卷二十
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養，例同於此。
法僧加敬，我亦同然。
雖三相别，性理無殊故。
三乘名異，解脫體同。
故知一禮則一切禮，一切禮則一禮。
如是三寶既能通達，一切三界六道四生同作佛想，供養禮拜。
自淨身心，蕩蕩無障，念佛境界，心心轉明。
一拜一起，為尊為勝，即是淨業無窮，果報無限，是名發智禮也。
第五、遍入法界禮者，良由行者想觀自己身心等法，從本已來，不離法界，亦不在諸佛身外，亦不在諸佛身内，亦不在我外，亦不在我内。
自性平等，本無增減。
今禮一佛，即遍通諸佛。
所有三乘位地無漏，我身既遍，随佛亦遍，乃至法界空有二境，依正兩報，莊嚴供具，無問行财，随緣遍滿，不離法界，随心無礙，并薦供養，随喜頂禮。
如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆像現。
佛身清淨，明逾彼鏡，遞相涉入，鏡無不照，影無不現。
此則攝他為總，入他為别。
一身既爾，乃至一切法界凡聖之身及供養之具，皆助随喜，悉同供養。
有目者見，無目者不睹。
如此行學法界軌門，大有利益。
故《地持論》有現前供養、不現前供養，不現前供養勝現前供養。
以難成故。
既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪業，不生愧恥。
又諸佛德用既齊，名号亦等，随稱何名，名無不荊如稱一釋迦名，禮召一切諸佛，無不備周。
如西雲釋迦，此雲能仁。
豈有一佛非能仁也！西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也！西雲彌勒，此雲慈氏》，豈有一佛非慈氏也！故《智度論》雲：“一佛勝能等一切佛勝能，一切佛勝能等一佛勝能。
”設一切佛不化衆生，但一佛化生，即功歸法界，德用遍周。
是名遍入法界禮也。
第六、正觀修誠禮者，此明自禮自身佛，不緣他境他身佛。
何以故？一切衆生自有佛性，平等本覺，随順法界，緣起熾然。
但為迷故，唯敬他身。
己身佛性，妄認為惡。
縱修此行，常為偏倒。
若知己身極惡無佛性者，縱敬他身，終成無益。
衆生迷倒，雖發微善，唯将法界供具供養他身，無始已來未曾将一燈、一香、一禮、一餐供養己身佛性。
若能返照本覺，則解脫有期。
《維摩經》雲：“如自觀身實相，觀佛亦然。
”又雲：“不觀佛，不觀法，不觀僧，以見自身他身平等正法性故。
”己心清淨即是自性住佛性，随力修明即是引出佛性，三祇果圓即是至得果佛性。
若據妙達，唯局大聖。
若論下凡，雖未頓修，不得不解。
如涉遠道，要藉自身。
欲見佛性，要觀己佛。
法僧亦爾，同體無二，是名正觀禮也。
第七、實相平等禮者，大意同前。
前猶存有禮有觀，自他兩異。
今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用同融，如如平等，古今無别。
若見佛可尊可敬，即是凡可卑可慢。
若起此心，還成僻執。
故《般若經》雲：“是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。
”以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可以慢惰。
去高下，離尊卑，靜亂一原，恭怠齊固。
安心此意，是名平等禮也。
故《文殊禮文》雲：“不生不滅故，敬禮無所觀。
”此之一禮，凡夫淺識，恐聞反謗。
上智之人，内行平等，外順修敬，内外合宜，是名平等禮也。
又《增一阿含經》世尊所說偈言： “若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。
若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。
善業以先禮，最初無過者，空無解脫佛，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。
” 頌曰： 稽首三寶，歸誠十方。
瞻仰尊敬，益福除殃。
機路異色，〓慈誘同芳。
隐顯相發，化應無疆。
雖生茲土，感赴殊鄉。
觀禮欣慶，〓福祚彌長。
法性無二，縱隔何傷。
虔誠一拜，周遍難量。
▲感應緣（略引一驗） 唐左監門校尉馮翊李山龍，以武德中暴亡，而心上不冷，如掌許。
家人未忍殡斂，至七日而甦，自說雲：當死時被冥收錄，至一官曹廳事，甚宏壯廣大。
庭内有囚數千人，或枷鎖，或杻械，皆北面立滿庭中。
吏将山龍至廳下，天官坐高床，侍衛如王者。
山龍問吏：此何官？吏曰：是王也。
山龍前至階下。
王問：汝生平作何福業？山龍對曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。
王曰：汝身作何善業？山龍曰：誦《法華經》日兩卷。
王曰：大善，可升階。
既升，廳上東北間有一高座，如講座者。
王指座謂山龍曰：可升此座誦經。
山龍奉命至側。
王即起立曰：請法師升座。
山龍升座訖，王乃向之而坐。
山龍開經曰：《妙法蓮華經》序品第一。
王曰：請法師止。
山龍即止下座，複立階下。
顧庭内向囚已盡，無一人在者。
王謂山龍曰：君誦經之福，非唯自利，乃令庭内衆囚皆以聞經獲免，豈不善哉！今放君還去。
山龍拜辭，行數十步，王複呼還，謂吏曰：可将此人曆觀諸獄。
吏即将山龍東行百馀步，見一鐵城甚廣大，上屋覆其城。
城傍多有小窗，或大如小盆，或如盂碗。
見諸男女從地飛入窗中，即不複出。
山龍怪問。
吏曰：此是大地獄，中多有分隔，罪計各異。
此諸人者各随本業赴獄受罪耳。
山龍聞之，悲懼稱南無佛，請吏求出。
至院門見一大镬，火猛湯沸，傍有二人坐睡。
山龍問之，二人曰：我罪報入此镬湯，蒙賢者稱南無佛，故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。
山龍又稱南無佛。
吏謂山龍曰：官府數移改。
今王放君去，可白王請抄。
若不爾，恐他官不知，複追錄君。
山龍即詣王請抄，王命紙書一行字付吏曰：為取五道等署。
吏受命，将山龍更曆兩曹，各廳事侍衛亦如此。
王之遣吏皆取其官署，各書一行訖，付山龍。
龍持出至門，有三人謂山龍曰：王放君去，可不少多乞遺我等。
山龍未言。
吏謂山龍曰：王放君不由彼。
然彼三人者，是前收錄君使，一人是繩主，當以赤繩縛君者；一人是棒主，當以棒擊君頭者；一是袋主，當以袋吸君氣者。
見君得還，故乞物耳。
山龍惶懼謝三人曰：愚不識公，請至家備物。
但不知何處送之。
三人曰：於水邊，若樹下燒之。
山龍許諾。
吏送歸家，見親眷正哭，經營殡具。
山龍入至屍傍即稣。
後日剪紙作錢帛，并酒食自送於水邊燒之。
忽見三人來謝曰：蒙君不失信，重相贈遺，愧荷。
言畢不見。
山龍自向總持寺主說，寺主轉向臨說。
（右一驗出《冥報記》。
）
法僧加敬，我亦同然。
雖三相别，性理無殊故。
三乘名異，解脫體同。
故知一禮則一切禮，一切禮則一禮。
如是三寶既能通達，一切三界六道四生同作佛想，供養禮拜。
自淨身心，蕩蕩無障，念佛境界，心心轉明。
一拜一起，為尊為勝，即是淨業無窮，果報無限，是名發智禮也。
第五、遍入法界禮者，良由行者想觀自己身心等法，從本已來，不離法界，亦不在諸佛身外，亦不在諸佛身内，亦不在我外，亦不在我内。
自性平等，本無增減。
今禮一佛，即遍通諸佛。
所有三乘位地無漏，我身既遍，随佛亦遍，乃至法界空有二境，依正兩報，莊嚴供具，無問行财，随緣遍滿，不離法界，随心無礙，并薦供養，随喜頂禮。
如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆像現。
佛身清淨，明逾彼鏡，遞相涉入，鏡無不照，影無不現。
此則攝他為總，入他為别。
一身既爾，乃至一切法界凡聖之身及供養之具，皆助随喜，悉同供養。
有目者見，無目者不睹。
如此行學法界軌門，大有利益。
故《地持論》有現前供養、不現前供養，不現前供養勝現前供養。
以難成故。
既知我身在佛身内，如何颠倒妄造邪業，不生愧恥。
又諸佛德用既齊，名号亦等，随稱何名，名無不荊如稱一釋迦名，禮召一切諸佛，無不備周。
如西雲釋迦，此雲能仁。
豈有一佛非能仁也！西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也！西雲彌勒，此雲慈氏》，豈有一佛非慈氏也！故《智度論》雲：“一佛勝能等一切佛勝能，一切佛勝能等一佛勝能。
”設一切佛不化衆生，但一佛化生，即功歸法界，德用遍周。
是名遍入法界禮也。
第六、正觀修誠禮者，此明自禮自身佛，不緣他境他身佛。
何以故？一切衆生自有佛性，平等本覺，随順法界，緣起熾然。
但為迷故，唯敬他身。
己身佛性，妄認為惡。
縱修此行，常為偏倒。
若知己身極惡無佛性者，縱敬他身，終成無益。
衆生迷倒，雖發微善，唯将法界供具供養他身，無始已來未曾将一燈、一香、一禮、一餐供養己身佛性。
若能返照本覺，則解脫有期。
《維摩經》雲：“如自觀身實相，觀佛亦然。
”又雲：“不觀佛，不觀法，不觀僧，以見自身他身平等正法性故。
”己心清淨即是自性住佛性，随力修明即是引出佛性，三祇果圓即是至得果佛性。
若據妙達，唯局大聖。
若論下凡，雖未頓修，不得不解。
如涉遠道，要藉自身。
欲見佛性，要觀己佛。
法僧亦爾，同體無二，是名正觀禮也。
第七、實相平等禮者，大意同前。
前猶存有禮有觀，自他兩異。
今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用同融，如如平等，古今無别。
若見佛可尊可敬，即是凡可卑可慢。
若起此心，還成僻執。
故《般若經》雲：“是法平等，無有高下，是名阿耨菩提。
”以實相離念，不可以心取，不可以相求，不可以禮敬，不可以慢惰。
去高下，離尊卑，靜亂一原，恭怠齊固。
安心此意，是名平等禮也。
故《文殊禮文》雲：“不生不滅故，敬禮無所觀。
”此之一禮，凡夫淺識，恐聞反謗。
上智之人，内行平等，外順修敬，内外合宜，是名平等禮也。
又《增一阿含經》世尊所說偈言： “若欲禮佛者，過去及當來，說於現在中，當觀於空法。
若欲禮佛者，過去及當來，現在及諸佛，當計於無我。
善業以先禮，最初無過者，空無解脫佛，此是禮佛義。
若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。
” 頌曰： 稽首三寶，歸誠十方。
瞻仰尊敬，益福除殃。
機路異色，〓慈誘同芳。
隐顯相發，化應無疆。
雖生茲土，感赴殊鄉。
觀禮欣慶，〓福祚彌長。
法性無二，縱隔何傷。
虔誠一拜，周遍難量。
▲感應緣（略引一驗） 唐左監門校尉馮翊李山龍，以武德中暴亡，而心上不冷，如掌許。
家人未忍殡斂，至七日而甦，自說雲：當死時被冥收錄，至一官曹廳事，甚宏壯廣大。
庭内有囚數千人，或枷鎖，或杻械，皆北面立滿庭中。
吏将山龍至廳下，天官坐高床，侍衛如王者。
山龍問吏：此何官？吏曰：是王也。
山龍前至階下。
王問：汝生平作何福業？山龍對曰：鄉人每設齋講，恒施物同之。
王曰：汝身作何善業？山龍曰：誦《法華經》日兩卷。
王曰：大善，可升階。
既升，廳上東北間有一高座，如講座者。
王指座謂山龍曰：可升此座誦經。
山龍奉命至側。
王即起立曰：請法師升座。
山龍升座訖，王乃向之而坐。
山龍開經曰：《妙法蓮華經》序品第一。
王曰：請法師止。
山龍即止下座，複立階下。
顧庭内向囚已盡，無一人在者。
王謂山龍曰：君誦經之福，非唯自利，乃令庭内衆囚皆以聞經獲免，豈不善哉！今放君還去。
山龍拜辭，行數十步，王複呼還，謂吏曰：可将此人曆觀諸獄。
吏即将山龍東行百馀步，見一鐵城甚廣大，上屋覆其城。
城傍多有小窗，或大如小盆，或如盂碗。
見諸男女從地飛入窗中，即不複出。
山龍怪問。
吏曰：此是大地獄，中多有分隔，罪計各異。
此諸人者各随本業赴獄受罪耳。
山龍聞之，悲懼稱南無佛，請吏求出。
至院門見一大镬，火猛湯沸，傍有二人坐睡。
山龍問之，二人曰：我罪報入此镬湯，蒙賢者稱南無佛，故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。
山龍又稱南無佛。
吏謂山龍曰：官府數移改。
今王放君去，可白王請抄。
若不爾，恐他官不知，複追錄君。
山龍即詣王請抄，王命紙書一行字付吏曰：為取五道等署。
吏受命，将山龍更曆兩曹，各廳事侍衛亦如此。
王之遣吏皆取其官署，各書一行訖，付山龍。
龍持出至門，有三人謂山龍曰：王放君去，可不少多乞遺我等。
山龍未言。
吏謂山龍曰：王放君不由彼。
然彼三人者，是前收錄君使，一人是繩主，當以赤繩縛君者；一人是棒主，當以棒擊君頭者；一是袋主，當以袋吸君氣者。
見君得還，故乞物耳。
山龍惶懼謝三人曰：愚不識公，請至家備物。
但不知何處送之。
三人曰：於水邊，若樹下燒之。
山龍許諾。
吏送歸家，見親眷正哭，經營殡具。
山龍入至屍傍即稣。
後日剪紙作錢帛，并酒食自送於水邊燒之。
忽見三人來謝曰：蒙君不失信，重相贈遺，愧荷。
言畢不見。
山龍自向總持寺主說，寺主轉向臨說。
（右一驗出《冥報記》。
）
