卷二十一
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。
以此言之，軍民業貧者，與之而弗得；必其相富者，任置而恒豐。
故漢文帝以夢而寵鄧通。
相者占通貧而餓死，帝曰：能富在我，何謂貧乎！與之銅山，任其冶鑄。
後遭事逃避，餓死人家。
又甯禀離王侍婢有娠，相者占之貴而當王。
王曰：非我之胤。
便欲殺之。
婢曰：氣從天來，故我有娠。
及子之産，王謂不祥，捐圈則豬噓，棄欄則馬乳，而得不死。
卒為夫馀之王。
故知業緣命運，定於冥兆。
終然不改，弗可與奪也。
故知作善得福，為惡受殃。
業果不謬，斯理皎然。
如何封愚，抱迷不悟。
又昔武丁之時，遂有桑穀共生于朝。
太史占曰：野草生朝，朝其亡矣！武丁恐懼，側身修善。
桑穀枯死，殷道中興。
豈非為善而有福也。
又帝辛之時，有雀生烏，在城之隅。
太史占曰：以小生大，國家必昌。
帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。
豈非為惡之有殃也。
如是史籍，具引非一。
如何頑固，頓乖經史。
世人共睹，春時下種，冬則收藏。
如施有來報，感胎氎之與掌錢；德必現酬，緻銜珠之與負鹿。
又昔人一瓢以濟餒夫，尚得扶輪相報。
今供一齋以施大衆，甯無福祿相酬矣。
▲小乘部第二 如《涅槃經》：“佛言：衆生有二：一者有信，二者無信。
有信之人則名可治，定得涅槃，瘡疣無故。
無信之人，名一闡提，名不可治。
”又《雜阿含經》：“世尊為婆羅門說耕田偈雲： 信心為種子，苦行為時雨，智慧為犁轭，慚愧心為轅，正念自守護，是則善禦者。
保藏身口業，知食處内藏。
真實為其乘，樂住為懈息，精進為廢荒，安隐為速進，直往不轉還，得到無憂處。
如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有。
爾時婆羅門聞已，發心出家，得阿羅漢道。
” 又《寶性論》雲：“為六種人故說三寶：一、調禦師，二、調禦師法，三、調禦師弟子。
何等為六種人？一、大乘，二、中乘，三、小乘，四、信佛，五、信法，六、信僧。
” 又《僧伽吒經》雲：“時有一切勇菩提薩埵白佛言：世尊，何因緣故此會衆生得發菩提？佛言：一切勇，乃往過去無數阿僧祇劫，有佛世尊，号曰寶德。
我時作摩納之子。
此會衆生住佛智慧者，往昔之時悉在鹿中。
我時發願：如是諸鹿，我皆令住佛智慧中。
時鹿聞已，尋皆發願，得如是。
一切勇，此會大衆因彼善根，當得阿耨菩提。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生修善，以清淨心，歸佛法僧，一彈指頃，不生馀心，命終生白摩尼天，五欲恣情，心意悅樂，三歸功德，乃至報盡，於未來世得至涅槃。
” 又《無上處經》雲：“佛告比丘：有三無上處：一、佛無上處，二、法無上處，三、僧無上處。
若諸衆生兩足、四足、無足、多足、若色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如來於中說無上處。
若有衆生於無上處起信向心者，於天人中得無上果報。
” ▲大乘部第三 如《出生菩提心經》雲：“爾時迦葉婆羅門白佛言；世尊，發菩提心者應攝幾許福聚？爾時世尊以偈說言： 若此佛刹諸衆生，令住信心及持戒，如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若此佛刹諸衆生，令住信心於法行，如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若諸佛刹恒河沙，皆悉造寺求福故，複造諸塔如須彌，不及道心十六分。
若有佛刹如恒沙，皆悉遍施諸七寶，如彼最上大福聚，〓不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大，造塔無量為諸佛，如是求福衆生等，不及道心十六分。
若諸衆生具滿劫，若頭若膊常扌詹戴，如彼最勝福德聚，不及道心十六分。
如是人等得勝法，若求菩提利衆生，〓彼等衆生最勝者，此無比類況有上。
是故得聞此諸法，智者常生樂法心，當得無邊大福聚，速得證於無上道。
” 又《涅槃經》雲：“佛贊迦葉：若有衆生於熙連河沙等諸佛所發菩提心，乃能於惡世受持如是經典，不生诽謗。
善男子，若有能於一恒河沙等諸佛世尊所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，愛樂是典，不能為人分别廣說。
若有衆生於二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦不能為他人廣說。
若有衆生於三恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，雖為他說，未解深義。
若有衆生於四恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義。
雖複演說，亦不具足。
若有衆生於五恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，受持讀誦，廣為人說十六分中八分之義。
若有於六恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，受持讀誦，為他廣說十六分中十二分義。
若有衆生於七恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，為他廣說十六分中十四分義。
若有於八恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，亦勸他人令得書寫自能聽受，複勸他人令得聽受。
” 又《大悲經》雲：“佛告阿難：若有衆生於諸佛所一發信心，如是善根，終不敗亡，況複諸馀善根。
譬如有人析破一毛以為百分，取一分毛霑一滴水，持至我所而作是言：我以此水寄付瞿昙，莫令此水而有增減，亦莫令風日飄暴乾竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持，莫置在地。
如來爾時即受彼寄，置恒河中，不令入洄，亦複不令馀物揩突。
如是水滴在大河中，随流而去，使不入洄，無複遮礙，諸鳥獸等亦不飲荊如是水滴，不增不減，一等如故，共大水聚，漸入大海。
若是水滴，毗岚風起壞世界時，假使是人住世一切，我亦如是得住一切。
彼人爾時至劫盡時，而來我所作如是言：瞿昙，我本寄水今有無耶？如來爾時知彼水滴在大海中見知住處，不與馀水共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。
阿難，如是如來應正遍知，有大神通，無量知見，明了無障。
於受寄人中最尊最勝。
若於佛所寄付如是微細水滴，經於久遠，而不虧損。
此義應知，阿難，其細毛端者，喻心意識。
恒河者，喻生死流。
一滴水者，喻一發心微少善根。
大海者，喻佛如來應正遍知。
所寄人者，喻彼清信婆羅門長者居士等。
住一劫者，喻如來受彼寄水終不虧損，亦如彼人寄彼水滴經於久遠不虧一毫。
如是阿難，若於佛所一發信心善根不失，何況諸馀勝妙善根！我說是人一切悉是趣涅槃果。
雖馀不善堕在三途，以本善根，佛知是已，從彼拔出置無畏岸，令彼憶識所種善根，息一切苦，得一切樂。
” 又《佛說無畏女經》雲：“爾時阿阇世王有女名無畏德，端正無比，成就最勝殊妙功德。
年始十二，其父王堂閣之上，著金寶屐，彼處而坐。
時無畏德女見諸聲聞，不起不迎，默然而住，不共問答，不迎不禮，不讓床坐。
阿阇世王見無畏德默然而住，即告之言：汝豈不知此等皆是釋迦如來上足弟子，成就大法耶？世間福田耶？以為愍念諸衆生故而行乞食。
汝今既見，何故不起、不馳、不禮、不共相問，複不讓坐？汝今睹見何事故而不起迎？爾時無畏白父王言：不審大王頗見頗聞轉輪聖王見諸小王而起迎不？王言：不也。
複言：頗見頗聞師子獸王見野幹時為起迎不？王言：不也。
複言：頗見頗聞帝釋天王迎馀天不？王言：不也。
頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不？王言：不也。
女言：大王，如是菩薩發心趣向阿耨菩提轉輪聖王，以大慈悲初發心已，雲何禮敬離大慈悲小王聲聞？大王，頗有已求無上正覺之道師子獸王而禮小乘野幹人耶？頗有欲到大智之海欲求善知大法之聚，而求牛迹聲聞人耶？大王，若有親近聲聞人者，是人即發聲聞之心。
若有親近緣覺人者，是人即發緣覺之心。
若有親近正真正覺之人者，是人即發阿耨菩提心。
爾時阿阇世王複語無畏德女言：汝大我慢，雲何如是見諸聲聞而不奉迎？女言：大王，勿作此語。
大王亦慢，雲何不迎王舍城内諸貧窮者？王語女言：彼非我類，我雲何迎？女言：大王，初心菩薩亦複如是，一切聲聞緣覺亦非我類。
王語女言：汝豈不見諸菩薩等皆悉敬一切衆生？女言：大王，菩薩為度憍慢瞋惱諸衆生等，令彼得起回向之心，是故禮敬一切衆生。
為長衆生諸善根本，是故禮敬。
爾時無畏德菩薩母号曰月光。
此月光女舍是身已，生忉利天，号曰光明增上天子。
若彌勒得菩提時，便即出家，次第皆見賢劫諸佛，悉得供養，然後於彼離垢如來所得作大王，具足七寶，号曰地持。
供養彼佛已，得成阿耨菩提，号曰遍光如來。
” 頌曰： 封迷昏闇久，徘徊夢裡藏。
心塵既未洗，怖霑甘露漿。
慈顔發晖曜，燭我見朝陽。
忽逢善知友，開導益神光。
稍悟心澄靜，方厭俗蒼茫。
缁徒既肅肅，法侶亦锵锵。
見者心歡喜，歸誠向道常若存信邪倒，來苦未何殃。
以此言之，軍民業貧者，與之而弗得；必其相富者，任置而恒豐。
故漢文帝以夢而寵鄧通。
相者占通貧而餓死，帝曰：能富在我，何謂貧乎！與之銅山，任其冶鑄。
後遭事逃避，餓死人家。
又甯禀離王侍婢有娠，相者占之貴而當王。
王曰：非我之胤。
便欲殺之。
婢曰：氣從天來，故我有娠。
及子之産，王謂不祥，捐圈則豬噓，棄欄則馬乳，而得不死。
卒為夫馀之王。
故知業緣命運，定於冥兆。
終然不改，弗可與奪也。
故知作善得福，為惡受殃。
業果不謬，斯理皎然。
如何封愚，抱迷不悟。
又昔武丁之時，遂有桑穀共生于朝。
太史占曰：野草生朝，朝其亡矣！武丁恐懼，側身修善。
桑穀枯死，殷道中興。
豈非為善而有福也。
又帝辛之時，有雀生烏，在城之隅。
太史占曰：以小生大，國家必昌。
帝辛驕暴，不修善政，殷國遂亡。
豈非為惡之有殃也。
如是史籍，具引非一。
如何頑固，頓乖經史。
世人共睹，春時下種，冬則收藏。
如施有來報，感胎氎之與掌錢；德必現酬，緻銜珠之與負鹿。
又昔人一瓢以濟餒夫，尚得扶輪相報。
今供一齋以施大衆，甯無福祿相酬矣。
▲小乘部第二 如《涅槃經》：“佛言：衆生有二：一者有信，二者無信。
有信之人則名可治，定得涅槃，瘡疣無故。
無信之人，名一闡提，名不可治。
”又《雜阿含經》：“世尊為婆羅門說耕田偈雲： 信心為種子，苦行為時雨，智慧為犁轭，慚愧心為轅，正念自守護，是則善禦者。
保藏身口業，知食處内藏。
真實為其乘，樂住為懈息，精進為廢荒，安隐為速進，直往不轉還，得到無憂處。
如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不還受諸有。
爾時婆羅門聞已，發心出家，得阿羅漢道。
” 又《寶性論》雲：“為六種人故說三寶：一、調禦師，二、調禦師法，三、調禦師弟子。
何等為六種人？一、大乘，二、中乘，三、小乘，四、信佛，五、信法，六、信僧。
” 又《僧伽吒經》雲：“時有一切勇菩提薩埵白佛言：世尊，何因緣故此會衆生得發菩提？佛言：一切勇，乃往過去無數阿僧祇劫，有佛世尊，号曰寶德。
我時作摩納之子。
此會衆生住佛智慧者，往昔之時悉在鹿中。
我時發願：如是諸鹿，我皆令住佛智慧中。
時鹿聞已，尋皆發願，得如是。
一切勇，此會大衆因彼善根，當得阿耨菩提。
” 又《正法念經》雲：“若有衆生修善，以清淨心，歸佛法僧，一彈指頃，不生馀心，命終生白摩尼天，五欲恣情，心意悅樂，三歸功德，乃至報盡，於未來世得至涅槃。
” 又《無上處經》雲：“佛告比丘：有三無上處：一、佛無上處，二、法無上處，三、僧無上處。
若諸衆生兩足、四足、無足、多足、若色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如來於中說無上處。
若有衆生於無上處起信向心者，於天人中得無上果報。
” ▲大乘部第三 如《出生菩提心經》雲：“爾時迦葉婆羅門白佛言；世尊，發菩提心者應攝幾許福聚？爾時世尊以偈說言： 若此佛刹諸衆生，令住信心及持戒，如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若此佛刹諸衆生，令住信心於法行，如彼最上大福聚，不及道心十六分。
若諸佛刹恒河沙，皆悉造寺求福故，複造諸塔如須彌，不及道心十六分。
若有佛刹如恒沙，皆悉遍施諸七寶，如彼最上大福聚，〓不及道心十六分。
如鐵圍山高廣大，造塔無量為諸佛，如是求福衆生等，不及道心十六分。
若諸衆生具滿劫，若頭若膊常扌詹戴，如彼最勝福德聚，不及道心十六分。
如是人等得勝法，若求菩提利衆生，〓彼等衆生最勝者，此無比類況有上。
是故得聞此諸法，智者常生樂法心，當得無邊大福聚，速得證於無上道。
” 又《涅槃經》雲：“佛贊迦葉：若有衆生於熙連河沙等諸佛所發菩提心，乃能於惡世受持如是經典，不生诽謗。
善男子，若有能於一恒河沙等諸佛世尊所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，愛樂是典，不能為人分别廣說。
若有衆生於二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦不能為他人廣說。
若有衆生於三恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，雖為他說，未解深義。
若有衆生於四恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，書寫經卷，為他廣說十六分中一分之義。
雖複演說，亦不具足。
若有衆生於五恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，受持讀誦，廣為人說十六分中八分之義。
若有於六恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是經，受持讀誦，為他廣說十六分中十二分義。
若有衆生於七恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，為他廣說十六分中十四分義。
若有於八恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法，受持讀誦，亦勸他人令得書寫自能聽受，複勸他人令得聽受。
” 又《大悲經》雲：“佛告阿難：若有衆生於諸佛所一發信心，如是善根，終不敗亡，況複諸馀善根。
譬如有人析破一毛以為百分，取一分毛霑一滴水，持至我所而作是言：我以此水寄付瞿昙，莫令此水而有增減，亦莫令風日飄暴乾竭此水，不令鳥獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持，莫置在地。
如來爾時即受彼寄，置恒河中，不令入洄，亦複不令馀物揩突。
如是水滴在大河中，随流而去，使不入洄，無複遮礙，諸鳥獸等亦不飲荊如是水滴，不增不減，一等如故，共大水聚，漸入大海。
若是水滴，毗岚風起壞世界時，假使是人住世一切，我亦如是得住一切。
彼人爾時至劫盡時，而來我所作如是言：瞿昙，我本寄水今有無耶？如來爾時知彼水滴在大海中見知住處，不與馀水共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。
阿難，如是如來應正遍知，有大神通，無量知見，明了無障。
於受寄人中最尊最勝。
若於佛所寄付如是微細水滴，經於久遠，而不虧損。
此義應知，阿難，其細毛端者，喻心意識。
恒河者，喻生死流。
一滴水者，喻一發心微少善根。
大海者，喻佛如來應正遍知。
所寄人者，喻彼清信婆羅門長者居士等。
住一劫者，喻如來受彼寄水終不虧損，亦如彼人寄彼水滴經於久遠不虧一毫。
如是阿難，若於佛所一發信心善根不失，何況諸馀勝妙善根！我說是人一切悉是趣涅槃果。
雖馀不善堕在三途，以本善根，佛知是已，從彼拔出置無畏岸，令彼憶識所種善根，息一切苦，得一切樂。
” 又《佛說無畏女經》雲：“爾時阿阇世王有女名無畏德，端正無比，成就最勝殊妙功德。
年始十二，其父王堂閣之上，著金寶屐，彼處而坐。
時無畏德女見諸聲聞，不起不迎，默然而住，不共問答，不迎不禮，不讓床坐。
阿阇世王見無畏德默然而住，即告之言：汝豈不知此等皆是釋迦如來上足弟子，成就大法耶？世間福田耶？以為愍念諸衆生故而行乞食。
汝今既見，何故不起、不馳、不禮、不共相問，複不讓坐？汝今睹見何事故而不起迎？爾時無畏白父王言：不審大王頗見頗聞轉輪聖王見諸小王而起迎不？王言：不也。
複言：頗見頗聞師子獸王見野幹時為起迎不？王言：不也。
複言：頗見頗聞帝釋天王迎馀天不？王言：不也。
頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不？王言：不也。
女言：大王，如是菩薩發心趣向阿耨菩提轉輪聖王，以大慈悲初發心已，雲何禮敬離大慈悲小王聲聞？大王，頗有已求無上正覺之道師子獸王而禮小乘野幹人耶？頗有欲到大智之海欲求善知大法之聚，而求牛迹聲聞人耶？大王，若有親近聲聞人者，是人即發聲聞之心。
若有親近緣覺人者，是人即發緣覺之心。
若有親近正真正覺之人者，是人即發阿耨菩提心。
爾時阿阇世王複語無畏德女言：汝大我慢，雲何如是見諸聲聞而不奉迎？女言：大王，勿作此語。
大王亦慢，雲何不迎王舍城内諸貧窮者？王語女言：彼非我類，我雲何迎？女言：大王，初心菩薩亦複如是，一切聲聞緣覺亦非我類。
王語女言：汝豈不見諸菩薩等皆悉敬一切衆生？女言：大王，菩薩為度憍慢瞋惱諸衆生等，令彼得起回向之心，是故禮敬一切衆生。
為長衆生諸善根本，是故禮敬。
爾時無畏德菩薩母号曰月光。
此月光女舍是身已，生忉利天，号曰光明增上天子。
若彌勒得菩提時，便即出家，次第皆見賢劫諸佛，悉得供養，然後於彼離垢如來所得作大王，具足七寶，号曰地持。
供養彼佛已，得成阿耨菩提，号曰遍光如來。
” 頌曰： 封迷昏闇久，徘徊夢裡藏。
心塵既未洗，怖霑甘露漿。
慈顔發晖曜，燭我見朝陽。
忽逢善知友，開導益神光。
稍悟心澄靜，方厭俗蒼茫。
缁徒既肅肅，法侶亦锵锵。
見者心歡喜，歸誠向道常若存信邪倒，來苦未何殃。
