卷二十
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得道。
何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所種諸善根，而不必定利益。
” 又《十誦律》：“佛語優波離，稱和南者，是口語。
若曲身者，是名心淨。
若比丘禮時從座起，偏袒右肩，脫草屣，右膝著地，以兩手接上座足禮。
” 述曰：依經雲：和南者，梵語也。
或雲那谟、婆南等。
此猶非正。
依本正雲槃淡。
（唐言）我禮，或雲歸禮。
歸亦我之本情，禮是敬之宗緻也。
或雲歸命者，義立代於南無也。
理事符同，表情得荊俗人重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。
況複加以和南，諸佛迷之，彌複大笑。
又南無者，《善見論》翻為歸命覺，亦雲禮大壽。
又和南者，《出要律儀》翻為恭敬，《善見論》翻為度我。
準此而言，恭敬、度我，義通凡聖。
豈和南偏在尊師，亦通上聖念救生也。
故經中來至佛所雲：南無無所著，至真等正覺。
是名口業稱歎如來德也。
▲敷座部第六 述曰：敬尋經律，無敷座具之文，但雲脫屣禮足。
今據事用，理須坐具。
故《四分律》雲：“為護身、護衣、護僧卧具故，制畜坐具。
”既為身衣，明知須設。
又坐具之用，本是坐時之具。
所以禮拜之中，無其敷文。
故如來将坐，如常敷之。
準此比丘自敷而坐，不合馀人為敷。
今見西僧來至佛前禮者，必褰裙以膝拄地，合掌長跪，口贊於佛，然後頂禮。
此乃遺風猶在，恭相可準行之。
今時僧尼至於佛前，并令侍者為敷坐具。
此蓋憍慢，未是緻敬之恭。
又至佛前伫立，待席方始禮者，此亦不可。
又在床上而設禮者，此亦不敬。
如見尊長，即須急拜，安得覓席。
如見君王，即須敬禮，何得在床。
人王凡尊，尚恭不高；何況法王，辄相倫拟！雖有馀敬，終成惰慢。
故《三千威儀經》雲：“不得在座上禮也。
” ▲儀式部第七 述曰：此部别有五儀式：第一、明脫履者，此為申極敬儀也。
如此土群臣朝谒之儀，皆在殿廷，履屦不脫。
有時上殿，則劍履皆舍。
此古之法，非始今儀。
天竺國中地多濕熱，以革為屣，制令著之。
如見上尊，即令脫卻。
自馀寒國，随有履著。
行事之時，脫足為敬。
若是白衣，多著靴鞋為恭。
初入寺内，不勞脫足。
若入佛堂，得脫也。
第二、明偏袒者，依律雲：偏露右肩，或偏露一肩，或偏露一膊。
所言袒者，謂肉袒也。
示從依學，有執作之務。
俗中袖狹右袂，便穩於事是也。
今諸沙門但出一肩，仍有衫襖，非袒露法。
如《大莊嚴論》雲：“沙門釋子者，肩黑是也。
”外道通黑，沙門露右，故有不同。
律中但有三衣通肩被服。
如見長老，乃偏袒之。
設以衣遮，名為偏袒。
一何可笑也！故知肉袒肩露，乃是立敬之極。
然行事之時，量前為袒。
如在佛前及至師僧，忏悔禮拜，并須依前右袒為恭。
若至寺外街衢路行，則須以衣覆肩，不得露肉。
西國濕熱，共行不怪。
此處寒地，人多譏笑。
故《五分律》雲：“雖是我語，於馀方不清淨者，不行無過也。
”第三、明呈恭者，故律雲：當令一心，合十指爪掌，供養釋師子。
或雲：叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。
然心使難防，故制掌合而一心也。
今禮佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慢而惰散也。
甯開指而合掌，不得合指而開掌。
本欲來求福，卻反招慢過。
既知一心合掌之儀，即須五體投地禮之。
故《地持論》雲：當五輪至地而作禮也。
又《阿含經》雲：二肘兩膝及頂，名為五輪。
輪謂圓相。
五處皆圓，能令上下回轉，生福轉多，名為輪也。
今有西僧禮拜之時，多褰足露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相也。
若前尊跏趺，不垂腳坐者，随事而行，不勞接足。
今見禮者，二手捺地，兩足據後，頭不至地，亦是乖慢。
既知五輪著地之儀，即須知右膝?氐跪之相。
經中多明胡跪、?氐跪、?長跪，斯并天竺敬儀，不足可怪。
即是左右兩膝交互跪地，有所啟請悔過儀也。
第四明禮儀者，《聲論》雲：槃那寐者，此雲禮也。
《智度論》雲：“禮法有三：一、是口禮。
（謂口雲：和南，是名下禮也。
）二、屈膝頭不至地。
（此名中禮。
）三、頭頂至地。
（是名上禮。
）下者挹，中者跪，上者稽首。
菩薩禮佛有三：一者、悔過品，二者、随喜回向品，三者、請佛品。
”問：禮唯身業，亦通三業耶？答：禮通三業。
五輪至地，為除身業不善。
稱揚名字，歌贊佛德，為除口業不善。
心常緣念，若鏡目前，為除意業不善。
為對佛眼，故須身禮。
為對天耳，故須口唱。
為對他心，故須意念。
由口業唱故，聞慧得成。
由意業念故，思慧得成。
由身業禮故，修慧得成。
由身業禮故，戒學得成。
由意業念故，定學得成。
由口業唱故，慧學得成。
上來所述，且绮互明之。
若據通門，三業之中，三學并攝也。
第五、明邪正者，源此禮法。
於齊代初，有西國三藏，厥号勒那，睹此下凡，居在邊鄙，不閑禮儀，情同猴馬，悲心内溢，為翻《七種禮法》。
文雖廣周，逐要出之。
從粗至細，對粗為邪，對細為正，故階級有七，意存後三也。
第一、名我慢憍心禮者，謂依次位，心無恭敬，恃尊自德，無師仰意，恥於下問，谘受無所，心無法據。
雖有設拜，心馳外境，如碓上下，空無所獲。
一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益。
外睹似恭，内增慢惑，猶如木人，情不殷重。
五輪不具，三業馳散，是名我慢禮也。
第二、唱和求名禮者，雖非高慢，心無淨想，粗正威儀，身心詐恭。
見人身輕急禮，人去身惰心疲。
稍似恭順，片有相扶，其福薄少，非真供養。
良由口唱心散，是名唱和禮也。
第三、身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身，如在目前。
相好具足，莊嚴晃耀。
心相成就，感對佛身，手摩其頂，除我罪業。
是以形心恭敬，無有異念。
供養恭敬，情無厭足。
心想現前，專注無昧。
導利人天，為上為最。
功德雖大，猶未是智，後多退沒，是名身心禮也。
第四、發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，深知法界，本無有礙。
由我無始，順於凡俗。
非有有想，非礙礙想。
今達自心，虛通無礙，故行禮佛，随心現量，禮於一佛，即禮一切佛。
一切佛即是一佛，以佛法身體用通融，故禮一拜遍通法界。
如是香華種種供
何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所種諸善根，而不必定利益。
” 又《十誦律》：“佛語優波離，稱和南者，是口語。
若曲身者，是名心淨。
若比丘禮時從座起，偏袒右肩，脫草屣，右膝著地，以兩手接上座足禮。
” 述曰：依經雲：和南者，梵語也。
或雲那谟、婆南等。
此猶非正。
依本正雲槃淡。
（唐言）我禮，或雲歸禮。
歸亦我之本情，禮是敬之宗緻也。
或雲歸命者，義立代於南無也。
理事符同，表情得荊俗人重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。
況複加以和南，諸佛迷之，彌複大笑。
又南無者，《善見論》翻為歸命覺，亦雲禮大壽。
又和南者，《出要律儀》翻為恭敬，《善見論》翻為度我。
準此而言，恭敬、度我，義通凡聖。
豈和南偏在尊師，亦通上聖念救生也。
故經中來至佛所雲：南無無所著，至真等正覺。
是名口業稱歎如來德也。
▲敷座部第六 述曰：敬尋經律，無敷座具之文，但雲脫屣禮足。
今據事用，理須坐具。
故《四分律》雲：“為護身、護衣、護僧卧具故，制畜坐具。
”既為身衣，明知須設。
又坐具之用，本是坐時之具。
所以禮拜之中，無其敷文。
故如來将坐，如常敷之。
準此比丘自敷而坐，不合馀人為敷。
今見西僧來至佛前禮者，必褰裙以膝拄地，合掌長跪，口贊於佛，然後頂禮。
此乃遺風猶在，恭相可準行之。
今時僧尼至於佛前，并令侍者為敷坐具。
此蓋憍慢，未是緻敬之恭。
又至佛前伫立，待席方始禮者，此亦不可。
又在床上而設禮者，此亦不敬。
如見尊長，即須急拜，安得覓席。
如見君王，即須敬禮，何得在床。
人王凡尊，尚恭不高；何況法王，辄相倫拟！雖有馀敬，終成惰慢。
故《三千威儀經》雲：“不得在座上禮也。
” ▲儀式部第七 述曰：此部别有五儀式：第一、明脫履者，此為申極敬儀也。
如此土群臣朝谒之儀，皆在殿廷，履屦不脫。
有時上殿，則劍履皆舍。
此古之法，非始今儀。
天竺國中地多濕熱，以革為屣，制令著之。
如見上尊，即令脫卻。
自馀寒國，随有履著。
行事之時，脫足為敬。
若是白衣，多著靴鞋為恭。
初入寺内，不勞脫足。
若入佛堂，得脫也。
第二、明偏袒者，依律雲：偏露右肩，或偏露一肩，或偏露一膊。
所言袒者，謂肉袒也。
示從依學，有執作之務。
俗中袖狹右袂，便穩於事是也。
今諸沙門但出一肩，仍有衫襖，非袒露法。
如《大莊嚴論》雲：“沙門釋子者，肩黑是也。
”外道通黑，沙門露右，故有不同。
律中但有三衣通肩被服。
如見長老，乃偏袒之。
設以衣遮，名為偏袒。
一何可笑也！故知肉袒肩露，乃是立敬之極。
然行事之時，量前為袒。
如在佛前及至師僧，忏悔禮拜，并須依前右袒為恭。
若至寺外街衢路行，則須以衣覆肩，不得露肉。
西國濕熱，共行不怪。
此處寒地，人多譏笑。
故《五分律》雲：“雖是我語，於馀方不清淨者，不行無過也。
”第三、明呈恭者，故律雲：當令一心，合十指爪掌，供養釋師子。
或雲：叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。
然心使難防，故制掌合而一心也。
今禮佛者，多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慢而惰散也。
甯開指而合掌，不得合指而開掌。
本欲來求福，卻反招慢過。
既知一心合掌之儀，即須五體投地禮之。
故《地持論》雲：當五輪至地而作禮也。
又《阿含經》雲：二肘兩膝及頂，名為五輪。
輪謂圓相。
五處皆圓，能令上下回轉，生福轉多，名為輪也。
今有西僧禮拜之時，多褰足露膝，先下至地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相也。
若前尊跏趺，不垂腳坐者，随事而行，不勞接足。
今見禮者，二手捺地，兩足據後，頭不至地，亦是乖慢。
既知五輪著地之儀，即須知右膝?氐跪之相。
經中多明胡跪、?氐跪、?長跪，斯并天竺敬儀，不足可怪。
即是左右兩膝交互跪地，有所啟請悔過儀也。
第四明禮儀者，《聲論》雲：槃那寐者，此雲禮也。
《智度論》雲：“禮法有三：一、是口禮。
（謂口雲：和南，是名下禮也。
）二、屈膝頭不至地。
（此名中禮。
）三、頭頂至地。
（是名上禮。
）下者挹，中者跪，上者稽首。
菩薩禮佛有三：一者、悔過品，二者、随喜回向品，三者、請佛品。
”問：禮唯身業，亦通三業耶？答：禮通三業。
五輪至地，為除身業不善。
稱揚名字，歌贊佛德，為除口業不善。
心常緣念，若鏡目前，為除意業不善。
為對佛眼，故須身禮。
為對天耳，故須口唱。
為對他心，故須意念。
由口業唱故，聞慧得成。
由意業念故，思慧得成。
由身業禮故，修慧得成。
由身業禮故，戒學得成。
由意業念故，定學得成。
由口業唱故，慧學得成。
上來所述，且绮互明之。
若據通門，三業之中，三學并攝也。
第五、明邪正者，源此禮法。
於齊代初，有西國三藏，厥号勒那，睹此下凡，居在邊鄙，不閑禮儀，情同猴馬，悲心内溢，為翻《七種禮法》。
文雖廣周，逐要出之。
從粗至細，對粗為邪，對細為正，故階級有七，意存後三也。
第一、名我慢憍心禮者，謂依次位，心無恭敬，恃尊自德，無師仰意，恥於下問，谘受無所，心無法據。
雖有設拜，心馳外境，如碓上下，空無所獲。
一形所作，無境住心，輕生薄道，徒勞無益。
外睹似恭，内增慢惑，猶如木人，情不殷重。
五輪不具，三業馳散，是名我慢禮也。
第二、唱和求名禮者，雖非高慢，心無淨想，粗正威儀，身心詐恭。
見人身輕急禮，人去身惰心疲。
稍似恭順，片有相扶，其福薄少，非真供養。
良由口唱心散，是名唱和禮也。
第三、身心恭敬禮者，聞唱佛名，便念佛身，如在目前。
相好具足，莊嚴晃耀。
心相成就，感對佛身，手摩其頂，除我罪業。
是以形心恭敬，無有異念。
供養恭敬，情無厭足。
心想現前，專注無昧。
導利人天，為上為最。
功德雖大，猶未是智，後多退沒，是名身心禮也。
第四、發智清淨禮者，良由達佛境界，慧心明利，深知法界，本無有礙。
由我無始，順於凡俗。
非有有想，非礙礙想。
今達自心，虛通無礙，故行禮佛，随心現量，禮於一佛，即禮一切佛。
一切佛即是一佛，以佛法身體用通融，故禮一拜遍通法界。
如是香華種種供
