卷十九
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：何徒勞精進耶！即擲缽空中，淩虛而逝。
充及道俗目送天際，追共惋恨，稽悔累旬。
（右三驗出《梁高僧傳》。
） 晉廬山七嶺同會於東，共成峰。
其崖窮絕，莫有升者。
晉太元中，豫章太守範甯将起學館，遣人伐材其山。
見人著沙門服，淩虛直上。
既至則回身踞其峰，良久乃與雲氣俱滅。
時有采藥數人皆共瞻睹。
當時能文之士，鹹為之興詞。
沙門釋昙谛《廬山賦》曰：應真淩雲以踞峰，眇翳景而入冥者也。
晉沙門釋僧朗者，戒行明嚴，華戎敬異。
嘗與數人俱受法請行，至中途忽告同輩曰：君等留寺衣物，似有竊者。
同旅即返，果及盜焉。
晉太元中於奉高縣金輿山谷起立塔寺，造制形像。
苻堅之末，降斥道人，惟敬朗一衆，不敢毀焉。
于時道俗信奉，每有來者人數多少，未至一日，辄已逆知。
使弟子為具，必如言果到。
其谷舊多虎，常為暴害。
立寺之後，皆如家畜。
鮮卑慕容德以二縣租課充其朝中。
至今号其谷為朗公谷也。
晉沙門釋法相，河東人也。
常獨山居，精苦為業。
鳥獸集其左右，馴若家獸。
太山祠大石函以盛财寶。
相時山行，宿于其廟，見一人玄衣武冠，令相開函，言終不見。
其函石蓋，重過千鈞。
相試提之，飄然而開。
於是取其财寶，以施貧民。
後渡江南，住越城寺。
忽遨遊放蕩，優俳滑稽。
或時裸袒，幹冒朝貴。
鎮北将軍司馬恬惡其不節，招而冘之。
頻傾三锺，神氣清怡，恬然自若。
年八十九，元興末卒。
晉沙門釋法安者，廬山之僧，遠法師弟子也。
義熙末陽新縣虎暴甚盛，縣有大社樹，下有築神廟，左右民居以百數，遭虎死者，夕必一兩。
法安嘗遊其縣，暮投此村，民以懼虎，早閉門闾，且不識法安，不肯受之。
法安徑之樹下坐禅，通夜向曉。
有虎負人而至，投樹之北。
見安如喜如跳，伏安前，安為說法授戒，虎踞地不動，有頃而去。
至旦村人追死者，至樹下，見安大驚，謂其神人，故虎不害。
自茲以後，而虎患遂息，衆益敬異。
一縣士庶，略皆奉法。
後欲畫像山壁，不能得空青，欲用銅青，而又無銅。
夜夢人迳其床前雲：此中有兩銅鐘，便可取之。
安明即掘得，遂以成像。
後遠法師鑄像，安送一勸助。
馀一武昌太守熊無患借觀之，遂留不改。
宋孝文時，江陵長沙寺沙門慧遠者，本名黃遷，即禅師慧印之弟子也。
印每入定，見遠是印之先師，雖應為蒼頭，故度為弟子。
常寄江陵楊家行般舟，勤苦歲馀，頗有感變。
一日十會通見遠身，而般舟之處行道如故。
自克刂終日，至期果卒。
久之現形多寶寺，謂僧昙珣曰：明年二月二十三日當與天人相迎。
言已不見。
珣於是日，設大法會，建舍身齋。
其日苦氣，自知必荊三更中聞空中樂磬聲，香煙甚異。
珣曰：遠公之契至矣。
尋爾神遊。
宋沙門釋慧全，涼州禅師也。
開訓教授，門徒五百。
有一弟子，性頗粗暴，全常不齒。
後忽自雲：得三道果。
全以其無行，永不信許。
全後有疾，此弟子夜來問訊時，戶猶閉如故。
全頗驚異，欲複驗之，乃語：明夕更來。
因密塞窗戶，加以重關。
弟子中宵而至，迳到床前，謂全曰：阇黎可見信來。
因曰：阇黎過世當生婆羅門家。
全曰：我坐禅積業，豈方生彼。
弟子雲：阇黎信道不笃，兼外學未絕，雖有福業，不能超詣。
若作一勝會，得飯一聖人，可成道果耳。
全於是設會。
弟子又曰：可以僧伽黎布施。
若有須者，勿擇長幼。
及會訖施衣，有一沙彌就全求衣，全謂是其弟子。
全雲：吾欲拟奉聖僧，那得與汝。
回憶前言，不得擇人，便以歡施。
他日見此沙彌，問雲：先與汝衣著不大耶？沙彌曰：非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。
全方悟先沙彌者，聖所化也。
弟子久乃過世。
過世之時，無複馀異，唯墳四邊，時有白光。
全元嘉二十年猶存，居在酒泉。
（右六驗出《冥祥記》。
） 齊始豐赤城山有釋慧明，姓康，康居人。
祖世避地于東吳，止赤城山石室。
於是栖心禅誦，畢命枯槁。
後於定中見一女神，自稱呂姥，雲：常加護衛。
或時有白猿、白鹿、白蛇、白虎遊戲堦前，馴伏宛轉，不令人畏。
齊竟陵文宣王聞風祗挹，頻遣三使，殷勤敦請。
乃暫出山，至京師，到第，文宣敬以師禮。
少時辭還山，苦留不止，於是資給發遣。
以建武之末，卒於山中，春秋七十矣。
仰尋震旦海曲神州，諸山伽藍，泉岩石室，有修道人所居聖寺，時有行者鹹見非一。
且述三五，用為寶錄。
馀之不盡，不可備論。
昔晉太元初，有敦煌沙門竺昙猷，乞食坐禅，強志勤業。
遊會稽剡縣赤城山，有群虎來前，猷為說法，一虎獨眠，乃以如意杖打頭。
有十圍蛇繞之，都無怖色。
又山神舍宅，與之作寺。
又往赤城山宴坐。
此山與天台瀑布、四明連屬。
父老雲：天台山有聖寺。
猷往尋之，石橋跨谷，青滑難度，橫石斷路，無由得達。
旬宿橋首，聞彼行道唱布薩聲，便潔齋自勵，忽見橫石澗開。
猷便前度，具睹精舍，神僧燒香。
中食畢，謂曰：卻後十年，自當來此。
齊邺下大莊嚴寺沙門圓通者，感一神僧，夏中聽講。
夏罷自恣，就辭雲：在竹林寺。
邀通過之，通具問道徑。
來年尋至，在彼山東邺之西北。
神僧迎接，具見門開，房宇華敞，林木侵天。
經宿周流，意言道合，便有終焉之思。
神僧為谘大和上，乃不許之。
及還舊路，三裡之外，反望莫睹。
後之往者，不知其處。
近鄧州有沙門名道勒者，於州北倚立山岩追訪，具見周循曆覽，實為住寺。
衆具皆備，但不見人。
卻下重尋，便失歸路。
乃於道次，築室拟尋。
汾州東南介山抱腹岩者，山居之僧，數見沙門，乘空來往。
又涼州南洪崖窟，沮渠蒙遜所造，碑寺見存。
有素聖僧常自行道，人來便止，人去尋行。
故旁側足迹，納納示現。
然徒衆不可見之。
（述曰：如《名僧傳》三十卷，《梁高僧傳》十五卷，《唐高僧傳》四十卷，及百家史傳，凡聖碩德數千馀僧，積功殊異，道俗所欽。
或散配諸篇，或文繁不錄。
且列少多，示知僧德。
）
充及道俗目送天際，追共惋恨，稽悔累旬。
（右三驗出《梁高僧傳》。
） 晉廬山七嶺同會於東，共成峰。
其崖窮絕，莫有升者。
晉太元中，豫章太守範甯将起學館，遣人伐材其山。
見人著沙門服，淩虛直上。
既至則回身踞其峰，良久乃與雲氣俱滅。
時有采藥數人皆共瞻睹。
當時能文之士，鹹為之興詞。
沙門釋昙谛《廬山賦》曰：應真淩雲以踞峰，眇翳景而入冥者也。
晉沙門釋僧朗者，戒行明嚴，華戎敬異。
嘗與數人俱受法請行，至中途忽告同輩曰：君等留寺衣物，似有竊者。
同旅即返，果及盜焉。
晉太元中於奉高縣金輿山谷起立塔寺，造制形像。
苻堅之末，降斥道人，惟敬朗一衆，不敢毀焉。
于時道俗信奉，每有來者人數多少，未至一日，辄已逆知。
使弟子為具，必如言果到。
其谷舊多虎，常為暴害。
立寺之後，皆如家畜。
鮮卑慕容德以二縣租課充其朝中。
至今号其谷為朗公谷也。
晉沙門釋法相，河東人也。
常獨山居，精苦為業。
鳥獸集其左右，馴若家獸。
太山祠大石函以盛财寶。
相時山行，宿于其廟，見一人玄衣武冠，令相開函，言終不見。
其函石蓋，重過千鈞。
相試提之，飄然而開。
於是取其财寶，以施貧民。
後渡江南，住越城寺。
忽遨遊放蕩，優俳滑稽。
或時裸袒，幹冒朝貴。
鎮北将軍司馬恬惡其不節，招而冘之。
頻傾三锺，神氣清怡，恬然自若。
年八十九，元興末卒。
晉沙門釋法安者，廬山之僧，遠法師弟子也。
義熙末陽新縣虎暴甚盛，縣有大社樹，下有築神廟，左右民居以百數，遭虎死者，夕必一兩。
法安嘗遊其縣，暮投此村，民以懼虎，早閉門闾，且不識法安，不肯受之。
法安徑之樹下坐禅，通夜向曉。
有虎負人而至，投樹之北。
見安如喜如跳，伏安前，安為說法授戒，虎踞地不動，有頃而去。
至旦村人追死者，至樹下，見安大驚，謂其神人，故虎不害。
自茲以後，而虎患遂息，衆益敬異。
一縣士庶，略皆奉法。
後欲畫像山壁，不能得空青，欲用銅青，而又無銅。
夜夢人迳其床前雲：此中有兩銅鐘，便可取之。
安明即掘得，遂以成像。
後遠法師鑄像，安送一勸助。
馀一武昌太守熊無患借觀之，遂留不改。
宋孝文時，江陵長沙寺沙門慧遠者，本名黃遷，即禅師慧印之弟子也。
印每入定，見遠是印之先師，雖應為蒼頭，故度為弟子。
常寄江陵楊家行般舟，勤苦歲馀，頗有感變。
一日十會通見遠身，而般舟之處行道如故。
自克刂終日，至期果卒。
久之現形多寶寺，謂僧昙珣曰：明年二月二十三日當與天人相迎。
言已不見。
珣於是日，設大法會，建舍身齋。
其日苦氣，自知必荊三更中聞空中樂磬聲，香煙甚異。
珣曰：遠公之契至矣。
尋爾神遊。
宋沙門釋慧全，涼州禅師也。
開訓教授，門徒五百。
有一弟子，性頗粗暴，全常不齒。
後忽自雲：得三道果。
全以其無行，永不信許。
全後有疾，此弟子夜來問訊時，戶猶閉如故。
全頗驚異，欲複驗之，乃語：明夕更來。
因密塞窗戶，加以重關。
弟子中宵而至，迳到床前，謂全曰：阇黎可見信來。
因曰：阇黎過世當生婆羅門家。
全曰：我坐禅積業，豈方生彼。
弟子雲：阇黎信道不笃，兼外學未絕，雖有福業，不能超詣。
若作一勝會，得飯一聖人，可成道果耳。
全於是設會。
弟子又曰：可以僧伽黎布施。
若有須者，勿擇長幼。
及會訖施衣，有一沙彌就全求衣，全謂是其弟子。
全雲：吾欲拟奉聖僧，那得與汝。
回憶前言，不得擇人，便以歡施。
他日見此沙彌，問雲：先與汝衣著不大耶？沙彌曰：非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。
全方悟先沙彌者，聖所化也。
弟子久乃過世。
過世之時，無複馀異，唯墳四邊，時有白光。
全元嘉二十年猶存，居在酒泉。
（右六驗出《冥祥記》。
） 齊始豐赤城山有釋慧明，姓康，康居人。
祖世避地于東吳，止赤城山石室。
於是栖心禅誦，畢命枯槁。
後於定中見一女神，自稱呂姥，雲：常加護衛。
或時有白猿、白鹿、白蛇、白虎遊戲堦前，馴伏宛轉，不令人畏。
齊竟陵文宣王聞風祗挹，頻遣三使，殷勤敦請。
乃暫出山，至京師，到第，文宣敬以師禮。
少時辭還山，苦留不止，於是資給發遣。
以建武之末，卒於山中，春秋七十矣。
仰尋震旦海曲神州，諸山伽藍，泉岩石室，有修道人所居聖寺，時有行者鹹見非一。
且述三五，用為寶錄。
馀之不盡，不可備論。
昔晉太元初，有敦煌沙門竺昙猷，乞食坐禅，強志勤業。
遊會稽剡縣赤城山，有群虎來前，猷為說法，一虎獨眠，乃以如意杖打頭。
有十圍蛇繞之，都無怖色。
又山神舍宅，與之作寺。
又往赤城山宴坐。
此山與天台瀑布、四明連屬。
父老雲：天台山有聖寺。
猷往尋之，石橋跨谷，青滑難度，橫石斷路，無由得達。
旬宿橋首，聞彼行道唱布薩聲，便潔齋自勵，忽見橫石澗開。
猷便前度，具睹精舍，神僧燒香。
中食畢，謂曰：卻後十年，自當來此。
齊邺下大莊嚴寺沙門圓通者，感一神僧，夏中聽講。
夏罷自恣，就辭雲：在竹林寺。
邀通過之，通具問道徑。
來年尋至，在彼山東邺之西北。
神僧迎接，具見門開，房宇華敞，林木侵天。
經宿周流，意言道合，便有終焉之思。
神僧為谘大和上，乃不許之。
及還舊路，三裡之外，反望莫睹。
後之往者，不知其處。
近鄧州有沙門名道勒者，於州北倚立山岩追訪，具見周循曆覽，實為住寺。
衆具皆備，但不見人。
卻下重尋，便失歸路。
乃於道次，築室拟尋。
汾州東南介山抱腹岩者，山居之僧，數見沙門，乘空來往。
又涼州南洪崖窟，沮渠蒙遜所造，碑寺見存。
有素聖僧常自行道，人來便止，人去尋行。
故旁側足迹，納納示現。
然徒衆不可見之。
（述曰：如《名僧傳》三十卷，《梁高僧傳》十五卷，《唐高僧傳》四十卷，及百家史傳，凡聖碩德數千馀僧，積功殊異，道俗所欽。
或散配諸篇，或文繁不錄。
且列少多，示知僧德。
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