卷二十三
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：一、當先禮佛，二、當禮經法上座，三、當先一足蹑阿僧提上正住座，四、當還向上座，五、先手安座乃卻坐已。
座有五事：一、當正法衣安座；二、揵椎聲絕，當先贊偈呗；三、當随因緣讀；四、若有不可意人，不得於座上瞋恚；五、若有持物施者，當排下著前。
又問經有五事：一、當如法下床問；二、不得共座問；三、有解不得直當問；四、不得持意念外因緣；五、說解頭面著地作禮，反向出戶。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“法師處師子座有四種法。
何等為四？一者，欲升高座，先應恭敬禮拜大衆，然後升座。
二者，衆有女人，應觀不淨。
三者，威儀視瞻，有大人相。
敷演法音，顔色和悅，人皆信受，不說外道經書，心無怯畏。
四者，於惡言問難，當行忍辱。
複有四法：一、於諸衆生作饒益想。
二、於諸衆生不生我想。
三、於諸文字不生法想。
四、願諸衆生從我聞法於阿耨菩提，而不退轉。
複有四法：一、不自輕身，二、不輕聽者，三、不輕所說，四、不為利養。
” 又《文殊師利問經》雲：“文殊師利白佛言：四衆於何時中，不得作聲，或身口木石及諸馀聲？佛告文殊師利：於六時中不得作聲：禮佛時，聽法時，衆和合時，乞食時，正食時，大小便時。
何故是時不得作聲？佛告文殊：於是時中有諸天來，彼諸天等常清淨心、無染心、空心、随波羅蜜心、觀佛法心。
以彼聲故，令心不定。
以不定故，悉皆還去。
以諸天去故，諸惡鬼來，作不饒益，不安隐事。
彼入於此，生諸谄患，人民饑餓，更相侵犯。
是故文殊，應寂靜禮佛。
佛說祇夜雲： 不作身口聲，木石馀音聲。
寂靜禮佛者，如來所贊歎。
” 又《佛本行經》雲：“佛告諸比丘：從今日制諸弟子，不得請於諸根闇鈍及以缺漏戒不具者而說其法。
從今以後，若請說法，應請妙行具足之人，於諸衆内勝行成就，多解修多羅及解毗尼解摩登伽人。
應選擇文字分明具足辯才者說法。
是等比丘，從下座次第差遣，為衆說法。
若一乏者，更請第二。
第二疲乏，應請第三。
第三疲乏，應請第四。
第四疲乏，應請第五。
乃至若幹堪說法者，次第應請，為衆說法。
爾時衆人見彼法師辯才具足，能演說法，即持香華而散其上。
時諸比丘不受其法而生厭離。
何以故？以佛斷故。
出家之人不得将持塗香末香及諸香鬘。
時諸人輩聞見此事，毀呰說言：是等比丘如是供養，尚不堪受，況複勝者！時諸比丘以如是事具往白佛。
爾時佛告諸比丘言：汝諸比丘，若有諸白衣檀越以歡喜心，以吉祥故，持種種香華塗香末香及諸華鬘散法師上者，應當受之。
是白衣諸檀越等遂将種種資财寶物及袈裟等供養法師。
是諸比丘恐懼慚愧，不受彼物。
世諸人輩毀呰談說：是輩沙門諸釋子等，若幹輕物尚不堪受，況複勝者！爾時諸比丘聞是事已，具往白佛。
爾時佛告諸比丘言：汝諸比丘，若有俗人持諸财物及袈裟等奉施法師，為歡喜故，我許舍施。
若有須者，聽其受齲若不須者，我許送還。
時諸比丘取經中要略義味而為他說，不依次第。
於時比丘慚愧恐怖，慮違經律，具以白佛。
於時佛告諸比丘言：我許随便，於諸經中擇取要義，安比文句，為人說法。
但取中義，莫壞經本。
” 又《佛本行經》雲：“時諸比丘集一堂内，有二比丘演說法，是故相妨，即造二堂。
二堂之内，各别說法，猶故相妨。
此堂之内将引比丘往詣彼堂，彼堂之處有諸比丘疊相誘接，令詣此堂。
往來交雜，遂乃亂衆。
人或去來，法事斷絕。
或有比丘於此法門不喜聞說。
時諸比丘具以白佛，佛告諸比丘：自今已去，不得一堂二人說法。
亦複不得二堂相近，使聲相接，以相妨礙。
亦複不得彼詣此衆，此詣彼衆。
亦複不得憎惡法門，不喜聞說。
若憎惡者，須如法治之。
”（又《四分律》：“亦不許同一堂内二法師說法，高座相近并坐而說，歌詠聲說，雙聲合呗，并皆不許。
馀律亦不許法師高座受白衣散華。
華若著身，即須振卻。
”） 又《善見律》雲：“若法師為人說法，女人聽者，以扇遮面，慎勿露齒笑。
若有笑者驅出。
何以故？三藐三佛陀憐愍衆生，金口所說。
汝等應生慚愧心而聽，何以笑之！驅出。
” ▲違法部第四 如《佛藏經》雲：“佛言：舍利弗，當來比丘好讀外經。
當說法時，莊校文辭，令衆歡樂。
惡魔爾時，助惑衆人，障礙善法。
若有貪著音聲語言，巧飾文辭，若複有人好讀外道經者，魔皆迷惑，令心不安隐。
是諸人等為魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書。
猶如群盲，為诳所欺，皆使令堕深坑而死。
複次舍利弗，不淨說法者，不知如來随宜意趣，自不善解而為人說，是人現世得五過失。
何等為五？一、說法時心懷怖畏，恐人難我。
二、内懷憂怖而外為他說。
三、是凡夫無有真智。
四、所說不淨，但有言辭。
五、言無次第，處處抄撮，是故在衆心懷恐怖。
如是凡夫無有智慧，心無決定，但求名聞，疑悔在心，而為人說。
是故舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，法堕地獄。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：當知有此四鳥。
雲何為四？一、或有鳥聲好而形醜，謂拘翅羅鳥是也。
二、或有鳥形好而聲醜，謂鸷鳥是也。
三、或有鳥聲醜形亦醜，謂土枭是也。
四、或有鳥聲好形亦好，謂孔雀鳥是也。
世間亦有四人，當共觀知。
雲何為四？一、或有比丘顔貌端正，威儀成就，然不能有所諷誦諸法初中後善。
是謂此人形好聲不好。
二、或有人聲好而形醜，出入行來威儀不成，而好廣說精進持戒，初中後善，義理深邃。
是謂此人聲好而形醜。
三、或有人聲醜形亦醜，謂有人犯戒不精進，複不多聞，所聞便失。
是謂此人聲醜形亦醜。
四、或有人聲好形亦好，謂比丘顔貌端正，威儀具足，然複精進修行善法，多聞不忘，初中後善，善能諷誦。
是謂此人聲好形亦好也。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有四種雲。
雲何為四？一、或有雲雷而不雨，二、或有雲雨而不雷，三、或有雲亦雨亦雷，四、或有雲不雨不雷。
是四種雲而像世間四種人。
一、雲何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習十二部經，諷誦不失其義，然不廣與人說法。
是謂雷而不雨。
二、雲何雨而不雷？或有比丘顔貌端正，威儀皆具，然不多聞高聲誦習十二部經，複從他受，亦不妄失，好與善知識相随，亦好與他人說法。
是謂雨而不雷。
三、雲何不雨不雷？或有人顔色不端，威儀不具，不修善法，亦不多聞，複不與他人說法。
是謂此人不雨不雷。
四、雲何亦雨亦雷？或有人顔色端正，威儀皆具，好喜學問，亦好與他說法，勸進他人，令便承受。
是謂此人亦雨亦雷。
”
座有五事：一、當正法衣安座；二、揵椎聲絕，當先贊偈呗；三、當随因緣讀；四、若有不可意人，不得於座上瞋恚；五、若有持物施者，當排下著前。
又問經有五事：一、當如法下床問；二、不得共座問；三、有解不得直當問；四、不得持意念外因緣；五、說解頭面著地作禮，反向出戶。
” 又《十住毗婆沙論》雲：“法師處師子座有四種法。
何等為四？一者，欲升高座，先應恭敬禮拜大衆，然後升座。
二者，衆有女人，應觀不淨。
三者，威儀視瞻，有大人相。
敷演法音，顔色和悅，人皆信受，不說外道經書，心無怯畏。
四者，於惡言問難，當行忍辱。
複有四法：一、於諸衆生作饒益想。
二、於諸衆生不生我想。
三、於諸文字不生法想。
四、願諸衆生從我聞法於阿耨菩提，而不退轉。
複有四法：一、不自輕身，二、不輕聽者，三、不輕所說，四、不為利養。
” 又《文殊師利問經》雲：“文殊師利白佛言：四衆於何時中，不得作聲，或身口木石及諸馀聲？佛告文殊師利：於六時中不得作聲：禮佛時，聽法時，衆和合時，乞食時，正食時，大小便時。
何故是時不得作聲？佛告文殊：於是時中有諸天來，彼諸天等常清淨心、無染心、空心、随波羅蜜心、觀佛法心。
以彼聲故，令心不定。
以不定故，悉皆還去。
以諸天去故，諸惡鬼來，作不饒益，不安隐事。
彼入於此，生諸谄患，人民饑餓，更相侵犯。
是故文殊，應寂靜禮佛。
佛說祇夜雲： 不作身口聲，木石馀音聲。
寂靜禮佛者，如來所贊歎。
” 又《佛本行經》雲：“佛告諸比丘：從今日制諸弟子，不得請於諸根闇鈍及以缺漏戒不具者而說其法。
從今以後，若請說法，應請妙行具足之人，於諸衆内勝行成就，多解修多羅及解毗尼解摩登伽人。
應選擇文字分明具足辯才者說法。
是等比丘，從下座次第差遣，為衆說法。
若一乏者，更請第二。
第二疲乏，應請第三。
第三疲乏，應請第四。
第四疲乏，應請第五。
乃至若幹堪說法者，次第應請，為衆說法。
爾時衆人見彼法師辯才具足，能演說法，即持香華而散其上。
時諸比丘不受其法而生厭離。
何以故？以佛斷故。
出家之人不得将持塗香末香及諸香鬘。
時諸人輩聞見此事，毀呰說言：是等比丘如是供養，尚不堪受，況複勝者！時諸比丘以如是事具往白佛。
爾時佛告諸比丘言：汝諸比丘，若有諸白衣檀越以歡喜心，以吉祥故，持種種香華塗香末香及諸華鬘散法師上者，應當受之。
是白衣諸檀越等遂将種種資财寶物及袈裟等供養法師。
是諸比丘恐懼慚愧，不受彼物。
世諸人輩毀呰談說：是輩沙門諸釋子等，若幹輕物尚不堪受，況複勝者！爾時諸比丘聞是事已，具往白佛。
爾時佛告諸比丘言：汝諸比丘，若有俗人持諸财物及袈裟等奉施法師，為歡喜故，我許舍施。
若有須者，聽其受齲若不須者，我許送還。
時諸比丘取經中要略義味而為他說，不依次第。
於時比丘慚愧恐怖，慮違經律，具以白佛。
於時佛告諸比丘言：我許随便，於諸經中擇取要義，安比文句，為人說法。
但取中義，莫壞經本。
” 又《佛本行經》雲：“時諸比丘集一堂内，有二比丘演說法，是故相妨，即造二堂。
二堂之内，各别說法，猶故相妨。
此堂之内将引比丘往詣彼堂，彼堂之處有諸比丘疊相誘接，令詣此堂。
往來交雜，遂乃亂衆。
人或去來，法事斷絕。
或有比丘於此法門不喜聞說。
時諸比丘具以白佛，佛告諸比丘：自今已去，不得一堂二人說法。
亦複不得二堂相近，使聲相接，以相妨礙。
亦複不得彼詣此衆，此詣彼衆。
亦複不得憎惡法門，不喜聞說。
若憎惡者，須如法治之。
”（又《四分律》：“亦不許同一堂内二法師說法，高座相近并坐而說，歌詠聲說，雙聲合呗，并皆不許。
馀律亦不許法師高座受白衣散華。
華若著身，即須振卻。
”） 又《善見律》雲：“若法師為人說法，女人聽者，以扇遮面，慎勿露齒笑。
若有笑者驅出。
何以故？三藐三佛陀憐愍衆生，金口所說。
汝等應生慚愧心而聽，何以笑之！驅出。
” ▲違法部第四 如《佛藏經》雲：“佛言：舍利弗，當來比丘好讀外經。
當說法時，莊校文辭，令衆歡樂。
惡魔爾時，助惑衆人，障礙善法。
若有貪著音聲語言，巧飾文辭，若複有人好讀外道經者，魔皆迷惑，令心不安隐。
是諸人等為魔所惑，覆障慧眼，深貪利養，看諸外書。
猶如群盲，為诳所欺，皆使令堕深坑而死。
複次舍利弗，不淨說法者，不知如來随宜意趣，自不善解而為人說，是人現世得五過失。
何等為五？一、說法時心懷怖畏，恐人難我。
二、内懷憂怖而外為他說。
三、是凡夫無有真智。
四、所說不淨，但有言辭。
五、言無次第，處處抄撮，是故在衆心懷恐怖。
如是凡夫無有智慧，心無決定，但求名聞，疑悔在心，而為人說。
是故舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，法堕地獄。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：當知有此四鳥。
雲何為四？一、或有鳥聲好而形醜，謂拘翅羅鳥是也。
二、或有鳥形好而聲醜，謂鸷鳥是也。
三、或有鳥聲醜形亦醜，謂土枭是也。
四、或有鳥聲好形亦好，謂孔雀鳥是也。
世間亦有四人，當共觀知。
雲何為四？一、或有比丘顔貌端正，威儀成就，然不能有所諷誦諸法初中後善。
是謂此人形好聲不好。
二、或有人聲好而形醜，出入行來威儀不成，而好廣說精進持戒，初中後善，義理深邃。
是謂此人聲好而形醜。
三、或有人聲醜形亦醜，謂有人犯戒不精進，複不多聞，所聞便失。
是謂此人聲醜形亦醜。
四、或有人聲好形亦好，謂比丘顔貌端正，威儀具足，然複精進修行善法，多聞不忘，初中後善，善能諷誦。
是謂此人聲好形亦好也。
” 又《增一阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：有四種雲。
雲何為四？一、或有雲雷而不雨，二、或有雲雨而不雷，三、或有雲亦雨亦雷，四、或有雲不雨不雷。
是四種雲而像世間四種人。
一、雲何比丘雷而不雨？或有比丘高聲誦習十二部經，諷誦不失其義，然不廣與人說法。
是謂雷而不雨。
二、雲何雨而不雷？或有比丘顔貌端正，威儀皆具，然不多聞高聲誦習十二部經，複從他受，亦不妄失，好與善知識相随，亦好與他人說法。
是謂雨而不雷。
三、雲何不雨不雷？或有人顔色不端，威儀不具，不修善法，亦不多聞，複不與他人說法。
是謂此人不雨不雷。
四、雲何亦雨亦雷？或有人顔色端正，威儀皆具，好喜學問，亦好與他說法，勸進他人，令便承受。
是謂此人亦雨亦雷。
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