卷二十一
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△福田災第十（此有三部）▲述意部第一
自大覺泥洹，福歸衆聖。
開士應真，弘揚末教。
并飛化衆刹，随緣攝誘。
感殊則同室天隔，應合則異境對顔。
是以随敬一僧，則五眼開淨；随施一毫，則六度無盡也。
▲優劣部第二 如《優婆塞戒經》雲：“佛言：世間福田凡有三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。
報恩田者，所謂父母、師長、和尚。
功德田者，從得暖法乃至阿耨菩提。
貧窮田者，一切窮苦困厄之人。
世尊是二種田：一、報恩田，二、功德田。
法亦如是。
衆僧是三種田：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。
以是因緣，已受戒者，應當至心勤供三寶。
”“若人共施财物，福田施心俱等，是二福德等無差别。
有财心俱等，福田勝者得果報勝。
有田心俱下，财物勝者，得果則勝。
有田财俱下，施心勝者，得果亦勝。
有田财俱勝，施心下者，得果不如。
善男子，智者施時不為果報。
何以故？定知此因必得果故。
” 又《僧伽吒經》雲：“佛告一切勇菩薩言：若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王。
若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洌若施三千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。
若施三千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。
若施三千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。
若施三千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。
若施三千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。
若施三千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。
若於三千世界諸如來所生清淨心，不如凡夫聞此法門功德勝彼。
何況書寫讀誦受持。
爾時一切大衆白佛言：世尊，一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恒河沙等衆生，悉作十地菩薩。
如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福德之力。
” 又《阿毗昙甘露味經》雲：“福田好有三種：一、大德田，二、貧苦田，三、大德貧苦田。
雲何大德田？謂佛辟支四沙門果等。
雲何貧苦田？謂畜生老病等。
雲何大德貧苦田？謂聖人老病等。
若施大德田，恭敬心得大報。
若施貧苦田，憐愍心得大報。
若施大德貧苦田，恭敬憐愍心得大報。
是為福田好。
雲何物好？不殺偷奪欺诳得物，随有淨物多少布施，是為物好。
若布施佛時，一切得福。
若布施衆僧，受用得一切福，未受用不得一切福。
若供養法故，得大報。
若學人聰明大智慧，以法故供養，是謂供養法。
布施得富，受施竟得樂。
力壽等功德殊勝，得大果報。
若施畜生，受百世報。
若施不善人，受千世報。
若施善人，受千萬世報。
若施離欲凡夫，受千萬億世報。
若施得道人，得無數世報。
若施佛，得至涅槃。
又布施有六難：一、憍慢施，二、求名施，三、為力施，四、強與施，五、因緣施，六、求報施。
” 又《佛說華聚陀羅尼經》雲：“佛言：若複有人持以七寶如須彌山等，於一切中布施聲聞辟支佛，不如有出家在家人能持一錢以用布施初發菩提心人。
得福德多，比前功德百分千分萬分不及其一，乃至筭數譬喻所不能及。
” 《寶梁經》雲：“佛言：善男子，我今說世有二種應受信施。
何等為二？一、勤行精進，二、得解脫。
令此施主得大利益有三種施：一、常施食，二、僧房舍，三、行慈心。
此三福中，慈心最勝。
” 又《菩薩本行經》雲：“須達居家貧窮，無有财産，至信道德，佛教布施。
須達白佛：多施耶？少施耶？佛告須達：所施雖多而獲報少，布施雖少而獲報多。
如施雖多而無至心，貢高自大，信邪倒見，不得快士，所施雖多而獲報少。
猶如田薄，下種雖多，收實甚少。
何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報，施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報弘大。
猶如良田，所種雖少，收實甚多。
” 又《智度論》雲：“以大悲心施物雖同，福德多少随心優劣。
如舍利弗以一缽飯上佛。
佛即回施狗，而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛義，佛施狗福多。
佛田第一不如施狗。
以是故知，大福從心，不在田也。
如舍利弗千萬億倍不及佛心。
所以者何？心為内主，田是外事故。
或時布施之福，在於福田。
如億耳阿羅漢昔以一華施於佛塔，九十一劫人天中受樂，馀福德力得阿羅漢。
又如阿輪迦王為小兒時，以土施佛，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。
施物至賤，小兒心薄，但以福田妙故，得大果報。
當知大福從良田生。
若大中之上，三事都具，心物福田皆妙，如佛以好花散十方佛時。
問曰：此布施福雲何增長？答曰：應時施故，得福增長。
如經說：饑餓時施，得福增多。
或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施故，施得增廣。
” 又《增一阿含經》雲：“施畜生食者，獲福百倍。
與犯戒人食者，獲福千倍。
施持戒人食者，獲福萬倍。
施斷欲仙人食者，獲福千萬倍。
與向須陀洹食者，獲福不可記，況成須陀洹乎！況向斯陀含，得斯陀含道，乃至那含羅漢、辟支如來等，其福功德不可稱計。
” 又《智度論》雲：“如大月氏弗迦羅城中有一畫師，名曰千那，到東方多刹施羅國。
客畫十二年，得三十兩金，持還本國。
於弗迦羅城中聞大鼓，作大會聲。
往見衆僧，信心清淨。
即問維那：此衆中用幾許物，得作一日食？維那答曰：用三十兩金足得一日食。
即以所有三十兩金付維那：為我作一日食，我明日當來。
空手而歸。
其婦問曰：十二年作得何物？答曰：我得三十兩金。
即問：金在何所？答言：已作福田中種子。
婦言：何等福田？答言：施與衆僧。
婦便縛其夫送官治罪。
斷事大官問：以何事故？婦言；我夫狂癡，十二年作得金三十兩，不憐愍婦兒，盡以與他。
依如官制，取縛将來。
大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？答言：我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦。
今世遭遇福田，若不種福，後世複貧。
貧貧相續，無得脫時。
我今欲頓舍貧窮，以是故盡以金施衆僧。
大官元是優婆塞，信佛清淨，聞是語已，贊言：是為甚難。
勤苦得此少物，盡以施僧。
汝是善人。
即脫身璎珞及所乘馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：汝始施衆僧，衆僧未食，是為穀子未種，芽已得生，大果方在後耳。
以是故言：難得之物，盡用布施，其福最多。
” ▲平等部第三 依《大莊嚴論》雲：“夫取福田，當取其德，不應擇少壯老弊。
佛言：我昔曾聞有檀越遣知識道人詣僧伽藍請諸衆僧，但求老大，不用年少。
後知識道人請諸衆僧，次到沙彌，然其不用。
沙彌語言：何故不用我等？答言：檀越不用，非是我也。
勸化道人即說偈言： 耆年有宿德，發白而面皺。
秀眉齒缺落，背伛支節攣。
檀越樂如是，不喜見幼校 時寺中有諸沙彌盡是阿羅漢，皆作是語：彼之檀越，愚無智慧，不樂有德，唯貪耆老。
即說偈言： 所謂長老者，不必在發白，面皺牙齒落，愚癡無智慧。
所貴能修福，除滅去諸惡，淨修梵行者，是名為長老。
我破於毀譽，不生增減心。
但令彼檀越，獲得於罪過。
又於僧福田，诽謗生增減。
我等應速往，起發彼檀越，莫令堕惡趣。
彼諸沙彌等，尋以神通力，化作老人像，發白而面皺，秀眉牙齒落，偻脊而拄杖，詣彼檀越家。
檀越既已見，心生大歡慶，燒香散名華，速請令就坐。
既至須臾頃，還複沙彌形。
檀越生驚愕，變化乃如是，為飲天甘露，容色忽解變。
爾時沙彌即作是言：我非夜叉，亦非羅刹。
先見檀越，選擇耆老，於僧福田，生高下想，壞汝善根。
故作是化，令汝改悔。
即說偈言： 譬如蚊子觜，欲盡大海底。
世間無能測，衆僧功德者。
一切皆無能，籌量僧功德。
況汝獨一己，而欲測量彼。
汝甯不聞如來所說四不可輕：王子、蛇、火、沙彌等。
如菴羅果，内生外熟，外生内熟。
莫妄稱量前人長短。
一念之中，亦可得道。
於僧福田，莫生分别。
即說偈言： 衆僧功德海，無能測量者。
佛尚生欣敬，自以百偈贊，況馀一切人，而當不稱贊。
廣大良福田，種少獲大利。
是故於衆僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分别。
爾時檀越聞是語已，身毛為豎，五體投地，求哀忏悔。
”頌曰： 通達四果，善會六情。
探玄啟悟，證理懷祯。
老少和穆，普敬祇誠。
随緣赴供，攝誘幽冥。
△歸信篇第十一（此有三部）▲述意部第一 夫信為道原功德之母，智是出世解脫之基。
無信不可以登輕舟，無智不可以斷微惑。
斯道顯然，升沈目睹。
數見愚夫，不信業因能生報果，謂貧富自然，苦樂天性。
好醜不由忍恚，貴賤非關恭惰。
衆生自感，譬同草木，好醜自然，豈由因得。
今依佛經，不同外道。
夫論貧富皆由業緣，貴賤非關運命。
愚智不可易慮，妍醜弗可換身。
故經雲：果報好醜，定之於業。
書雲：命相吉兇，懸之於天
開士應真，弘揚末教。
并飛化衆刹，随緣攝誘。
感殊則同室天隔，應合則異境對顔。
是以随敬一僧，則五眼開淨；随施一毫，則六度無盡也。
▲優劣部第二 如《優婆塞戒經》雲：“佛言：世間福田凡有三種：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。
報恩田者，所謂父母、師長、和尚。
功德田者，從得暖法乃至阿耨菩提。
貧窮田者，一切窮苦困厄之人。
世尊是二種田：一、報恩田，二、功德田。
法亦如是。
衆僧是三種田：一、報恩田，二、功德田，三、貧窮田。
以是因緣，已受戒者，應當至心勤供三寶。
”“若人共施财物，福田施心俱等，是二福德等無差别。
有财心俱等，福田勝者得果報勝。
有田心俱下，财物勝者，得果則勝。
有田财俱下，施心勝者，得果亦勝。
有田财俱勝，施心下者，得果不如。
善男子，智者施時不為果報。
何以故？定知此因必得果故。
” 又《僧伽吒經》雲：“佛告一切勇菩薩言：若三千大千世界滿中胡麻，以此數轉輪聖王。
若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洌若施三千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。
若施三千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。
若施三千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。
若施三千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。
若施三千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。
若施三千世界諸菩薩，不如施一如來所起清淨心。
若於三千世界諸如來所生清淨心，不如凡夫聞此法門功德勝彼。
何況書寫讀誦受持。
爾時一切大衆白佛言：世尊，一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恒河沙等衆生，悉作十地菩薩。
如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福德之力。
” 又《阿毗昙甘露味經》雲：“福田好有三種：一、大德田，二、貧苦田，三、大德貧苦田。
雲何大德田？謂佛辟支四沙門果等。
雲何貧苦田？謂畜生老病等。
雲何大德貧苦田？謂聖人老病等。
若施大德田，恭敬心得大報。
若施貧苦田，憐愍心得大報。
若施大德貧苦田，恭敬憐愍心得大報。
是為福田好。
雲何物好？不殺偷奪欺诳得物，随有淨物多少布施，是為物好。
若布施佛時，一切得福。
若布施衆僧，受用得一切福，未受用不得一切福。
若供養法故，得大報。
若學人聰明大智慧，以法故供養，是謂供養法。
布施得富，受施竟得樂。
力壽等功德殊勝，得大果報。
若施畜生，受百世報。
若施不善人，受千世報。
若施善人，受千萬世報。
若施離欲凡夫，受千萬億世報。
若施得道人，得無數世報。
若施佛，得至涅槃。
又布施有六難：一、憍慢施，二、求名施，三、為力施，四、強與施，五、因緣施，六、求報施。
” 又《佛說華聚陀羅尼經》雲：“佛言：若複有人持以七寶如須彌山等，於一切中布施聲聞辟支佛，不如有出家在家人能持一錢以用布施初發菩提心人。
得福德多，比前功德百分千分萬分不及其一，乃至筭數譬喻所不能及。
” 《寶梁經》雲：“佛言：善男子，我今說世有二種應受信施。
何等為二？一、勤行精進，二、得解脫。
令此施主得大利益有三種施：一、常施食，二、僧房舍，三、行慈心。
此三福中，慈心最勝。
” 又《菩薩本行經》雲：“須達居家貧窮，無有财産，至信道德，佛教布施。
須達白佛：多施耶？少施耶？佛告須達：所施雖多而獲報少，布施雖少而獲報多。
如施雖多而無至心，貢高自大，信邪倒見，不得快士，所施雖多而獲報少。
猶如田薄，下種雖多，收實甚少。
何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報，施佛及辟支四沙門等，所施雖少，獲報弘大。
猶如良田，所種雖少，收實甚多。
” 又《智度論》雲：“以大悲心施物雖同，福德多少随心優劣。
如舍利弗以一缽飯上佛。
佛即回施狗，而問舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？舍利弗言：如我解佛義，佛施狗福多。
佛田第一不如施狗。
以是故知，大福從心，不在田也。
如舍利弗千萬億倍不及佛心。
所以者何？心為内主，田是外事故。
或時布施之福，在於福田。
如億耳阿羅漢昔以一華施於佛塔，九十一劫人天中受樂，馀福德力得阿羅漢。
又如阿輪迦王為小兒時，以土施佛，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。
施物至賤，小兒心薄，但以福田妙故，得大果報。
當知大福從良田生。
若大中之上，三事都具，心物福田皆妙，如佛以好花散十方佛時。
問曰：此布施福雲何增長？答曰：應時施故，得福增長。
如經說：饑餓時施，得福增多。
或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施故，施得增廣。
” 又《增一阿含經》雲：“施畜生食者，獲福百倍。
與犯戒人食者，獲福千倍。
施持戒人食者，獲福萬倍。
施斷欲仙人食者，獲福千萬倍。
與向須陀洹食者，獲福不可記，況成須陀洹乎！況向斯陀含，得斯陀含道，乃至那含羅漢、辟支如來等，其福功德不可稱計。
” 又《智度論》雲：“如大月氏弗迦羅城中有一畫師，名曰千那，到東方多刹施羅國。
客畫十二年，得三十兩金，持還本國。
於弗迦羅城中聞大鼓，作大會聲。
往見衆僧，信心清淨。
即問維那：此衆中用幾許物，得作一日食？維那答曰：用三十兩金足得一日食。
即以所有三十兩金付維那：為我作一日食，我明日當來。
空手而歸。
其婦問曰：十二年作得何物？答曰：我得三十兩金。
即問：金在何所？答言：已作福田中種子。
婦言：何等福田？答言：施與衆僧。
婦便縛其夫送官治罪。
斷事大官問：以何事故？婦言；我夫狂癡，十二年作得金三十兩，不憐愍婦兒，盡以與他。
依如官制，取縛将來。
大官問其夫：汝何以不供給婦兒，乃以與他？答言：我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦。
今世遭遇福田，若不種福，後世複貧。
貧貧相續，無得脫時。
我今欲頓舍貧窮，以是故盡以金施衆僧。
大官元是優婆塞，信佛清淨，聞是語已，贊言：是為甚難。
勤苦得此少物，盡以施僧。
汝是善人。
即脫身璎珞及所乘馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：汝始施衆僧，衆僧未食，是為穀子未種，芽已得生，大果方在後耳。
以是故言：難得之物，盡用布施，其福最多。
” ▲平等部第三 依《大莊嚴論》雲：“夫取福田，當取其德，不應擇少壯老弊。
佛言：我昔曾聞有檀越遣知識道人詣僧伽藍請諸衆僧，但求老大，不用年少。
後知識道人請諸衆僧，次到沙彌，然其不用。
沙彌語言：何故不用我等？答言：檀越不用，非是我也。
勸化道人即說偈言： 耆年有宿德，發白而面皺。
秀眉齒缺落，背伛支節攣。
檀越樂如是，不喜見幼校 時寺中有諸沙彌盡是阿羅漢，皆作是語：彼之檀越，愚無智慧，不樂有德，唯貪耆老。
即說偈言： 所謂長老者，不必在發白，面皺牙齒落，愚癡無智慧。
所貴能修福，除滅去諸惡，淨修梵行者，是名為長老。
我破於毀譽，不生增減心。
但令彼檀越，獲得於罪過。
又於僧福田，诽謗生增減。
我等應速往，起發彼檀越，莫令堕惡趣。
彼諸沙彌等，尋以神通力，化作老人像，發白而面皺，秀眉牙齒落，偻脊而拄杖，詣彼檀越家。
檀越既已見，心生大歡慶，燒香散名華，速請令就坐。
既至須臾頃，還複沙彌形。
檀越生驚愕，變化乃如是，為飲天甘露，容色忽解變。
爾時沙彌即作是言：我非夜叉，亦非羅刹。
先見檀越，選擇耆老，於僧福田，生高下想，壞汝善根。
故作是化，令汝改悔。
即說偈言： 譬如蚊子觜，欲盡大海底。
世間無能測，衆僧功德者。
一切皆無能，籌量僧功德。
況汝獨一己，而欲測量彼。
汝甯不聞如來所說四不可輕：王子、蛇、火、沙彌等。
如菴羅果，内生外熟，外生内熟。
莫妄稱量前人長短。
一念之中，亦可得道。
於僧福田，莫生分别。
即說偈言： 衆僧功德海，無能測量者。
佛尚生欣敬，自以百偈贊，況馀一切人，而當不稱贊。
廣大良福田，種少獲大利。
是故於衆僧，耆老及少年，等心而供養，不應生分别。
爾時檀越聞是語已，身毛為豎，五體投地，求哀忏悔。
”頌曰： 通達四果，善會六情。
探玄啟悟，證理懷祯。
老少和穆，普敬祇誠。
随緣赴供，攝誘幽冥。
△歸信篇第十一（此有三部）▲述意部第一 夫信為道原功德之母，智是出世解脫之基。
無信不可以登輕舟，無智不可以斷微惑。
斯道顯然，升沈目睹。
數見愚夫，不信業因能生報果，謂貧富自然，苦樂天性。
好醜不由忍恚，貴賤非關恭惰。
衆生自感，譬同草木，好醜自然，豈由因得。
今依佛經，不同外道。
夫論貧富皆由業緣，貴賤非關運命。
愚智不可易慮，妍醜弗可換身。
故經雲：果報好醜，定之於業。
書雲：命相吉兇，懸之於天
