卷二十
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得奪之。
五者，分付之物，當平等與之。
奴婢事丈夫，亦有五事：一者，當早起，勿令丈夫呼之。
二者，所當作次，用心為之。
三者，愛惜丈夫物，不得棄捐乞人。
四者，丈夫出入，當送迎之。
五者，當稱譽丈夫善，不得說其惡。
向天拜者，謂人事沙門道人，當用五事：一者，以善心向之。
二者，擇好言與語。
三者，以身敬之。
四者，當戀慕之。
五者，沙門道人，人中之雄，當恭敬承事，問度世之法。
沙門道人當以六意視其凡庶：一者，教之布施，不得自慳。
二者，教之持戒，不得自犯。
三者，教之忍辱，不得恚怒。
四者，教之精進，不得懈慢。
五者，教之一心，不得放意。
六者，教人黠慧，不得愚癡。
如是行之，為汝父在時六向禮拜之教也。
何憂不富。
迦羅越聞已，即受五戒，作禮而去。
” ▲名号部第四 夫道與俗反，名與實乖。
得其趣者，玄會幽理。
何以然耶？至如俗中祖考，不許述其名字。
若論内典諸佛名号，稱揚禮敬，獲福無量。
良以諸佛如來大慈愍物，降靈在俗，濟度為先。
有心希仰，無不蒙益。
或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼。
漸拔有根，出於界系。
有斯大德，故稱得福。
彼流俗者，與上相違，且順一生，潛諱而已。
遠祖後孫，非諱所及。
孔門徵在，可以鑒諸。
今依論中，諸佛名号，标舉義類，各有勝能。
故略釋之，以例諸名。
如西雲釋迦，此雲能仁，豈有一佛非能仁也。
如西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也。
如東方善德佛，乃至下方廣衆德佛，豈有一佛非善德，非廣德也。
隻可題名同異，據其功能，力用齊等。
但心思佛名号，目睹金容，敬心殷禮，得福無量。
故《十住毗婆沙論》贊佛偈雲： “若有人得聞，說是諸佛名，即得無量福，如為寶月說。
我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。
” 述曰：今創發起一切恭敬者，一者謂普及為言，切者謂盡際為語。
恭謂束身翹仰，敬謂心無異念。
若不唱此，恐心馳散，故勤情恭敬，正觀現前也。
敬禮常住三寶者，如《涅槃經》雲：若有人聞常住二字，是人生生不堕惡趣。
以法身凝然，不變故常，報身相續，不斷故恒。
化身作用無休故不變。
又佛身體一，随義說三。
故釋迦雲：吾今此身即是法身。
由是法身所依持故。
如泥木靈像，造有所表。
敬誠殷禮，獲福無量；輕心毀謗，招罪彌殃。
然後供養，嚴持香華，運心周普，作用佛事。
現前不現前，常須普薦香華一切衣服飲食音樂等事。
皆共衆生等心供養，無令斷絕。
故《華嚴經》中諸菩薩等所行供養，随心指相。
如見大山、大雲、大水、大火，即以萬香山香雲、八功德水、七淨妙華，運心作意，無不成供。
乃至華林果樹，例準行之。
禮佛者，随禮十方佛、二十五佛、三十五佛、五十三佛、賢劫千佛、萬五千佛等，稱名用意，具如前述。
忏悔者，所有輕重自作、教他、見作随喜，義須披析，悔前所犯，慚愧慷慨，銜悲滿目。
若不蒙誨示，則守死長苦。
具明法用，如下《忏悔篇》述。
勸請者，至誠求願，諸佛觀諸衆生，巨細無異，望得從願，莫舍壽命。
願住多劫，度脫衆生。
随喜者，他人作福心生歡喜也。
回向者，回諸福德，向無上道。
發願者，願是能引，行是起作。
若有願無行，願則虛，若有行無願，行則孤。
由有願故，行不孤；由有行故，願不虛。
願行相扶，證果不虛。
故忏悔罪中亦兼有願。
願於今身償，不入惡道受，即是通明也。
自外臨時，準用可思。
▲會通部第五 述曰：今此所叙威容相狀，中邊時俗，各有異儀。
随國行之，以敬為本。
此乃初心，非學不解。
故須委曆，用曉未聞。
久行碩德，固非所望。
然中天虔敬，震旦不同。
彼則拜少而繞多，此則拜多而繞少。
彼則肉袒露足而為恭，此則巾履備整而稱敬。
誠道俗之殊容，乃方土之異等。
且自審詳威儀，臨時緩急。
若容與朝觐，則三業殷勤；時序怱切，則四支削略。
斯并行藏在要，智出不思，足使加敬盡衷，彼我通意者也。
故《出曜經》曰：“有信士威儀，有出家威儀，有大道人威儀，有小道人威儀。
由是善行趣道之基，故生善處。
”以此文證，明知歸信威儀，入道之始，不可隐略，故序以命之。
如俗中《周禮》有九品之拜，出自太祝之官。
斯非内教，然禮貴從俗故也。
“一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。
稽訓為稽，（計奚反。
）即久稽留，停頭至地少久也。
二曰頓首拜，謂平敵者如諸侯相拜也。
即以頭向下虛搖而不至地也。
三曰空首拜，此君答臣下之一拜也。
即以頭至手，所謂拜手也。
四曰振動拜，謂敬重之，戰慄動變之拜也。
五曰吉拜，謂拜而後稽颡，謂齋缞不杖以下也。
言吉者，此殷之兇拜也。
周以其與吉拜頓首相近，故謂之吉拜。
即先作稽首拜，後作稽颡。
颡是額也。
以額觸地，無容儀也。
六曰兇拜，謂稽颡而後頓首拜，謂三年服者拜也。
七曰奇拜，謂先屈一膝，即今時所謂雅拜也。
一說：奇拜，但一拜以答臣下之拜也。
八曰褒拜，褒謂為報。
報拜者，再拜是也。
又雲褒拜，今時持節之拜也。
即再拜於神與屍也。
九曰肅拜，謂但俯下手，今時揖者是也。
亦指婦人拜。
”又肅拜或至三也。
空首奇拜唯一，馀則再拜之也。
上并俗禮正文。
鄭康成依位釋之如此。
今據内教以禮敬為初，大略為二：即身、心也。
佛法以心為其本，身為其末。
故須菩提靜觀室内，如來歎為禮見於法身。
蓮華色尼初至寶階，如來毀為拜於化佛。
故知靜處思微，念念趣道；觀形鑒貌，新新在俗。
能所未免，相見齊生。
我倒現前，即為障道。
故佛約此而分身、心敬也。
如能即色緣空，觀境心造。
紛紛集起，不無染淨；知識妄念，未可清澄。
想倒空時，緣念斯絕。
今居凡地，力極制禦，止得如斯。
念念自然，漸能清淨。
常起兩觀，不得單行。
謂知塵無境，是漸背俗；謂知識亦無心，是漸向真。
如此策修，長時不已，分分增明，三祇方就也。
又《大悲經》雲：“佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名号音聲故，稱言南無諸佛故。
過去有大商主，将諸商人，為摩竭大魚欲來吞舟，由三稱南無佛名，并皆免難。
魚聞佛名，以善心故，舍身後世，出家
五者，分付之物，當平等與之。
奴婢事丈夫，亦有五事：一者，當早起，勿令丈夫呼之。
二者，所當作次，用心為之。
三者，愛惜丈夫物，不得棄捐乞人。
四者，丈夫出入，當送迎之。
五者，當稱譽丈夫善，不得說其惡。
向天拜者，謂人事沙門道人，當用五事：一者，以善心向之。
二者，擇好言與語。
三者，以身敬之。
四者，當戀慕之。
五者，沙門道人，人中之雄，當恭敬承事，問度世之法。
沙門道人當以六意視其凡庶：一者，教之布施，不得自慳。
二者，教之持戒，不得自犯。
三者，教之忍辱，不得恚怒。
四者，教之精進，不得懈慢。
五者，教之一心，不得放意。
六者，教人黠慧，不得愚癡。
如是行之，為汝父在時六向禮拜之教也。
何憂不富。
迦羅越聞已，即受五戒，作禮而去。
” ▲名号部第四 夫道與俗反，名與實乖。
得其趣者，玄會幽理。
何以然耶？至如俗中祖考，不許述其名字。
若論内典諸佛名号，稱揚禮敬，獲福無量。
良以諸佛如來大慈愍物，降靈在俗，濟度為先。
有心希仰，無不蒙益。
或以口稱，或以心念，或以身禮，三業加敬，三毒清涼。
漸拔有根，出於界系。
有斯大德，故稱得福。
彼流俗者，與上相違，且順一生，潛諱而已。
遠祖後孫，非諱所及。
孔門徵在，可以鑒諸。
今依論中，諸佛名号，标舉義類，各有勝能。
故略釋之，以例諸名。
如西雲釋迦，此雲能仁，豈有一佛非能仁也。
如西雲阿彌陀，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也。
如東方善德佛，乃至下方廣衆德佛，豈有一佛非善德，非廣德也。
隻可題名同異，據其功能，力用齊等。
但心思佛名号，目睹金容，敬心殷禮，得福無量。
故《十住毗婆沙論》贊佛偈雲： “若有人得聞，說是諸佛名，即得無量福，如為寶月說。
我禮是諸佛，今現在十方，其有稱名者，即得不退轉。
” 述曰：今創發起一切恭敬者，一者謂普及為言，切者謂盡際為語。
恭謂束身翹仰，敬謂心無異念。
若不唱此，恐心馳散，故勤情恭敬，正觀現前也。
敬禮常住三寶者，如《涅槃經》雲：若有人聞常住二字，是人生生不堕惡趣。
以法身凝然，不變故常，報身相續，不斷故恒。
化身作用無休故不變。
又佛身體一，随義說三。
故釋迦雲：吾今此身即是法身。
由是法身所依持故。
如泥木靈像，造有所表。
敬誠殷禮，獲福無量；輕心毀謗，招罪彌殃。
然後供養，嚴持香華，運心周普，作用佛事。
現前不現前，常須普薦香華一切衣服飲食音樂等事。
皆共衆生等心供養，無令斷絕。
故《華嚴經》中諸菩薩等所行供養，随心指相。
如見大山、大雲、大水、大火，即以萬香山香雲、八功德水、七淨妙華，運心作意，無不成供。
乃至華林果樹，例準行之。
禮佛者，随禮十方佛、二十五佛、三十五佛、五十三佛、賢劫千佛、萬五千佛等，稱名用意，具如前述。
忏悔者，所有輕重自作、教他、見作随喜，義須披析，悔前所犯，慚愧慷慨，銜悲滿目。
若不蒙誨示，則守死長苦。
具明法用，如下《忏悔篇》述。
勸請者，至誠求願，諸佛觀諸衆生，巨細無異，望得從願，莫舍壽命。
願住多劫，度脫衆生。
随喜者，他人作福心生歡喜也。
回向者，回諸福德，向無上道。
發願者，願是能引，行是起作。
若有願無行，願則虛，若有行無願，行則孤。
由有願故，行不孤；由有行故，願不虛。
願行相扶，證果不虛。
故忏悔罪中亦兼有願。
願於今身償，不入惡道受，即是通明也。
自外臨時，準用可思。
▲會通部第五 述曰：今此所叙威容相狀，中邊時俗，各有異儀。
随國行之，以敬為本。
此乃初心，非學不解。
故須委曆，用曉未聞。
久行碩德，固非所望。
然中天虔敬，震旦不同。
彼則拜少而繞多，此則拜多而繞少。
彼則肉袒露足而為恭，此則巾履備整而稱敬。
誠道俗之殊容，乃方土之異等。
且自審詳威儀，臨時緩急。
若容與朝觐，則三業殷勤；時序怱切，則四支削略。
斯并行藏在要，智出不思，足使加敬盡衷，彼我通意者也。
故《出曜經》曰：“有信士威儀，有出家威儀，有大道人威儀，有小道人威儀。
由是善行趣道之基，故生善處。
”以此文證，明知歸信威儀，入道之始，不可隐略，故序以命之。
如俗中《周禮》有九品之拜，出自太祝之官。
斯非内教，然禮貴從俗故也。
“一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。
稽訓為稽，（計奚反。
）即久稽留，停頭至地少久也。
二曰頓首拜，謂平敵者如諸侯相拜也。
即以頭向下虛搖而不至地也。
三曰空首拜，此君答臣下之一拜也。
即以頭至手，所謂拜手也。
四曰振動拜，謂敬重之，戰慄動變之拜也。
五曰吉拜，謂拜而後稽颡，謂齋缞不杖以下也。
言吉者，此殷之兇拜也。
周以其與吉拜頓首相近，故謂之吉拜。
即先作稽首拜，後作稽颡。
颡是額也。
以額觸地，無容儀也。
六曰兇拜，謂稽颡而後頓首拜，謂三年服者拜也。
七曰奇拜，謂先屈一膝，即今時所謂雅拜也。
一說：奇拜，但一拜以答臣下之拜也。
八曰褒拜，褒謂為報。
報拜者，再拜是也。
又雲褒拜，今時持節之拜也。
即再拜於神與屍也。
九曰肅拜，謂但俯下手，今時揖者是也。
亦指婦人拜。
”又肅拜或至三也。
空首奇拜唯一，馀則再拜之也。
上并俗禮正文。
鄭康成依位釋之如此。
今據内教以禮敬為初，大略為二：即身、心也。
佛法以心為其本，身為其末。
故須菩提靜觀室内，如來歎為禮見於法身。
蓮華色尼初至寶階，如來毀為拜於化佛。
故知靜處思微，念念趣道；觀形鑒貌，新新在俗。
能所未免，相見齊生。
我倒現前，即為障道。
故佛約此而分身、心敬也。
如能即色緣空，觀境心造。
紛紛集起，不無染淨；知識妄念，未可清澄。
想倒空時，緣念斯絕。
今居凡地，力極制禦，止得如斯。
念念自然，漸能清淨。
常起兩觀，不得單行。
謂知塵無境，是漸背俗；謂知識亦無心，是漸向真。
如此策修，長時不已，分分增明，三祇方就也。
又《大悲經》雲：“佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名号音聲故，稱言南無諸佛故。
過去有大商主，将諸商人，為摩竭大魚欲來吞舟，由三稱南無佛名，并皆免難。
魚聞佛名，以善心故，舍身後世，出家
