卷二十五
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與說法，得羅漢道。
佛贊波離：汝問此事，使病比丘得蒙除差，又使得道。
若不得度，後堕三途，無有出期。
乃為将來比丘，能設禁法，使知輕重，得濟危厄。
汝真持律，以律付汝，勿令漏失，不可示以沙彌白衣。
複稱第一也。
” 第九、論雲：“所以稱難陀丘比端正第一者，馀諸比丘各各有相。
舍利弗有七相，目連有五相，阿難有二十相，唯難陀有三十相。
難陀金色，阿難銀色。
衣服光耀，金縷履屣，執琉璃缽，入城乞食，其有見者，無不欣悅。
自舍如來，馀諸弟子無能及者，故稱端正第一。
柰女請佛，於外見難陀，愛樂情深，接足為禮，以手摩之。
雖睹美姿，寂無情想。
形形相感，則失不淨。
柰女不達，疑有欲心。
佛知其意，告柰女曰：勿生疑心，難陀卻後七日當得羅漢。
以是言之，知心不變，故稱第一。
” 第十、論雲：“所以稱婆陀比丘解人疑滞第一者，三世諸佛皆共八萬四千以為行法。
衆生得道，不必遍行衆行，随其所悟處以為宗趣。
何者？衆生結使不同，病有多少，垢有厚保是故如來設教若幹，或有一藥治衆病，或有衆藥治一玻猶六度相統，一行為主，衆行悉從。
一行不專，衆病随起。
随病所起，對藥應之。
若計常起，以無常對之，若計有心起，以空心對之。
當其無常領行，萬行皆無常也。
猶施造八萬，八萬皆為施所造也。
亦猶如來八音中，一音統八響，一響統百教，一教統百義，一一相領至千萬億。
一音報萬億，其變如是。
略說統行，其喻亦爾。
此比丘專以略說為主，故稱第一也。
” 第十一、論雲：“所以稱天須菩提著好衣第一者，五百弟子中有兩須菩提：一、王者種，一、長者種。
其天須菩提出王者種。
所言天者，為五百世中常生天上，化應聲聞，下生王家，食福自然，未曾匮乏。
佛還本國，佛敕出家。
約身守節，粗衣惡食，草蓐為床，大小便為藥。
此比丘聞佛切教，退欲還家。
佛受波斯匿王請，即詣佛所，辭退而還。
阿難語曰：君且住一宿。
須菩提曰：道人屋舍，如何止止？且至白衣家，寄止一宿，明當還歸。
阿難曰：但住，今當嚴辦。
即往王所，種種坐具，幡華香油，嚴飾皆備。
此比丘便於中止宿。
以适本心意，便得定，思惟四谛。
至於後夜，即得羅漢。
阿難白佛：天須菩提已得羅漢，飛在虛空。
佛語阿難：夫衣有二種，可親不可親。
若著好衣益其道心，此可親近。
若損道心，此不可親近也。
是故阿難，或從好衣得道，或從五納弊惡得道，所悟在心，不拘形服也。
是故言之，天須菩提著好衣第一也。
” 第十二、論雲：“所以稱羅雲持戒不毀第一者，或雲：羅雲喜妄語好瞋。
佛舍輪王之位而作沙門，東西行乞，不可羞耶！以嫌如來，故作妄語。
若有人問如來所在，實在祇園，而雲在晝闇園；實在晝闇園，而言在祇園。
反覆妄語，诳於來人。
阿難白佛：羅雲妄語。
佛喚羅雲來：卿實妄語耶？對曰：實爾。
我所以舍聖王位者，以不可恃怙，皆歸無常。
正使帝釋、梵王，皆不可保，汎複聖王而可恃耶？佛語羅雲：我前後舍此不可稱計，而汝今時方恨我耶？佛語羅雲：汝取水來。
羅雲即盛滿缽水，授與如來。
如來執缽水，謂羅雲曰：汝見此水不？對曰：已見。
佛言：此水滿缽，無所減者，喻持戒完具，無所損落。
複瀉半棄，謂羅雲曰：汝見此水不？對曰：見之。
佛言：此水失半，喻戒不具足。
複瀉水盡，示羅雲曰：見此空缽不？答曰：已見。
佛言：犯戒都盡，喻如空缽。
複以缽覆地，示曰：汝見此不？答曰：已見。
佛言：已犯戒盡，當堕地獄，喻缽口向地也。
羅雲自被約敕以後，未曾複犯，如毫氂戒。
故稱持戒第一也。
忍行亦為第一，故舍利弗将羅雲入舍衛城乞食時，有婆羅門見羅雲在後行，即興惡意，打羅雲頭破，血流汙面。
羅雲即生惡念，要當方便，報此怨家。
舍利弗已知心念，為其拭血，謂羅雲曰：當憶汝父昔為王時，人來索眼，即挑眼與，截手截足，亦不悔恨。
若為象時以牙與人，亦不厭倦。
汝今雲何起此惡念！羅雲聞說，即自克刂責：我今雲何惡心向彼！即忍如地，不起害心，如毛發許。
時打羅雲者堕無擇地獄中。
以是因緣，持戒忍行，最為第一也。
” 第十三、論雲：“所以稱般陀比丘暗鈍，然能變形第一者，良由佛教使誦掃帚。
得帚忘掃，得掃忘帚。
六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自思惟曰：帚者篲，掃者除。
篲者即喻八正道，糞者喻三毒垢也。
以八正道篲，掃三毒垢。
所謂掃帚義者，止謂此耶！深思此理，心即開解，得阿羅漢道。
複有婆羅門，名曰梵天，亦名世典。
博覽群籍，圖書秘谶，天文地理，無不關練，故名世典。
自以德高，命共論議，謂般陀曰：能與我共論耶？般陀曰：我尚能與汝祖父梵天共論，何況汝盲無目人乎！梵志尋言即語曰：盲與無目有何等異？般陀默然不對，無以相詶。
即以神足相答，騰空去地四丈九尺，結跏趺坐。
梵志仰瞻，敬情内發。
時舍利弗知其辭匮，現變相答。
若不往屈，梵志不度。
即以神足作般陀形，便使般陀本形不現。
化形問曰：汝為是天是人乎？答曰：是人。
又問：人為是男子不？曰：是男子。
又問：男子與人有何等異？答曰：不異。
又問：人者統名，男子據形，何得不異？向言盲者，謂不見今世後世善惡之報；無目者，謂無智慧之眼以斷結使也。
梵志心解，即得法眼淨。
以是因緣，般陀變形為第一也。
”（此之羅漢，且偏據一長而雲第一，若論實德神解，并皆第一也。
） 如《增一阿含經》雲：“時世尊於十五日說戒時，諸比丘僧及五百比丘衆從祇洹沒，詣阿耨達池。
時龍王至世尊所，頭面禮足，在一面坐，觀衆空無舍利弗，今無此坐。
佛告目連言：汝速至舍利弗所，以我聲告。
目連承教往舍衛城語舍利弗言：佛呼汝來，阿耨達龍王欲得相見。
舍利弗自解祇支帶，著目連前，謂目連曰：汝有神足，舉此衣帶結。
目連執帶，不能移動。
盡力欲舉，地皆大動。
舍利弗便舉目連著東弗于逮，又以帶纏須彌山。
目連便舉，動須彌山。
舍利弗複以此帶纏如來座，目連遂不能動，舍帶還龍王所。
遙見舍利弗已在前至，結跏趺坐，系念在前。
目連白佛言：我不失神足耶？何以故，舍利弗後沒先至？佛曰：不退。
舍利弗有大智慧。
佛告目連：衆多比丘無恭敬心於汝，言舍利弗神足勝汝。
汝可於此衆中現其威力。
對曰：承教。
即於座起往須彌山頂，以一足蹈山頂，舉一足著梵天上，蹴須彌山，使地六反震動。
時諸比丘歎未曾有。
目連
佛贊波離：汝問此事，使病比丘得蒙除差，又使得道。
若不得度，後堕三途，無有出期。
乃為将來比丘，能設禁法，使知輕重，得濟危厄。
汝真持律，以律付汝，勿令漏失，不可示以沙彌白衣。
複稱第一也。
” 第九、論雲：“所以稱難陀丘比端正第一者，馀諸比丘各各有相。
舍利弗有七相，目連有五相，阿難有二十相，唯難陀有三十相。
難陀金色，阿難銀色。
衣服光耀，金縷履屣，執琉璃缽，入城乞食，其有見者，無不欣悅。
自舍如來，馀諸弟子無能及者，故稱端正第一。
柰女請佛，於外見難陀，愛樂情深，接足為禮，以手摩之。
雖睹美姿，寂無情想。
形形相感，則失不淨。
柰女不達，疑有欲心。
佛知其意，告柰女曰：勿生疑心，難陀卻後七日當得羅漢。
以是言之，知心不變，故稱第一。
” 第十、論雲：“所以稱婆陀比丘解人疑滞第一者，三世諸佛皆共八萬四千以為行法。
衆生得道，不必遍行衆行，随其所悟處以為宗趣。
何者？衆生結使不同，病有多少，垢有厚保是故如來設教若幹，或有一藥治衆病，或有衆藥治一玻猶六度相統，一行為主，衆行悉從。
一行不專，衆病随起。
随病所起，對藥應之。
若計常起，以無常對之，若計有心起，以空心對之。
當其無常領行，萬行皆無常也。
猶施造八萬，八萬皆為施所造也。
亦猶如來八音中，一音統八響，一響統百教，一教統百義，一一相領至千萬億。
一音報萬億，其變如是。
略說統行，其喻亦爾。
此比丘專以略說為主，故稱第一也。
” 第十一、論雲：“所以稱天須菩提著好衣第一者，五百弟子中有兩須菩提：一、王者種，一、長者種。
其天須菩提出王者種。
所言天者，為五百世中常生天上，化應聲聞，下生王家，食福自然，未曾匮乏。
佛還本國，佛敕出家。
約身守節，粗衣惡食，草蓐為床，大小便為藥。
此比丘聞佛切教，退欲還家。
佛受波斯匿王請，即詣佛所，辭退而還。
阿難語曰：君且住一宿。
須菩提曰：道人屋舍，如何止止？且至白衣家，寄止一宿，明當還歸。
阿難曰：但住，今當嚴辦。
即往王所，種種坐具，幡華香油，嚴飾皆備。
此比丘便於中止宿。
以适本心意，便得定，思惟四谛。
至於後夜，即得羅漢。
阿難白佛：天須菩提已得羅漢，飛在虛空。
佛語阿難：夫衣有二種，可親不可親。
若著好衣益其道心，此可親近。
若損道心，此不可親近也。
是故阿難，或從好衣得道，或從五納弊惡得道，所悟在心，不拘形服也。
是故言之，天須菩提著好衣第一也。
” 第十二、論雲：“所以稱羅雲持戒不毀第一者，或雲：羅雲喜妄語好瞋。
佛舍輪王之位而作沙門，東西行乞，不可羞耶！以嫌如來，故作妄語。
若有人問如來所在，實在祇園，而雲在晝闇園；實在晝闇園，而言在祇園。
反覆妄語，诳於來人。
阿難白佛：羅雲妄語。
佛喚羅雲來：卿實妄語耶？對曰：實爾。
我所以舍聖王位者，以不可恃怙，皆歸無常。
正使帝釋、梵王，皆不可保，汎複聖王而可恃耶？佛語羅雲：我前後舍此不可稱計，而汝今時方恨我耶？佛語羅雲：汝取水來。
羅雲即盛滿缽水，授與如來。
如來執缽水，謂羅雲曰：汝見此水不？對曰：已見。
佛言：此水滿缽，無所減者，喻持戒完具，無所損落。
複瀉半棄，謂羅雲曰：汝見此水不？對曰：見之。
佛言：此水失半，喻戒不具足。
複瀉水盡，示羅雲曰：見此空缽不？答曰：已見。
佛言：犯戒都盡，喻如空缽。
複以缽覆地，示曰：汝見此不？答曰：已見。
佛言：已犯戒盡，當堕地獄，喻缽口向地也。
羅雲自被約敕以後，未曾複犯，如毫氂戒。
故稱持戒第一也。
忍行亦為第一，故舍利弗将羅雲入舍衛城乞食時，有婆羅門見羅雲在後行，即興惡意，打羅雲頭破，血流汙面。
羅雲即生惡念，要當方便，報此怨家。
舍利弗已知心念，為其拭血，謂羅雲曰：當憶汝父昔為王時，人來索眼，即挑眼與，截手截足，亦不悔恨。
若為象時以牙與人，亦不厭倦。
汝今雲何起此惡念！羅雲聞說，即自克刂責：我今雲何惡心向彼！即忍如地，不起害心，如毛發許。
時打羅雲者堕無擇地獄中。
以是因緣，持戒忍行，最為第一也。
” 第十三、論雲：“所以稱般陀比丘暗鈍，然能變形第一者，良由佛教使誦掃帚。
得帚忘掃，得掃忘帚。
六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自思惟曰：帚者篲，掃者除。
篲者即喻八正道，糞者喻三毒垢也。
以八正道篲，掃三毒垢。
所謂掃帚義者，止謂此耶！深思此理，心即開解，得阿羅漢道。
複有婆羅門，名曰梵天，亦名世典。
博覽群籍，圖書秘谶，天文地理，無不關練，故名世典。
自以德高，命共論議，謂般陀曰：能與我共論耶？般陀曰：我尚能與汝祖父梵天共論，何況汝盲無目人乎！梵志尋言即語曰：盲與無目有何等異？般陀默然不對，無以相詶。
即以神足相答，騰空去地四丈九尺，結跏趺坐。
梵志仰瞻，敬情内發。
時舍利弗知其辭匮，現變相答。
若不往屈，梵志不度。
即以神足作般陀形，便使般陀本形不現。
化形問曰：汝為是天是人乎？答曰：是人。
又問：人為是男子不？曰：是男子。
又問：男子與人有何等異？答曰：不異。
又問：人者統名，男子據形，何得不異？向言盲者，謂不見今世後世善惡之報；無目者，謂無智慧之眼以斷結使也。
梵志心解，即得法眼淨。
以是因緣，般陀變形為第一也。
”（此之羅漢，且偏據一長而雲第一，若論實德神解，并皆第一也。
） 如《增一阿含經》雲：“時世尊於十五日說戒時，諸比丘僧及五百比丘衆從祇洹沒，詣阿耨達池。
時龍王至世尊所，頭面禮足，在一面坐，觀衆空無舍利弗，今無此坐。
佛告目連言：汝速至舍利弗所，以我聲告。
目連承教往舍衛城語舍利弗言：佛呼汝來，阿耨達龍王欲得相見。
舍利弗自解祇支帶，著目連前，謂目連曰：汝有神足，舉此衣帶結。
目連執帶，不能移動。
盡力欲舉，地皆大動。
舍利弗便舉目連著東弗于逮，又以帶纏須彌山。
目連便舉，動須彌山。
舍利弗複以此帶纏如來座，目連遂不能動，舍帶還龍王所。
遙見舍利弗已在前至，結跏趺坐，系念在前。
目連白佛言：我不失神足耶？何以故，舍利弗後沒先至？佛曰：不退。
舍利弗有大智慧。
佛告目連：衆多比丘無恭敬心於汝，言舍利弗神足勝汝。
汝可於此衆中現其威力。
對曰：承教。
即於座起往須彌山頂，以一足蹈山頂，舉一足著梵天上，蹴須彌山，使地六反震動。
時諸比丘歎未曾有。
目連
