卷二十一
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▲感應緣（略引三驗）晉沙門竺法師宋居士袁炳隋沙門釋道仙
晉沙門竺法師者，住會稽，與北中王坦之周旋甚厚，共論死生罪福報應之事，情昧難明，未審有無。
因便共要，若有先死當相報語。
既别後，王坦之在都，於廟中忽見法師來。
王便驚雲：和尚何處來？答曰：貧道以某月日命過，罪福皆不虛，應若影響。
檀越但當勤修道，以升濟神明耳。
先與君要，故來相語。
言訖不複見。
（右一驗出《續搜神記》。
） 宋袁炳，字叔煥，陳郡人也。
泰始末為臨湘令。
亡後積年，友人司馬遜於将曉間，如夢，見炳來，陳叙闊别，訊問安否。
既而謂遜曰：吾等平生立意置論，常言生為馳役，死為休息。
今日始知定不然矣。
恒患在世，有人務馳求金币，共相贈遺。
幽途此事，亦複如之。
遜問：罪福應報定實如何？炳曰：如我舊見，與經教所說不盡符同，将是聖人抑引之談耳。
如今所見，善惡大科，略不異也。
然殺生故最為重禁，慎不可犯也。
遜曰：卿此徵相示，良不可言，當以語白尚書也。
炳曰：甚善。
亦請卿敬情尚書。
時司空簡穆王公為吏部尚書，炳遜并其遊賓，故及之。
往反可數百語，辭去。
遜曰：闊别之久，恒思叙集，相值甚難，何不小住？炳曰：止暫來耳，不可得久留。
且此輩語亦不容得委悉。
於是而去。
初炳來闇夜，遜亦了不覺所以，而明得睹見。
炳既去，遜下床送之，始蹑屐而還闇。
見炳腳間有光可尺許，亦得照其兩足，馀地猶皆闇雲。
（此一驗出《冥祥記》。
） 隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙，本康居國人。
以遊賈為業，往來吳蜀。
集積珠寶，向直十萬貫。
後達梓州牛頭山。
值僧說法，深悟财累，乃沈江頓舍，便投灌口山竹林寺出家。
初落發日，對衆誓曰：吾不得道，誓不出山。
結志不群，野栖禽獸。
入定一坐，五日為期。
有客到門，潛通即覺，起共接語。
若無人時，端坐靜室，寂若虛空。
有時預告明當客至，其數若幹，形貌服色。
恰期明至，數服皆同。
時遭酷旱，百姓惶憂，苗稼失色，皆來請祈。
仙即往龍穴，以杖叩門，喚曰：衆生，何為嗜眠？如語即寤。
當即玄雲四合，大雨普霑，民賴斯澤，貴賤鹹賽，欽若天神。
隋蜀王秀作鎮岷絡，有聞王者，尋遣追召，全不承命。
王勃然動色，親領兵仗，往彼擒之。
必若固違，可即加刃。
仙聞兵至，傍若無人，被僧伽梨已，端坐禅誦。
王達山足，忽降雨雜注雹雪，雷奔水湧，須臾滿川。
軍藏無計，并憂沒命。
事既窘迫，乃悔忏歸依，遙禮仙德。
垂雲忽散，山路清夷，得達仙所。
王躬盡敬，一心歸忏。
仙為說法，重發信心。
乃殷勤奉請，邀還成都，至靜衆寺，彌加厚禮。
舉郭恭敬，号為仙阇梨。
至仁壽年中，返于山寺，卒葬於彼。
（右此一驗出《唐高僧傳》。
） ○士女災第十二（此有二部）△俗男部第一（此别三部）▲述意部第一 夫在家丈夫，尊卑有二：一貴，二賤；一富，二貧。
富貴之者，人多放逸，傲慢貢高，輕辱陵下。
或有乘威藉勢，尊己陵人；或有博識聰達，恃才陵人；或有辨口利詞，暢說陵人；或有誇豪奢侈，輕慢陵人；或有美容恣态，恃色陵人；或有乘肥騁騎，恃乘陵人；或有資财奴婢，恃富陵人。
如是衆多，不可具述。
衆生愚癡，甚為可愍。
不知無常将至，妄起高心。
來報湯炭，煎煮相待，獄卒執叉，伺候日久。
不憂斯事，公然喜樂。
何異豬羊，不知死至；何異飛蠅，貪樂死屍。
惟古思今，富貴非一。
生滅交臂，貴賤同塵。
富貴者唯見荒墳，貧賤者已同灰壤。
既知貴賤同灰，即須卑己敬上。
是以親疏無定，貴賤不恒，苦樂易位，升沈更生也。
▲誡俗部第二 如《華嚴經》有十種慢業，應當避之：“一、於尊重福田，和上、阿阇梨、父母、沙門、婆羅門所，而不尊重恭敬供養，是為慢業。
二、有諸法師得勝妙法，於大乘深法知出生死道，得陀羅尼，成就多聞具智慧藏，善能說法，而不信受恭敬供養，是為慢業。
三、聽受法時，若聞深法，應發離欲心，歡喜無量，而不贊法師令衆歡喜，是為慢業。
四、起慢心自高淩彼，不省己實，不調自心，是為慢業。
五、起計我心，見有功德智慧者，不贊其美，見無德者，反說其善，若聞贊他，於彼人所起嫉妒心，是為慢業。
六、若有法師知是法、是律、是實、是佛語，以憎嫉故說言：非法、非律、非實、非佛語。
欲壞他信心故，是為慢業。
七、自敷高座，我為法師，不應執事，不應恭敬供養馀人，諸修梵行尊長有德悉應恭敬供養於我，是為慢業。
八、遠離颦蹙，惡眼視彼，常以和顔等觀衆生，言常柔軟，無有粗犷，離恚恨心，而於彼法師求其過惡，是為慢業。
九、以我慢心於多聞者，不往恭敬，起聽聞法留難，亦不谘問：何等為善，何等不善？何等應作，何等不應作？何等業長夜饒益一切衆生，作何等行不益衆生？作何等行從明入明，作何等行從冥入冥？如是人輩為我心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。
十、起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世所種善根。
不應說而說，起呵責心，更相譏論，住如是法，應入邪道。
但發菩提心力故，而不永舍菩薩所行。
雖不舍菩薩道，而於無量百千萬劫尚不值佛，何況聞法，是為慢業。
” 又《出曜經》偈雲：“衆生為慢纏，染著於憍慢，為見所迷惑，不免生死際。
” 故知凡夫為惡雖少，後世深苦，獲無邊報，如毒在心。
人意不同，白衣營生，不知顧死。
然生不可保，死必奄至。
尋此危命，非朝則夕，俄頃之閒，兇變無常。
徒修田宅，愛戀妻兒。
《法句喻經》雲：“佛在舍衛國時，城中有婆羅門，年向八十，财富無數。
為人難化，不識道德，不計無常。
更作好舍，前庌後堂，涼台溫室，東西兩廂，庑數十梁。
唯後堂前距陽未訖。
時婆羅門恒自經營，指授衆事。
佛以道眼見此老翁命不終日，當就後世。
不能自知，而方忪忪繕治。
精神無福，甚可憐愍。
佛将阿難往到其門，慰問老翁：得無勞倦？今作此舍，何所為安？翁言：前庌待客，後堂自處。
東西二廂，當安兒息、财物、仆使。
夏上涼台，冬入溫室。
佛語老翁：久聞宿德，思遲談講。
佛有安偈，存亡有益，欲以相贈，不審可不？願小廢事，共坐論說不耶？老翁答言：今正大遽，不容坐語。
後日更來，當共善叙。
所雲要偈，便可說之。
於是世尊即說偈言： 有子有财，愚唯汲汲。
我且非我，何有子财。
暑當止此，寒當止此。
愚多預慮，莫知來變。
愚朦愚蔽，自謂我智。
愚而稱智，是謂極愚。
婆羅門言：善說此偈，今實遑遽，後來更論之。
於是世尊傷之而去。
老翁於後自授屋椽，椽堕打頭破，即時命過。
室家啼哭，驚動四鄰。
佛去未遠，便有此變。
裡頭逢諸梵志數十人，問佛：從何所來？佛言：屬到死老翁舍為翁說法。
不信佛語，不知無常。
今老者忽然已就後世。
具為諸梵志更說前偈義。
聞之欣然，即得道迹。
於是世尊為說偈言： 愚暗近智，如瓢斟味。
雖久狎習，猶不知法。
開達近智，如舌嘗味。
雖須臾習，即解道要。
愚人造行，為身招禍。
快心作惡，自緻重殃。
為行不善，退見悔吝。
緻涕流面，報由宿習。
時諸梵志重聞此偈，益懷笃信，為佛作禮，歡喜奉行。
”▲勸導部第三 惟此慢心，通於白黑。
智愚不免，豪賤共有。
但去輕論重，在俗為甚。
亦有空言我美，評說賢良，譏毀聖德。
一切白衣，終日行之，未嘗一日慚愧發露，情求勝道，退省己躬。
故外書雲：力慕善道，可用安身；力慕孝悌，可用榮親。
亦有君子高慕釋教，遵奉修行，貞仁退讓，廉謹信順。
皆是宿種，禀性自然，與道何殊。
亦有出家之人不依聖教，違犯戒律，不學無知，與鄙俗無殊。
然道俗形乖，犯有希數，心有明暗，過有輕重。
故出家之人未犯已前，念念入道。
善業已熏，福基已厚。
雖有微惡，輕愧而造，不能傾動。
若小慚愧，便複清白。
若論在俗，身居無慚之地，心有無愧之情。
畜養妻兒，财色五欲，盈堂滿室，葷辛酒肉，随求所得，愛染情深，無時暫舍。
惡緣同住，豈得免之。
此則明暗路分，黑白殊隔。
故知明能滅暗，暗不滅明。
小燈之明，已了室内。
出家之人，雖犯微過，前明已成，正可光不增晖，而本明恒照。
如器存炷立，田安業永也。
又出家造惡極難，如陸地行船；在家起過即易，如海中汎舟。
又出家修道易為，如海中汎舟；在家修福甚難，如陸地行船。
船雖是同，由處有異。
故遲疾不同，修犯難易。
是知生死易染，善法難成。
早求自度，勵慕出俗。
又《賢愚經》雲：“出家功德，其福甚多。
若放男女奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比。
出家功德，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。
所以然者，由出家故，畢成佛道。
佛在世時，王舍城中有一長
因便共要，若有先死當相報語。
既别後，王坦之在都，於廟中忽見法師來。
王便驚雲：和尚何處來？答曰：貧道以某月日命過，罪福皆不虛，應若影響。
檀越但當勤修道，以升濟神明耳。
先與君要，故來相語。
言訖不複見。
（右一驗出《續搜神記》。
） 宋袁炳，字叔煥，陳郡人也。
泰始末為臨湘令。
亡後積年，友人司馬遜於将曉間，如夢，見炳來，陳叙闊别，訊問安否。
既而謂遜曰：吾等平生立意置論，常言生為馳役，死為休息。
今日始知定不然矣。
恒患在世，有人務馳求金币，共相贈遺。
幽途此事，亦複如之。
遜問：罪福應報定實如何？炳曰：如我舊見，與經教所說不盡符同，将是聖人抑引之談耳。
如今所見，善惡大科，略不異也。
然殺生故最為重禁，慎不可犯也。
遜曰：卿此徵相示，良不可言，當以語白尚書也。
炳曰：甚善。
亦請卿敬情尚書。
時司空簡穆王公為吏部尚書，炳遜并其遊賓，故及之。
往反可數百語，辭去。
遜曰：闊别之久，恒思叙集，相值甚難，何不小住？炳曰：止暫來耳，不可得久留。
且此輩語亦不容得委悉。
於是而去。
初炳來闇夜，遜亦了不覺所以，而明得睹見。
炳既去，遜下床送之，始蹑屐而還闇。
見炳腳間有光可尺許，亦得照其兩足，馀地猶皆闇雲。
（此一驗出《冥祥記》。
） 隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙，本康居國人。
以遊賈為業，往來吳蜀。
集積珠寶，向直十萬貫。
後達梓州牛頭山。
值僧說法，深悟财累，乃沈江頓舍，便投灌口山竹林寺出家。
初落發日，對衆誓曰：吾不得道，誓不出山。
結志不群，野栖禽獸。
入定一坐，五日為期。
有客到門，潛通即覺，起共接語。
若無人時，端坐靜室，寂若虛空。
有時預告明當客至，其數若幹，形貌服色。
恰期明至，數服皆同。
時遭酷旱，百姓惶憂，苗稼失色，皆來請祈。
仙即往龍穴，以杖叩門，喚曰：衆生，何為嗜眠？如語即寤。
當即玄雲四合，大雨普霑，民賴斯澤，貴賤鹹賽，欽若天神。
隋蜀王秀作鎮岷絡，有聞王者，尋遣追召，全不承命。
王勃然動色，親領兵仗，往彼擒之。
必若固違，可即加刃。
仙聞兵至，傍若無人，被僧伽梨已，端坐禅誦。
王達山足，忽降雨雜注雹雪，雷奔水湧，須臾滿川。
軍藏無計，并憂沒命。
事既窘迫，乃悔忏歸依，遙禮仙德。
垂雲忽散，山路清夷，得達仙所。
王躬盡敬，一心歸忏。
仙為說法，重發信心。
乃殷勤奉請，邀還成都，至靜衆寺，彌加厚禮。
舉郭恭敬，号為仙阇梨。
至仁壽年中，返于山寺，卒葬於彼。
（右此一驗出《唐高僧傳》。
） ○士女災第十二（此有二部）△俗男部第一（此别三部）▲述意部第一 夫在家丈夫，尊卑有二：一貴，二賤；一富，二貧。
富貴之者，人多放逸，傲慢貢高，輕辱陵下。
或有乘威藉勢，尊己陵人；或有博識聰達，恃才陵人；或有辨口利詞，暢說陵人；或有誇豪奢侈，輕慢陵人；或有美容恣态，恃色陵人；或有乘肥騁騎，恃乘陵人；或有資财奴婢，恃富陵人。
如是衆多，不可具述。
衆生愚癡，甚為可愍。
不知無常将至，妄起高心。
來報湯炭，煎煮相待，獄卒執叉，伺候日久。
不憂斯事，公然喜樂。
何異豬羊，不知死至；何異飛蠅，貪樂死屍。
惟古思今，富貴非一。
生滅交臂，貴賤同塵。
富貴者唯見荒墳，貧賤者已同灰壤。
既知貴賤同灰，即須卑己敬上。
是以親疏無定，貴賤不恒，苦樂易位，升沈更生也。
▲誡俗部第二 如《華嚴經》有十種慢業，應當避之：“一、於尊重福田，和上、阿阇梨、父母、沙門、婆羅門所，而不尊重恭敬供養，是為慢業。
二、有諸法師得勝妙法，於大乘深法知出生死道，得陀羅尼，成就多聞具智慧藏，善能說法，而不信受恭敬供養，是為慢業。
三、聽受法時，若聞深法，應發離欲心，歡喜無量，而不贊法師令衆歡喜，是為慢業。
四、起慢心自高淩彼，不省己實，不調自心，是為慢業。
五、起計我心，見有功德智慧者，不贊其美，見無德者，反說其善，若聞贊他，於彼人所起嫉妒心，是為慢業。
六、若有法師知是法、是律、是實、是佛語，以憎嫉故說言：非法、非律、非實、非佛語。
欲壞他信心故，是為慢業。
七、自敷高座，我為法師，不應執事，不應恭敬供養馀人，諸修梵行尊長有德悉應恭敬供養於我，是為慢業。
八、遠離颦蹙，惡眼視彼，常以和顔等觀衆生，言常柔軟，無有粗犷，離恚恨心，而於彼法師求其過惡，是為慢業。
九、以我慢心於多聞者，不往恭敬，起聽聞法留難，亦不谘問：何等為善，何等不善？何等應作，何等不應作？何等業長夜饒益一切衆生，作何等行不益衆生？作何等行從明入明，作何等行從冥入冥？如是人輩為我心漂沒，不能得見出要正道，是為慢業。
十、起慢心故，不值諸佛難得之法，消盡宿世所種善根。
不應說而說，起呵責心，更相譏論，住如是法，應入邪道。
但發菩提心力故，而不永舍菩薩所行。
雖不舍菩薩道，而於無量百千萬劫尚不值佛，何況聞法，是為慢業。
” 又《出曜經》偈雲：“衆生為慢纏，染著於憍慢，為見所迷惑，不免生死際。
” 故知凡夫為惡雖少，後世深苦，獲無邊報，如毒在心。
人意不同，白衣營生，不知顧死。
然生不可保，死必奄至。
尋此危命，非朝則夕，俄頃之閒，兇變無常。
徒修田宅，愛戀妻兒。
《法句喻經》雲：“佛在舍衛國時，城中有婆羅門，年向八十，财富無數。
為人難化，不識道德，不計無常。
更作好舍，前庌後堂，涼台溫室，東西兩廂，庑數十梁。
唯後堂前距陽未訖。
時婆羅門恒自經營，指授衆事。
佛以道眼見此老翁命不終日，當就後世。
不能自知，而方忪忪繕治。
精神無福，甚可憐愍。
佛将阿難往到其門，慰問老翁：得無勞倦？今作此舍，何所為安？翁言：前庌待客，後堂自處。
東西二廂，當安兒息、财物、仆使。
夏上涼台，冬入溫室。
佛語老翁：久聞宿德，思遲談講。
佛有安偈，存亡有益，欲以相贈，不審可不？願小廢事，共坐論說不耶？老翁答言：今正大遽，不容坐語。
後日更來，當共善叙。
所雲要偈，便可說之。
於是世尊即說偈言： 有子有财，愚唯汲汲。
我且非我，何有子财。
暑當止此，寒當止此。
愚多預慮，莫知來變。
愚朦愚蔽，自謂我智。
愚而稱智，是謂極愚。
婆羅門言：善說此偈，今實遑遽，後來更論之。
於是世尊傷之而去。
老翁於後自授屋椽，椽堕打頭破，即時命過。
室家啼哭，驚動四鄰。
佛去未遠，便有此變。
裡頭逢諸梵志數十人，問佛：從何所來？佛言：屬到死老翁舍為翁說法。
不信佛語，不知無常。
今老者忽然已就後世。
具為諸梵志更說前偈義。
聞之欣然，即得道迹。
於是世尊為說偈言： 愚暗近智，如瓢斟味。
雖久狎習，猶不知法。
開達近智，如舌嘗味。
雖須臾習，即解道要。
愚人造行，為身招禍。
快心作惡，自緻重殃。
為行不善，退見悔吝。
緻涕流面，報由宿習。
時諸梵志重聞此偈，益懷笃信，為佛作禮，歡喜奉行。
”▲勸導部第三 惟此慢心，通於白黑。
智愚不免，豪賤共有。
但去輕論重，在俗為甚。
亦有空言我美，評說賢良，譏毀聖德。
一切白衣，終日行之，未嘗一日慚愧發露，情求勝道，退省己躬。
故外書雲：力慕善道，可用安身；力慕孝悌，可用榮親。
亦有君子高慕釋教，遵奉修行，貞仁退讓，廉謹信順。
皆是宿種，禀性自然，與道何殊。
亦有出家之人不依聖教，違犯戒律，不學無知，與鄙俗無殊。
然道俗形乖，犯有希數，心有明暗，過有輕重。
故出家之人未犯已前，念念入道。
善業已熏，福基已厚。
雖有微惡，輕愧而造，不能傾動。
若小慚愧，便複清白。
若論在俗，身居無慚之地，心有無愧之情。
畜養妻兒，财色五欲，盈堂滿室，葷辛酒肉，随求所得，愛染情深，無時暫舍。
惡緣同住，豈得免之。
此則明暗路分，黑白殊隔。
故知明能滅暗，暗不滅明。
小燈之明，已了室内。
出家之人，雖犯微過，前明已成，正可光不增晖，而本明恒照。
如器存炷立，田安業永也。
又出家造惡極難，如陸地行船；在家起過即易，如海中汎舟。
又出家修道易為，如海中汎舟；在家修福甚難，如陸地行船。
船雖是同，由處有異。
故遲疾不同，修犯難易。
是知生死易染，善法難成。
早求自度，勵慕出俗。
又《賢愚經》雲：“出家功德，其福甚多。
若放男女奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比。
出家功德，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。
所以然者，由出家故，畢成佛道。
佛在世時，王舍城中有一長
