解脫。
”《大莊嚴論偈》雲：“随聞而得覺，未聞慎勿毀。
無量馀未聞，謗者成癡業。
” 《寶性論》偈雲： “愚癡及我慢，樂行於小法，謗法及法師，則為諸佛呵。
〓外現威儀相，不識如來教，謗法及法師，則為諸佛呵。
” 今見初學，黑白幼童，發足守迷，於文義中，生知足想。
自恃陵他，轉加輕侮。
故《地持論》雲：“随文取義有五種過：一、無正信，二、退勇猛，三、诳衆生，四、輕法，五、謗法。
”能說之人，尚垢自心，況所聽之人，能生信乎！若淨心說法，縱是生死，變為涅槃。
若染心說法，縱是涅槃，變為生死。
又《涅槃經》雲：“大乘為甘露，亦名為毒藥。
能消即為甘露，不消即成毒藥。
如人置毒乳中，則能殺人。
” 故《寶性論》偈雲：“無知無善識，惡友損正行。
蜘蛛落乳中，是乳則為毒。
” 又《十輪經》雲：“如刹利旃陀羅等見有依我法中出家，若聲聞辟支佛乃至大乘說法法師，诽謗罵辱，欺诳正法而作留難，惱亂法師。
以是因緣，堕阿鼻地獄。
若見依我法中而出家者，於此人所數數瞋恚罵辱，我所說法不肯信受，破壞塔寺僧坊堂舍，殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅荊命欲終時，支節皆疼，如火焚燒。
其人舌根如被系縛，於多日中，口不能語。
命終之後，堕阿鼻地獄。
” ▲儀式部第三 如《三千威儀》雲：“上高座讀經有五事
複常專心意用，是故得三昧安隐。
所說至誠，是故所語人皆信向，聞者歡喜。
複何因緣不生惡處？複何因緣得生天上？複何因緣不貪愛欲？佛告太子：菩薩世世信佛法僧，用是故不生八惡處。
由持戒不缺，是故生天。
由知經法本空，是故不貪欲。
複何因緣菩薩身口心行所念皆淨？複何因緣魔不得便？複何因緣不敢诽謗三寶？佛告太子：菩薩喜愛三寶，是故得淨。
精勤不懈，是故魔不得便。
所作皆至誠，是故衆人不敢诽謗三寶。
複何因緣菩薩得好高聲如梵天聲？複何因緣有八種音？複何因緣知衆人念皆悉能報？佛告太子：菩薩世世至誠不欺，是故得好高聲如梵天聲。
由世世不惡口，是故得八種音。
由世世不兩舌、不妄語，是故衆人所念，悉皆能報。
複何因緣得壽命長？複何因緣身得無病？複何因緣家室和順，不令别離？佛告太子：由不殺生，是故為人壽命得長。
由不持刀杖擊人，是故後生為人無玻由見鬥和解令喜，是故後生為人不得别離。
複何因緣得财不離？複何因緣不為劫盜？複何因緣得處尊高？佛告太子：由不貪人财，是故富樂。
喜施不慳，是故不亡财物。
心不嫉妒，是故生得尊高。
複何因緣得天眼洞視？複何因緣得天耳徹聽？複何因緣知世間生死之事？佛告太子：由好意然燈供於佛前，是故得天眼洞視。
由喜持妓樂於佛寺前，是故得天耳徹聽。
由喜定意，是故知世間死生之變。
複何因緣得飛行四禅？複何因緣知前世無數劫來之事？複何因緣得三佛身，便般涅槃？佛告太子：由喜施車馬船等與三寶人用，是故得飛行四禅足。
由常專念諸佛三昧，善行教人，是故得念前世無數劫事。
由菩薩得阿唯越緻道，是故得斷死生之根，得佛道已，便般涅槃。
” 頌曰： 茫茫荒宇，蠢蠢迷昉。
居苦謂樂，靡勤靡獎。
不遵厥理，〓空傳妄想。
外順情塵，内乖心朗。
慈誘返迷，扣誠發爽。
靈通吐曜，〓冥資妙響。
歸心正覺，津悟福賞。
撫之有會，功超由曩。
▲感應緣（略引三驗）晉竺長舒宋邢懷明宋王叔達 晉竺長舒者，其先西域人也。
世有資貨為富人。
竺居晉，元康中，内徙洛陽。
長舒奉法精至，尤好誦《觀世音經》。
其後鄰比失火，長舒家悉草屋，又正下風，自計火已逼近，政複出物，所全無幾。
乃敕家人不得辇物，亦無灌救者，唯至心誦經。
有頃火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風忽自回，火亦際屋而止。
于時鹹以為靈。
裡中有輕險少年四五人，共毀笑之雲：風偶自轉，此複何神。
伺時燥夕，當爇其屋，能令不然者，可也。
其後天甚旱燥，風起亦駛。
少年輩密共束炬擲其屋上，三擲三滅。
乃大驚懼，各走還家。
明晨相率詣長舒家，自說昨事，稽颡辭謝。
長舒答曰：我了無神，政誦念觀世音，當是威靈所祐。
諸君但當洗心信向耳。
自是鄰裡鄉黨，鹹敬異焉。
宋邢懷明，河間人。
宋大将軍參軍，嘗随南郡太守朱脩之北伐，俱見陷沒。
於是伺候間隟，俱得遁歸。
夜行晝伏，已經三日，猶懼追捕。
乃遣人前觇虜候，即數日不還。
一夕将雨陰闇，所遣人将曉忽至。
至乃驚曰：向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反闇。
脩等怪愕。
懷明先奉法，自征後，頭上恒戴《觀世音經》，轉讀不廢。
爾夕亦正暗誦，鹹疑是經神力。
於是常共祈心，遂以得免。
居于京師。
元嘉十七年，有沙門詣懷明雲：貧道見此巷中及君家殊有血氣，宜移避之。
語畢便去。
懷明追而目之，出門便沒，意甚惡之。
經二旬，鄰人張景秀傷父及殺父妾。
懷明以為血氣之徵，庶得無事。
時與劉斌劉敬文比門連接，同在一巷。
其年并以劉湛之黨，同被誅夷雲。
宋王球，字叔達，太原人也。
為涪陵太守。
以元嘉九年於郡失守，系在刑獄，著一重鎖，釘鍱堅固。
球先精進，既在囹圄，用心尤至。
獄中百馀人，并多饑餓，球每食皆分施之。
日自持齋，至心念觀世音。
夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題雲《光明安行品》，并諸菩薩名。
球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至。
又見一車輪。
沙門曰：此五道輪也。
既覺，鎖皆斷脫。
球心知神力，彌增專到。
因自釘治其鎖，經三日而被原宥。
（右此三驗出《冥祥記》。
） △說聽災第十六（此有九部）▲述意部第一 夫師資義重，慧學為勝；修以義方，多聞為善。
故馬鳴振将絕之綱，龍樹興大小之辯。
慧?切昭然，清論英出。
信可該領名數，藻雪舊疑。
然學而不說，尼父所憂；於義不了，釋尊所誡。
故經曰：“法之供養，勝諸供養。
”故外書雲：“善人是不善人之師，不善人是善人之資。
”受說無違，則理超情腑；如說聽乖宗，則尠難通會。
是以一象既虧，則六爻斯墜；一言有失，則累劫受殃。
故知傳法不易，受聽極難。
良由去聖日久，微言漸昧。
而一說一受，固亦難行。
恐名利關心，垢情難淨也。
▲引證部第二如《中論》偈雲：“真法及說者，聽者難得故。
如是則生死，非有邊無邊。
” 又《十地論》雲：“由說聽二人不稱法故，各有兩過：一、不平說過，二、佛不随喜過。
”故《大集經》偈雲： “若諸衆生無法器，如來於彼修舍心。
設大方便待時節，為令彼得真解脫。
”《大莊嚴論偈》雲：“随聞而得覺，未聞慎勿毀。
無量馀未聞，謗者成癡業。
” 《寶性論》偈雲： “愚癡及我慢，樂行於小法，謗法及法師，則為諸佛呵。
〓外現威儀相，不識如來教，謗法及法師，則為諸佛呵。
” 今見初學，黑白幼童，發足守迷，於文義中，生知足想。
自恃陵他，轉加輕侮。
故《地持論》雲：“随文取義有五種過：一、無正信，二、退勇猛，三、诳衆生，四、輕法，五、謗法。
”能說之人，尚垢自心，況所聽之人，能生信乎！若淨心說法，縱是生死，變為涅槃。
若染心說法，縱是涅槃，變為生死。
又《涅槃經》雲：“大乘為甘露，亦名為毒藥。
能消即為甘露，不消即成毒藥。
如人置毒乳中，則能殺人。
” 故《寶性論》偈雲：“無知無善識，惡友損正行。
蜘蛛落乳中，是乳則為毒。
” 又《十輪經》雲：“如刹利旃陀羅等見有依我法中出家，若聲聞辟支佛乃至大乘說法法師，诽謗罵辱，欺诳正法而作留難，惱亂法師。
以是因緣，堕阿鼻地獄。
若見依我法中而出家者，於此人所數數瞋恚罵辱，我所說法不肯信受，破壞塔寺僧坊堂舍，殺害比丘，先所修習一切善根皆悉滅荊命欲終時，支節皆疼，如火焚燒。
其人舌根如被系縛，於多日中，口不能語。
命終之後，堕阿鼻地獄。
” ▲儀式部第三 如《三千威儀》雲：“上高座讀經有五事
