卷二十四
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無不彰；善惡随人，如影随形。
說是法時，諸來大小即得道迹。
” 又《阿育王經》雲：“昔阿恕伽王使道人說法時，以步障遮諸婦女，使其聽法。
爾時法師為諸婦女說法，恒說施論、戒論、生天之論。
有一婦女分犯王法，發幕向法師前，問法師言：如來大覺於菩提樹下覺諸法時，覺悟施戒耶？更悟馀法耶？法師答言：佛覺一切有漏法皆苦，猶若融鐵。
此苦因從集而生，猶如毒樹，修八正道以滅苦集。
是女人得聞此語，獲得須陀洹道，以刀系頸，往到王所。
白王言：我今日犯王重法，願王以法治我。
王問言：汝犯何事？答言：我破王禁制，至道人所。
譬如渴牛不避於死，我實渴於佛法，是以默突聽法。
王問言：汝聽法時頗有所得不？答言：得法，見四真谛，解陰入界及以諸大，皆知無我，遂得法眼。
王聞是語，踴躍歡喜，即為作禮。
便唱令言：自今已後，不聽作障隔，樂聽法者，聽直至法師所，對面聽法。
歎言：奇哉！我宮内乃出人寶。
以是因緣，當知聽法有大利益。
” 又《雜寶藏經》雲：“爾時般遮羅國以五百白雁獻波斯匿王，王令送著祇桓精舍。
衆僧食時，人人乞食。
雁見僧聚來在前立，佛以一音說法，衆生各得類解。
當時群雁亦解僧語，聞法歡喜，鳴聲相和，還於池水。
後毛羽轉長，飛至馀處。
獵師以網，都覆殺之。
一雁作聲，諸雁皆和，謂聽法時聲，乘是善心，生忉利天。
生天之法，法有三念：一、念本所從來，二、念定生何處，三、念先作何業得來生天。
便自思惟：自見宿因，更無馀善，唯佛僧邊聽法。
作是念已，五百天子即時來下，在如來邊。
佛為說法，悉得須陀洌波斯匿王遇到佛所，常見五百雁羅列佛前，是日不見。
便問佛言：此中諸雁向何處去？佛言：欲見諸雁者，先雁飛去他處，為獵師所殺，命終生天。
今此五百諸天子等，著好天冠，端正殊特者是。
今日聽法，皆得須陀洌王問佛言：此群雁以何業緣堕於畜生，命終生天，今日得道？佛言：昔伽葉佛時五百女人盡共受戒，用心不堅，毀所受戒。
犯戒因緣，堕畜生中，作此雁身。
以受戒故，得值如來聞法獲道，以雁身中聽法因緣，生於天上。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有沙門晝夜誦經，有狗伏床下，一心聽經，不複念食。
如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。
長大見沙門分衛，便走自持飯與沙門歡喜。
後作比丘尼，得應真道。
” 頌曰： 王猷外釐，神道内綏。
皇覺正法，斯極宗師。
敬承玄教，〓崇德振輝。
師弟說受，芳業秀滋。
四谛感悟，三達熙怡。
啟鏡金牒，開訓神機。
空有齊較，玄門洞微。
遣于無遣，至道非彌。
▲感應緣（略引九驗）宋沙門竺道生宋居士費崇先魏沙門天竺勒那 齊沙門釋僧範隋沙門釋昙延隋沙門釋慧遠隋沙門釋法彥 唐沙門釋道宗唐沙門釋道愻 宋長安龍光寺有竺道生，本姓魏，钜鹿人也。
少小出家，聰銳神異。
年在志學，便登法座，吐納宮商，道俗高伏。
年至具戒，器鑒日深，性度機警，神氣清穆。
初入廬山，幽栖七年，以求其志。
常以入道之要，慧解為本，故鑽仰群經，斟酌雜論，萬裡随法，不憚疲苦。
後與慧叡，慧嚴同遊長安，從什公受業。
關中僧衆，鹹謂神悟。
後還都，止青園寺。
宋太祖文皇帝深加歎重。
後太祖設會，帝親同衆禦于地筵，下食良久，衆鹹疑日晚。
帝曰：始可中耳。
生曰：白日麗天，天言始中，何得非中。
遂取缽食，於是一衆從之，莫不歎其樞機得衷。
後校閱真俗，研思因果，乃立善不受報，頓悟成佛，又著《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等。
籠罩舊說，妙有淵旨。
而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。
又六卷《泥浞，先至京都，生剖?片經理，洞入幽微。
乃說阿闡提人皆得成佛。
于時大本未傳，孤明先發，獨見忤衆。
於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大衆，擯而遣之。
生於大衆中正容誓曰：若我所說反於經義者，請於現身，即表厲疾。
若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。
言竟拂衣而遊。
初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。
其年夏，雷震青園佛殿，龍升於天，光影西壁，因改寺名曰龍光。
時人歎曰：龍既已去，生必行矣。
俄而投迹廬山，銷影岩岫，山中僧衆，鹹共敬服。
後《涅槃》大本至於南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說，合若符契。
生既獲斯經，尋即講說。
以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍升於法座，神色開明，德音俊發，論義數番，窮理盡妙，觀聽之衆，莫不悟悅。
法席将畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隐幾而卒。
顔色不異，似若入定。
道俗嗟駭，遠近悲涕。
於是京邑諸僧内慚自疚，追而信服。
其神鑒之至，徵瑞如此。
仍葬廬山之阜。
初生與叡公及嚴、觀同學齊名，故時人評曰：生、叡發天真，嚴、觀窪流得。
慧義彭亨進，寇淵於默塞。
生及叡公獨标天真之目，故以秀出群士矣。
初關中僧肇始注《維摩》，世鹹玩味。
生乃更發深旨，顯暢新異。
及諸經義疏，世皆寶焉。
王微以生比郭林宗，乃為之立傳，旌其遺德。
時人以生推闡提得佛，此語有據。
頓悟、不受報等，時亦憲章。
宋太祖嘗述生頓悟義，有沙門僧弼等皆設巨難。
帝曰：若使逝者可興，豈為諸君所屈。
龍光寺又有沙門寶林，初經長安受學，後祖述生公諸義，時人号曰遊玄生。
著《涅槃記》及注《異宗論》、《檄魔文》等。
林弟子法寶，亦學兼内外，著《金剛後心論》等，亦祖述生義焉。
近代又有釋慧生者，亦止龍光寺，蔬食，善衆經，兼工草隸。
時人以同寺相繼，号曰大小二生。
（右此一驗出《梁高僧傳》。
） 宋費崇先者，吳興人也。
少頗信法。
至三十際，精勤彌笃。
至泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝惠遠家。
二十四日，晝夜不懈。
每聽經，常以鵲尾香爐置膝前。
初齋三夕，見一人容服不凡，迳來舉爐将去。
崇先視膝前爐，猶在其處。
更詳視此人，見提去甚分明，崇先方悟是神異。
自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺，既使去壺，即複見此人還爐坐前。
未至席頃，猶見兩爐，既至即合為一。
然則此神人所提者，
說是法時，諸來大小即得道迹。
” 又《阿育王經》雲：“昔阿恕伽王使道人說法時，以步障遮諸婦女，使其聽法。
爾時法師為諸婦女說法，恒說施論、戒論、生天之論。
有一婦女分犯王法，發幕向法師前，問法師言：如來大覺於菩提樹下覺諸法時，覺悟施戒耶？更悟馀法耶？法師答言：佛覺一切有漏法皆苦，猶若融鐵。
此苦因從集而生，猶如毒樹，修八正道以滅苦集。
是女人得聞此語，獲得須陀洹道，以刀系頸，往到王所。
白王言：我今日犯王重法，願王以法治我。
王問言：汝犯何事？答言：我破王禁制，至道人所。
譬如渴牛不避於死，我實渴於佛法，是以默突聽法。
王問言：汝聽法時頗有所得不？答言：得法，見四真谛，解陰入界及以諸大，皆知無我，遂得法眼。
王聞是語，踴躍歡喜，即為作禮。
便唱令言：自今已後，不聽作障隔，樂聽法者，聽直至法師所，對面聽法。
歎言：奇哉！我宮内乃出人寶。
以是因緣，當知聽法有大利益。
” 又《雜寶藏經》雲：“爾時般遮羅國以五百白雁獻波斯匿王，王令送著祇桓精舍。
衆僧食時，人人乞食。
雁見僧聚來在前立，佛以一音說法，衆生各得類解。
當時群雁亦解僧語，聞法歡喜，鳴聲相和，還於池水。
後毛羽轉長，飛至馀處。
獵師以網，都覆殺之。
一雁作聲，諸雁皆和，謂聽法時聲，乘是善心，生忉利天。
生天之法，法有三念：一、念本所從來，二、念定生何處，三、念先作何業得來生天。
便自思惟：自見宿因，更無馀善，唯佛僧邊聽法。
作是念已，五百天子即時來下，在如來邊。
佛為說法，悉得須陀洌波斯匿王遇到佛所，常見五百雁羅列佛前，是日不見。
便問佛言：此中諸雁向何處去？佛言：欲見諸雁者，先雁飛去他處，為獵師所殺，命終生天。
今此五百諸天子等，著好天冠，端正殊特者是。
今日聽法，皆得須陀洌王問佛言：此群雁以何業緣堕於畜生，命終生天，今日得道？佛言：昔伽葉佛時五百女人盡共受戒，用心不堅，毀所受戒。
犯戒因緣，堕畜生中，作此雁身。
以受戒故，得值如來聞法獲道，以雁身中聽法因緣，生於天上。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有沙門晝夜誦經，有狗伏床下，一心聽經，不複念食。
如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。
長大見沙門分衛，便走自持飯與沙門歡喜。
後作比丘尼，得應真道。
” 頌曰： 王猷外釐，神道内綏。
皇覺正法，斯極宗師。
敬承玄教，〓崇德振輝。
師弟說受，芳業秀滋。
四谛感悟，三達熙怡。
啟鏡金牒，開訓神機。
空有齊較，玄門洞微。
遣于無遣，至道非彌。
▲感應緣（略引九驗）宋沙門竺道生宋居士費崇先魏沙門天竺勒那 齊沙門釋僧範隋沙門釋昙延隋沙門釋慧遠隋沙門釋法彥 唐沙門釋道宗唐沙門釋道愻 宋長安龍光寺有竺道生，本姓魏，钜鹿人也。
少小出家，聰銳神異。
年在志學，便登法座，吐納宮商，道俗高伏。
年至具戒，器鑒日深，性度機警，神氣清穆。
初入廬山，幽栖七年，以求其志。
常以入道之要，慧解為本，故鑽仰群經，斟酌雜論，萬裡随法，不憚疲苦。
後與慧叡，慧嚴同遊長安，從什公受業。
關中僧衆，鹹謂神悟。
後還都，止青園寺。
宋太祖文皇帝深加歎重。
後太祖設會，帝親同衆禦于地筵，下食良久，衆鹹疑日晚。
帝曰：始可中耳。
生曰：白日麗天，天言始中，何得非中。
遂取缽食，於是一衆從之，莫不歎其樞機得衷。
後校閱真俗，研思因果，乃立善不受報，頓悟成佛，又著《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等。
籠罩舊說，妙有淵旨。
而守文之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。
又六卷《泥浞，先至京都，生剖?片經理，洞入幽微。
乃說阿闡提人皆得成佛。
于時大本未傳，孤明先發，獨見忤衆。
於是舊學以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大衆，擯而遣之。
生於大衆中正容誓曰：若我所說反於經義者，請於現身，即表厲疾。
若與實相不相違背者，願舍壽之時，據師子座。
言竟拂衣而遊。
初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。
其年夏，雷震青園佛殿，龍升於天，光影西壁，因改寺名曰龍光。
時人歎曰：龍既已去，生必行矣。
俄而投迹廬山，銷影岩岫，山中僧衆，鹹共敬服。
後《涅槃》大本至於南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說，合若符契。
生既獲斯經，尋即講說。
以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍升於法座，神色開明，德音俊發，論義數番，窮理盡妙，觀聽之衆，莫不悟悅。
法席将畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隐幾而卒。
顔色不異，似若入定。
道俗嗟駭，遠近悲涕。
於是京邑諸僧内慚自疚，追而信服。
其神鑒之至，徵瑞如此。
仍葬廬山之阜。
初生與叡公及嚴、觀同學齊名，故時人評曰：生、叡發天真，嚴、觀窪流得。
慧義彭亨進，寇淵於默塞。
生及叡公獨标天真之目，故以秀出群士矣。
初關中僧肇始注《維摩》，世鹹玩味。
生乃更發深旨，顯暢新異。
及諸經義疏，世皆寶焉。
王微以生比郭林宗，乃為之立傳，旌其遺德。
時人以生推闡提得佛，此語有據。
頓悟、不受報等，時亦憲章。
宋太祖嘗述生頓悟義，有沙門僧弼等皆設巨難。
帝曰：若使逝者可興，豈為諸君所屈。
龍光寺又有沙門寶林，初經長安受學，後祖述生公諸義，時人号曰遊玄生。
著《涅槃記》及注《異宗論》、《檄魔文》等。
林弟子法寶，亦學兼内外，著《金剛後心論》等，亦祖述生義焉。
近代又有釋慧生者，亦止龍光寺，蔬食，善衆經，兼工草隸。
時人以同寺相繼，号曰大小二生。
（右此一驗出《梁高僧傳》。
） 宋費崇先者，吳興人也。
少頗信法。
至三十際，精勤彌笃。
至泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝惠遠家。
二十四日，晝夜不懈。
每聽經，常以鵲尾香爐置膝前。
初齋三夕，見一人容服不凡，迳來舉爐将去。
崇先視膝前爐，猶在其處。
更詳視此人，見提去甚分明，崇先方悟是神異。
自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺，既使去壺，即複見此人還爐坐前。
未至席頃，猶見兩爐，既至即合為一。
然則此神人所提者，
