卷十九
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家，不持禁戒，剃除須發，著袈裟片，有非法惱害此者，乃至破壞三世諸佛法身報身，乃至盈滿三惡道故。
佛言：若有衆生為我出家，剃除須發，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印也。
若複出家不持戒者，有以非法而作惱亂，罵辱毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣缽，及奪種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切天人眼目，是人為欲隐沒諸佛所有正法三寶種故，令諸天人不得利益堕地獄故，為三惡道增長盈滿故。
爾時娑婆世界主大梵天王而白佛言：若有為佛剃除須發，被服袈裟，不受禁戒，受已毀犯。
其刹利王與作惱亂罵辱打縛者，得幾許罪？佛言：大梵，我今為汝，且略說之。
若有人於萬億佛所出其身血。
於意雲何？是人得罪甯為多不？大梵王言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量，不可筭數，堕於阿鼻大地獄中。
何況具出萬億諸佛身血也！終無有能廣說彼人罪業果報，唯除如來。
佛言：大梵，若有惱亂罵辱打縛為我剃發，著袈裟片，不受禁戒，受而犯者，得罪多彼。
何以故？是人猶能為諸天人示涅槃道。
是人便已於三寶中，心得敬信，勝於一切九十五道。
其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者。
是故天人應當供養，何況具能受持禁戒三業相應。
其有一切國王及以群臣諸斷事者，如其見有於我法中而出家者，作大罪業，大煞生，大偷盜，大汙梵行，大妄語及馀不善，但擯出國，不聽在寺同僧事業。
亦不得鞭打，亦不應口業罵辱，如其身罪。
若故違法而谪罰者，是人便於解脫退落，受於下類，遠離一切人天善道，必定歸趣阿鼻地獄。
何況鞭打為佛出家具持戒者。
” 又《十輪經》雲：“佛言：族姓子，有四種僧。
何等為四？一、第一義僧，二、淨僧，三、痖羊僧，四、無慚愧僧。
雲何名第一義僧？諸佛菩薩辟支及四沙門果，是七種人，名為第一義僧。
在家得聖果者，亦名第一義僧。
雲何名為淨僧？諸有能持具足戒者，是名淨僧。
雲何名為痖羊僧？不知犯不犯輕重微細罪，可忏悔，愚癡無智，不近善知識，不能谘問深義是善非善，如是等相，名為痖羊僧。
雲何名無慚愧僧？若有為自活命，來入佛法，悉皆毀犯，破和合僧，不畏後世，放縱六情，貪著五欲，如是人等，名為無慚愧僧。
”（如是四僧并須恭敬） 又《大悲經》雲：“佛告阿難：於我法中但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有被著袈裟衣者，於此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是千佛於無馀涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺馀。
何以故？如是一切諸沙門中乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設。
阿難，我以佛智測知法界，非不測知。
阿難，所有白業得白報，黑業得黑報。
若有淨心諸衆生等作是稱言，南無佛者，彼人以是善根，必定得近涅槃。
何況值佛，親承供養。
” 又《十輪經》雲：“佛言：若諸比丘依佛法出家，一切天人阿修羅皆應供養。
若護持戒，不應谪罰閉系刖其手足，乃至奪命，悉無是法。
若有破戒比丘，如敗膿壞，非梵行而言梵行，退失堕落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。
是以依我出家，若持戒，若破戒，我悉不聽輪王大臣宰相不得谪罰系閉，加諸鞭杖，截其手足，乃至斷命。
況複馀輕犯小威儀。
破戒比丘雖是死人，是戒馀力，猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。
亦如麝香，死後有用。
能大利益一切衆生。
惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。
譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。
破戒比丘亦複如是，自堕惡道，能令衆生增長善根。
以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽谪罰系閉其身乃至奪命。
爾時世尊而說偈言： 薝?花雖萎，勝於諸馀華。
破戒諸比丘，猶勝諸外道。
”又《大集經》：“世尊說偈雲： 剃頭著袈裟，持戒及毀戒。
天人可供養，常令無有乏。
如是供養彼，則為供養我。
若能為敬法，歸依而剃頭。
身著袈裟服，說彼是我子。
假使毀禁我，猶住不退地。
若有撾打彼，則為打我身。
若有罵辱彼，則為罵辱我。
是人心欲滅，正法大明燈。
為财共鬥诤，〓刹利同生瞋。
” 又《十輪經》雲：“譬如過去有王，名曰福德。
若有人犯罪過，乃至系縛，王不欲奪命，将付狂象。
爾時狂象捉其二足，欲撲其地。
而見此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢損傷。
共對蹲坐，以鼻舐足，而生慈心。
族姓子，象是畜生，見染衣人尚不加惡，生於害心。
乃至未來世有旃陁羅王，見我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼惱，或奪其命。
命終之後，必堕阿鼻地獄。
” 頌曰： 經行林樹下，求道志能堅。
既有神通力，振錫遠乘煙。
一登四弘誓，至道莫能先。
不貪曠劫壽，何論延促年。
▲感應緣（略引十一驗）魏沙門釋昙始 晉沙門釋道開晉司空何充晉廬山七嶺聖僧晉沙門釋僧朗 晉沙門釋法相晉沙門釋法安宋沙門慧遠宋沙門釋慧全 齊沙門釋慧明神州諸山聖僧 前魏太武時沙門昙始，甚有神異，常坐不卧，五十馀年。
足不蹑履，跣行泥穢中，奮足便淨，色白如面，俗号曰白足阿練也。
至赫連昌破長安，不信佛法，刑害僧尼，始被白刃不傷，由是僧尼免死者衆。
太武敬重。
死十馀年，形色不改。
西晉沙門釋道開，敦煌人。
出家山居，服練松柏，三十年後，唯吞小石子。
行步如飛，不耐人，樂幽靜。
在抱腹山多年。
石虎時，來自西平，日行七百裡至邺。
周行邑野，救諸患苦。
得财即散，徒行而已。
石氏将末，與弟子來建邺，入南羅浮，遂卒山舍。
袁彥伯興甯中登山禮其枯骸也。
東晉司空何充，弱而信法，於齋立座數年以待神聖。
設會於家，道俗甚盛。
坐中一僧，容服垢汙，神色低陋，自衆升座，拱默而已。
一堂怪之，謂在謬僻。
充亦不平，形於顔色。
及行中食，僧飯於坐，事畢提缽而出堂，顧充曰
佛言：若有衆生為我出家，剃除須發，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印也。
若複出家不持戒者，有以非法而作惱亂，罵辱毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣缽，及奪種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切天人眼目，是人為欲隐沒諸佛所有正法三寶種故，令諸天人不得利益堕地獄故，為三惡道增長盈滿故。
爾時娑婆世界主大梵天王而白佛言：若有為佛剃除須發，被服袈裟，不受禁戒，受已毀犯。
其刹利王與作惱亂罵辱打縛者，得幾許罪？佛言：大梵，我今為汝，且略說之。
若有人於萬億佛所出其身血。
於意雲何？是人得罪甯為多不？大梵王言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量，不可筭數，堕於阿鼻大地獄中。
何況具出萬億諸佛身血也！終無有能廣說彼人罪業果報，唯除如來。
佛言：大梵，若有惱亂罵辱打縛為我剃發，著袈裟片，不受禁戒，受而犯者，得罪多彼。
何以故？是人猶能為諸天人示涅槃道。
是人便已於三寶中，心得敬信，勝於一切九十五道。
其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍辱者。
是故天人應當供養，何況具能受持禁戒三業相應。
其有一切國王及以群臣諸斷事者，如其見有於我法中而出家者，作大罪業，大煞生，大偷盜，大汙梵行，大妄語及馀不善，但擯出國，不聽在寺同僧事業。
亦不得鞭打，亦不應口業罵辱，如其身罪。
若故違法而谪罰者，是人便於解脫退落，受於下類，遠離一切人天善道，必定歸趣阿鼻地獄。
何況鞭打為佛出家具持戒者。
” 又《十輪經》雲：“佛言：族姓子，有四種僧。
何等為四？一、第一義僧，二、淨僧，三、痖羊僧，四、無慚愧僧。
雲何名第一義僧？諸佛菩薩辟支及四沙門果，是七種人，名為第一義僧。
在家得聖果者，亦名第一義僧。
雲何名為淨僧？諸有能持具足戒者，是名淨僧。
雲何名為痖羊僧？不知犯不犯輕重微細罪，可忏悔，愚癡無智，不近善知識，不能谘問深義是善非善，如是等相，名為痖羊僧。
雲何名無慚愧僧？若有為自活命，來入佛法，悉皆毀犯，破和合僧，不畏後世，放縱六情，貪著五欲，如是人等，名為無慚愧僧。
”（如是四僧并須恭敬） 又《大悲經》雲：“佛告阿難：於我法中但使性是沙門，汙沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有被著袈裟衣者，於此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是千佛於無馀涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺馀。
何以故？如是一切諸沙門中乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設。
阿難，我以佛智測知法界，非不測知。
阿難，所有白業得白報，黑業得黑報。
若有淨心諸衆生等作是稱言，南無佛者，彼人以是善根，必定得近涅槃。
何況值佛，親承供養。
” 又《十輪經》雲：“佛言：若諸比丘依佛法出家，一切天人阿修羅皆應供養。
若護持戒，不應谪罰閉系刖其手足，乃至奪命，悉無是法。
若有破戒比丘，如敗膿壞，非梵行而言梵行，退失堕落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。
是以依我出家，若持戒，若破戒，我悉不聽輪王大臣宰相不得谪罰系閉，加諸鞭杖，截其手足，乃至斷命。
況複馀輕犯小威儀。
破戒比丘雖是死人，是戒馀力，猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。
亦如麝香，死後有用。
能大利益一切衆生。
惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。
譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。
破戒比丘亦複如是，自堕惡道，能令衆生增長善根。
以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當守護尊重供養，不聽谪罰系閉其身乃至奪命。
爾時世尊而說偈言： 薝?花雖萎，勝於諸馀華。
破戒諸比丘，猶勝諸外道。
”又《大集經》：“世尊說偈雲： 剃頭著袈裟，持戒及毀戒。
天人可供養，常令無有乏。
如是供養彼，則為供養我。
若能為敬法，歸依而剃頭。
身著袈裟服，說彼是我子。
假使毀禁我，猶住不退地。
若有撾打彼，則為打我身。
若有罵辱彼，則為罵辱我。
是人心欲滅，正法大明燈。
為财共鬥诤，〓刹利同生瞋。
” 又《十輪經》雲：“譬如過去有王，名曰福德。
若有人犯罪過，乃至系縛，王不欲奪命，将付狂象。
爾時狂象捉其二足，欲撲其地。
而見此人著染色衣故，狂象即便安徐置地，不敢損傷。
共對蹲坐，以鼻舐足，而生慈心。
族姓子，象是畜生，見染衣人尚不加惡，生於害心。
乃至未來世有旃陁羅王，見我法中有人出家，堪任法器及不成法器，故作逼惱，或奪其命。
命終之後，必堕阿鼻地獄。
” 頌曰： 經行林樹下，求道志能堅。
既有神通力，振錫遠乘煙。
一登四弘誓，至道莫能先。
不貪曠劫壽，何論延促年。
▲感應緣（略引十一驗）魏沙門釋昙始 晉沙門釋道開晉司空何充晉廬山七嶺聖僧晉沙門釋僧朗 晉沙門釋法相晉沙門釋法安宋沙門慧遠宋沙門釋慧全 齊沙門釋慧明神州諸山聖僧 前魏太武時沙門昙始，甚有神異，常坐不卧，五十馀年。
足不蹑履，跣行泥穢中，奮足便淨，色白如面，俗号曰白足阿練也。
至赫連昌破長安，不信佛法，刑害僧尼，始被白刃不傷，由是僧尼免死者衆。
太武敬重。
死十馀年，形色不改。
西晉沙門釋道開，敦煌人。
出家山居，服練松柏，三十年後，唯吞小石子。
行步如飛，不耐人，樂幽靜。
在抱腹山多年。
石虎時，來自西平，日行七百裡至邺。
周行邑野，救諸患苦。
得财即散，徒行而已。
石氏将末，與弟子來建邺，入南羅浮，遂卒山舍。
袁彥伯興甯中登山禮其枯骸也。
東晉司空何充，弱而信法，於齋立座數年以待神聖。
設會於家，道俗甚盛。
坐中一僧，容服垢汙，神色低陋，自衆升座，拱默而已。
一堂怪之，謂在謬僻。
充亦不平，形於顔色。
及行中食，僧飯於坐，事畢提缽而出堂，顧充曰
