卷二十一
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佛曰：士有四惡，急所當知。
世有淫夫，恒想睹女，近思妖聲，遠舍正法，疑真信邪，欲網所裹，沒在盲冥。
為欲所使，如奴畏主。
貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢。
渾沌欲中，如豬處溷，不覺其臭，快以為安。
不計後當在無擇之獄，受痛無極。
注心在淫，吮其洟唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜。
故曰欲奴之士。
斯其一惡态也。
又親之養子，懷妊生育，比得長大，勤苦難論。
到子成人，漂家竭财，膝行肘步，因媒表情，緻彼為妻。
若在?域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。
既得為妻，貴之如寶。
欲私相娛樂，惡見父母。
信其妖言，或緻鬥訟。
不惟身所從來，辜親無量之恩。
斯其二惡态也。
又人處世，勤身苦勞，躬緻财賄。
本有誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。
娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自壅，背真向邪，專由女計。
若有布施之意，唯欲發言，裝彩女色。
絕清淨行，束成小人。
不識佛經之重誡，禍福之所歸。
苟為淫使，投身羅網，必堕惡道，終而不改。
斯其三惡态也。
又善為人子，不惟養恩。
治生緻财，不以養親。
但以東西廣求淫路，懷持寶物，招人婦女。
或殺六畜，淫祀鬼神，飲酒歌舞，合會男女，快樂歡娛，終日彌多。
外讬祈福，内以招奸。
既醉之後，互求方便，更相招呼，以遂奸情。
及其獲偶，喜無以喻。
淫結縛著，無所複識。
當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。
一則可笑，二則可哀。
譬如狂荒，不知其非。
斯其四惡态也。
男子有是四惡，用堕三途。
當審遠此，乃免苦耳。
又複聽說女人之惡。
佛便說偈言： 以為欲可使，放意不能安。
習近於非法，将何以為賢￣欲為畜生行，以欲還自殘。
溷蟲在臭中，不知為劇難。
如蟲在溷中，不知東與西。
結著於淫欲，蓋此亦蟲倫。
淫既不見道，日夜種罪根。
現在君臣亂，上下為迷昏。
王法為錯亂，政治為迷煩。
農夫舍常業，賈人為珍連。
現世更牢獄，死已入太山。
當受百種毒，其痛難可言。
烊銅灌其口，山車迮其身。
此輩有百數，難可一二陳。
常在三惡道，宛轉如車輪。
若世時有佛，而耳不得聞。
女人最為惡，難與為因緣。
恩愛一縛著，牽人入罪門。
女人有何好，但是諸不淨。
何不谛計是，為此發狂荒。
其内甚臭穢，外為嚴飾容。
〓加又含毒螫，劇如蛇與龍。
譬如錦縚矛，羅縠裹鋒芒。
愚者睹其表，玩之以自申。
智者覺知舍，癡者緻死傷。
淫欲亦如是，抱刃以自喪。
睹新即厭故，所樂亦無常。
言為刀斧裁，笑為棘與荊。
内懷臭穢毒，飾外以華香。
愚者見歡喜，不惟後受殃。
譬如鸩毒藥，以和甘露漿。
癡人貪其味，飲之皆仆僵。
亦如薪得火，草木被重霜。
所向無不壞，是為最不祥。
女毒甚於是，莫能見其形。
睹表不見裡，故有淫欲情。
〓其體甚易見，癡人惜不絕。
絕欲以求道，去道如絲發。
人本清淨種，如魚處深淵。
羅網四面張，著者不得還。
欲網劇於是，結著甚獨堅。
知者能自覺，可得脫其身。
譬如饑猴猿，〓望見熟甘果。
投身冒荊棘，是輩百向堕。
亦如魚食鈎，飛蛾入燈火。
專心投危欲，不惟後受禍。
佛說如是。
優填王歡喜，即以頭面著地，白佛言：實從生年以來，不聞女人惡态乃爾。
男女悖亂，随之堕惡。
但不知故，不制心意。
從是以後，終身自悔，歸命三尊，不敢複犯。
為佛作禮，歡喜而退。
”書雲：仲尼稱難養者小人與女子。
近之則不遜，遠之則怨已。
是以經言：“妖冶女人有八十四态。
大态有八，慧人所惡：一者嫉妒，二者妄瞋，三者罵詈，四者咒詛，五者鎮壓，六者慳貪，七者好飾，八者含毒。
是為八大态。
”是故女人多諸妖媚。
願舍谄邪以求正法，早得出家，自利利人。
又《智度論》雲：“女人相者，若得敬待，則令夫心高；若敬待情舍，則令夫心怖。
女人如是，恒以煩惱憂怖與人，雲何可近親好？如說國王有女，名曰狗牟頭。
有捕魚師，名術波伽，随道而行，遙見王女在高樓上，窗中見面。
想像染著，心不暫舍，彌曆日月，不能飲食。
母問其故，以情答母：我見王女，心不能忘。
母喻兒言：汝是小人，王女尊貴，不可得也。
兒言；我心願樂，不能暫忘。
若不如意，不能活也。
母為子故，入王宮中，常送肥魚鳥肉以遺王女，而不取價。
王女怪而問之：欲求何願？母白王女：願卻左右，當以情告。
我唯有一子，敬慕王女，情結成病，命不雲遠。
願垂愍念，賜其生命。
王女言：汝去，至月十五日於某甲天祠中，住天像後。
母還語子：汝願已得。
告之如上。
沐浴新衣，在天像後祝王女至時，白其父王：我有不吉，須至天祠，以求吉福。
王言：大善！即嚴車五百乘，出至天祠。
既到，敕諸從者齊門而止，獨入天祠。
天神思惟：此不應爾。
王為施主，不可令此小人毀辱王女。
即厭此人，令睡不覺。
王女既入，見其睡重，推之不寤，即以璎珞直十萬兩金遺之而去。
後此人得覺，見有璎珞，又問衆人，知王女來，情願不遂，憂恨懊惱，淫火内發，自燒而死。
以是證知，女人之心，不擇貴賤，唯欲是從。
” 又《薩婆多論》雲：“甯以身分内毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：有見而害人，有觸而害人，有觸而害人。
女人亦有三害：若見女人而發欲想，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共合會，身犯重罪，滅人善法。
一、若為毒蛇所害，害此一身。
若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。
若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。
若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清衆。
若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。
若為女人所害，入三惡道。
六者、若為毒蛇所害故，得四沙門果。
若為女人所害，於八正道，無所成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。
若為女人所害，衆共棄舍，無心喜樂。
以是因緣故，甯以身分内毒蛇口中，終不以此而觸女人。
” 又《增一阿含經》雲：“女人有五力，輕慢夫主。
雲何為五？一、色力，二、親族之力，三、田業之力，四、兒力，五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。
夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。
今弊魔波旬亦有五力：所謂色、聲、香、味、觸。
愚癡之人，著此五法，不能得度。
若聖弟子成就一無放逸力，不為所系，則能分别生老病死之法，勝魔五力，不堕魔境，至無為處。
爾時世尊便說此偈： 戒為甘露道，放逸為死徑。
不貪則不死，失道為自喪。
爾時世尊告諸比丘：女人有五欲想。
雲何為五？一、生豪貴之家，二、嫁适富貴之家，三、使我夫主言從語用，四、多有兒，五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
” 又《大威德陀羅尼經》雲：“佛告阿難：譬如有大沙聚，将一滴水潤此沙聚，可令徹過。
如一婦人，以千數丈夫，受欲果報，不可令其知足也。
其婦人有三法，不知厭足：一、自莊嚴，二、於丈夫邊所受欲樂，三、哀美言辭。
阿難，其婦女有五疽蟲戶，而丈夫無此。
其五疽蟲，在陰道中。
其一蟲戶有八千蟲，兩頭有口，悉如針鋒。
彼之疽蟲常惱彼女而食啖之，令其動作。
動已複行，以彼令動，是故名惱。
淫婦女人此不共法，以業果報，發起欲行，貪著丈夫，不知厭足。
其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已複視，瞻仰觀察，意念欲事而看邪視。
欲取他面，齒銜下唇，面作青紫。
以欲心故，額上汗流。
若安坐時，即不欲起。
若複立時，複不欲坐。
木枝畫地，搖弄兩手。
或行三步，至第四步，左右瞻看。
或在門頰，頻申出息，逶迤屈曲，左手舉衣，右手拍髀。
又以指爪而刮齒牙，草枝摘齒，手搔腦後，宣露腳胫，嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方。
如是等相，當知婦人欲事以發。
厭離棄舍，勿令流轉，生大暗中。
” 又《正法念經》雲：“天鳥為諸天說偈雲： 婦人非常友，如燈焰不停。
彼則是常怨，猶如畫石文。
雖親近富者，無物則厭人。
有物婦女近，無物婦女舍。
與物興供養，作種種功德。
其心如火焰，而不可秉執。
男如是随順，如心之所欲。
〓彼如是婦女，恒常诳男子。
如蛇華所覆，如灰土覆火。
色如是覆毒，〓婦女亦如是。
猶如見毒樹，悅眼而不善。
婦女如毒華，智者應舍離。
” 又《阿含口解十二因緣經》雲：“有阿羅漢以天眼徹視，見女人堕地獄中者甚多。
便問佛：何以故？佛言：用四因緣故：一、由貪珍寶物衣被，欲心多故；二、由相嫉妒故；三、由多口舌故；四、由作恣态淫意多故。
以是因緣，故堕地獄多耳。
” 頌曰： 五欲混神因，六賊亂心色。
幻焰逐情飄，愛網随心織。
鑄金雖改秋，斬籌方未極。
觀鴿既無辯，攀猿此焉息。
佛曰：士有四惡，急所當知。
世有淫夫，恒想睹女，近思妖聲，遠舍正法，疑真信邪，欲網所裹，沒在盲冥。
為欲所使，如奴畏主。
貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢。
渾沌欲中，如豬處溷，不覺其臭，快以為安。
不計後當在無擇之獄，受痛無極。
注心在淫，吮其洟唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜。
故曰欲奴之士。
斯其一惡态也。
又親之養子，懷妊生育，比得長大，勤苦難論。
到子成人，漂家竭财，膝行肘步，因媒表情，緻彼為妻。
若在?域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。
既得為妻，貴之如寶。
欲私相娛樂，惡見父母。
信其妖言，或緻鬥訟。
不惟身所從來，辜親無量之恩。
斯其二惡态也。
又人處世，勤身苦勞，躬緻财賄。
本有誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。
娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自壅，背真向邪，專由女計。
若有布施之意，唯欲發言，裝彩女色。
絕清淨行，束成小人。
不識佛經之重誡，禍福之所歸。
苟為淫使，投身羅網，必堕惡道，終而不改。
斯其三惡态也。
又善為人子，不惟養恩。
治生緻财，不以養親。
但以東西廣求淫路，懷持寶物，招人婦女。
或殺六畜，淫祀鬼神，飲酒歌舞，合會男女，快樂歡娛，終日彌多。
外讬祈福，内以招奸。
既醉之後，互求方便，更相招呼，以遂奸情。
及其獲偶，喜無以喻。
淫結縛著，無所複識。
當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。
一則可笑，二則可哀。
譬如狂荒，不知其非。
斯其四惡态也。
男子有是四惡，用堕三途。
當審遠此，乃免苦耳。
又複聽說女人之惡。
佛便說偈言： 以為欲可使，放意不能安。
習近於非法，将何以為賢￣欲為畜生行，以欲還自殘。
溷蟲在臭中，不知為劇難。
如蟲在溷中，不知東與西。
結著於淫欲，蓋此亦蟲倫。
淫既不見道，日夜種罪根。
現在君臣亂，上下為迷昏。
王法為錯亂，政治為迷煩。
農夫舍常業，賈人為珍連。
現世更牢獄，死已入太山。
當受百種毒，其痛難可言。
烊銅灌其口，山車迮其身。
此輩有百數，難可一二陳。
常在三惡道，宛轉如車輪。
若世時有佛，而耳不得聞。
女人最為惡，難與為因緣。
恩愛一縛著，牽人入罪門。
女人有何好，但是諸不淨。
何不谛計是，為此發狂荒。
其内甚臭穢，外為嚴飾容。
〓加又含毒螫，劇如蛇與龍。
譬如錦縚矛，羅縠裹鋒芒。
愚者睹其表，玩之以自申。
智者覺知舍，癡者緻死傷。
淫欲亦如是，抱刃以自喪。
睹新即厭故，所樂亦無常。
言為刀斧裁，笑為棘與荊。
内懷臭穢毒，飾外以華香。
愚者見歡喜，不惟後受殃。
譬如鸩毒藥，以和甘露漿。
癡人貪其味，飲之皆仆僵。
亦如薪得火，草木被重霜。
所向無不壞，是為最不祥。
女毒甚於是，莫能見其形。
睹表不見裡，故有淫欲情。
〓其體甚易見，癡人惜不絕。
絕欲以求道，去道如絲發。
人本清淨種，如魚處深淵。
羅網四面張，著者不得還。
欲網劇於是，結著甚獨堅。
知者能自覺，可得脫其身。
譬如饑猴猿，〓望見熟甘果。
投身冒荊棘，是輩百向堕。
亦如魚食鈎，飛蛾入燈火。
專心投危欲，不惟後受禍。
佛說如是。
優填王歡喜，即以頭面著地，白佛言：實從生年以來，不聞女人惡态乃爾。
男女悖亂，随之堕惡。
但不知故，不制心意。
從是以後，終身自悔，歸命三尊，不敢複犯。
為佛作禮，歡喜而退。
”書雲：仲尼稱難養者小人與女子。
近之則不遜，遠之則怨已。
是以經言：“妖冶女人有八十四态。
大态有八，慧人所惡：一者嫉妒，二者妄瞋，三者罵詈，四者咒詛，五者鎮壓，六者慳貪，七者好飾，八者含毒。
是為八大态。
”是故女人多諸妖媚。
願舍谄邪以求正法，早得出家，自利利人。
又《智度論》雲：“女人相者，若得敬待，則令夫心高；若敬待情舍，則令夫心怖。
女人如是，恒以煩惱憂怖與人，雲何可近親好？如說國王有女，名曰狗牟頭。
有捕魚師，名術波伽，随道而行，遙見王女在高樓上，窗中見面。
想像染著，心不暫舍，彌曆日月，不能飲食。
母問其故，以情答母：我見王女，心不能忘。
母喻兒言：汝是小人，王女尊貴，不可得也。
兒言；我心願樂，不能暫忘。
若不如意，不能活也。
母為子故，入王宮中，常送肥魚鳥肉以遺王女，而不取價。
王女怪而問之：欲求何願？母白王女：願卻左右，當以情告。
我唯有一子，敬慕王女，情結成病，命不雲遠。
願垂愍念，賜其生命。
王女言：汝去，至月十五日於某甲天祠中，住天像後。
母還語子：汝願已得。
告之如上。
沐浴新衣，在天像後祝王女至時，白其父王：我有不吉，須至天祠，以求吉福。
王言：大善！即嚴車五百乘，出至天祠。
既到，敕諸從者齊門而止，獨入天祠。
天神思惟：此不應爾。
王為施主，不可令此小人毀辱王女。
即厭此人，令睡不覺。
王女既入，見其睡重，推之不寤，即以璎珞直十萬兩金遺之而去。
後此人得覺，見有璎珞，又問衆人，知王女來，情願不遂，憂恨懊惱，淫火内發，自燒而死。
以是證知，女人之心，不擇貴賤，唯欲是從。
” 又《薩婆多論》雲：“甯以身分内毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：有見而害人，有觸而害人，有觸而害人。
女人亦有三害：若見女人而發欲想，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共合會，身犯重罪，滅人善法。
一、若為毒蛇所害，害此一身。
若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。
若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。
若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清衆。
若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。
若為女人所害，入三惡道。
六者、若為毒蛇所害故，得四沙門果。
若為女人所害，於八正道，無所成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。
若為女人所害，衆共棄舍，無心喜樂。
以是因緣故，甯以身分内毒蛇口中，終不以此而觸女人。
” 又《增一阿含經》雲：“女人有五力，輕慢夫主。
雲何為五？一、色力，二、親族之力，三、田業之力，四、兒力，五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。
夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。
今弊魔波旬亦有五力：所謂色、聲、香、味、觸。
愚癡之人，著此五法，不能得度。
若聖弟子成就一無放逸力，不為所系，則能分别生老病死之法，勝魔五力，不堕魔境，至無為處。
爾時世尊便說此偈： 戒為甘露道，放逸為死徑。
不貪則不死，失道為自喪。
爾時世尊告諸比丘：女人有五欲想。
雲何為五？一、生豪貴之家，二、嫁适富貴之家，三、使我夫主言從語用，四、多有兒，五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
” 又《大威德陀羅尼經》雲：“佛告阿難：譬如有大沙聚，将一滴水潤此沙聚，可令徹過。
如一婦人，以千數丈夫，受欲果報，不可令其知足也。
其婦人有三法，不知厭足：一、自莊嚴，二、於丈夫邊所受欲樂，三、哀美言辭。
阿難，其婦女有五疽蟲戶，而丈夫無此。
其五疽蟲，在陰道中。
其一蟲戶有八千蟲，兩頭有口，悉如針鋒。
彼之疽蟲常惱彼女而食啖之，令其動作。
動已複行，以彼令動，是故名惱。
淫婦女人此不共法，以業果報，發起欲行，貪著丈夫，不知厭足。
其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已複視，瞻仰觀察，意念欲事而看邪視。
欲取他面，齒銜下唇，面作青紫。
以欲心故，額上汗流。
若安坐時，即不欲起。
若複立時，複不欲坐。
木枝畫地，搖弄兩手。
或行三步，至第四步，左右瞻看。
或在門頰，頻申出息，逶迤屈曲，左手舉衣，右手拍髀。
又以指爪而刮齒牙，草枝摘齒，手搔腦後，宣露腳胫，嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方。
如是等相，當知婦人欲事以發。
厭離棄舍，勿令流轉，生大暗中。
” 又《正法念經》雲：“天鳥為諸天說偈雲： 婦人非常友，如燈焰不停。
彼則是常怨，猶如畫石文。
雖親近富者，無物則厭人。
有物婦女近，無物婦女舍。
與物興供養，作種種功德。
其心如火焰，而不可秉執。
男如是随順，如心之所欲。
〓彼如是婦女，恒常诳男子。
如蛇華所覆，如灰土覆火。
色如是覆毒，〓婦女亦如是。
猶如見毒樹，悅眼而不善。
婦女如毒華，智者應舍離。
” 又《阿含口解十二因緣經》雲：“有阿羅漢以天眼徹視，見女人堕地獄中者甚多。
便問佛：何以故？佛言：用四因緣故：一、由貪珍寶物衣被，欲心多故；二、由相嫉妒故；三、由多口舌故；四、由作恣态淫意多故。
以是因緣，故堕地獄多耳。
” 頌曰： 五欲混神因，六賊亂心色。
幻焰逐情飄，愛網随心織。
鑄金雖改秋，斬籌方未極。
觀鴿既無辯，攀猿此焉息。
