卷十九
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，诃罵僧尼，種種毀辱。
或立廳前，身處高床，遣人拖牽，非理恥撻。
敗善增惡，無過此等。
雖犯王法，亦須以理。
外法雖行，内須省愧。
道俗同凡，居住三界，未得入聖已來，誰之無過。
然出家之人，雖内無實行，交現剃發，身被法服，睹相生善，見者生恭。
破戒僧尼，亦能昇座種種說法，利益群生。
前人聞見，修持六度，展轉相化。
因修善行，未來生處，近得人天，遠成聖果。
得此聖已，複更展轉，利益無窮。
譬如一燈，然百千燈，明終不荊量此無盡之法，皆由前破戒僧尼說法化功，得斯大利。
既有此益，各須自慎。
縱欺得百千萬出家之人，未能現獲一毫之益。
唯加惡名，流布四海，未來生處，曆劫受殃。
故經曰：一念之惡，能開五不善門。
如後述之也。
又《雜寶藏經》雲：“月氏國王名旃檀罽尼吒，聞罽賓國尊者阿羅漢，字祇夜多，有大名稱，思欲相見。
即與諸臣，往造彼國。
於其中路，心竊生念言：我今為王，王於天下。
一切人民，靡不敬伏。
自非有德，何能任我供養。
作是念已，遂便前進。
彼國有人告尊者言：月氏王與諸群臣從遠來相見，唯願尊者整衣服，共相待接。
時尊者答言：我聞佛語：出家之人，道尊俗表，唯德是務。
豈以服飾出迎接乎！遂便靜默，端坐不出。
於是月氏王至其住處，見尊者祇夜多，睹其威德，倍生敬信。
即前稽首，卻住一面。
時尊者欲唾，月氏國王不覺前進授唾器。
時尊者即語王言：貧道今者未堪為王作福田也，胡為躬自枉屈神駕！時月氏王深生慚愧。
我向者已知王心，自非神德，何能爾也。
即便為王略說教法言：王來時道好，去如來時。
王聞教已，即便還國。
至其中路，群臣怨言：我等遠從大王往至彼國，竟無所聞，然空還國。
時王報言：向尊者為我說法，來時道好，去如來時。
卿等不解此耶？以我往昔持戒布施，修造功德，以植王種，今享斯位。
複修積善，當來之世，必重受福。
故誡我言：王來時道好，去如來時。
群臣聞已，稽首謝言：臣等下愚，竊生妄解。
大王神德，妙契玄旨。
積德所種，故享斯位。
群臣歡喜，言已而退。
” 又《十誦律》雲：“爾時世尊說本生因緣，語諸比丘：過去世時近雪山下有三禽獸共住：一、鵽鳥，二、猕猴，三、象。
是三禽獸初互相輕慢，無恭敬行，同作是念：我等何為不相恭敬？若前生者，應供養尊重教化我等。
爾時鵽鳥、猕猴問象言：汝念過去憶何事？時是處有大荜茇樹。
象言：我小時行，此樹在我腹下過。
象、鵽問猕猴言：汝憶何事？答言：我憶小時坐地捉此樹頭，按令倒地。
象語猕猴：汝年大我，我當敬汝，為我說法。
象、猕猴問鵽鳥言：汝憶何事？答言：彼有大荜茇樹，我噉其子。
於此大便，乃生斯樹，長大如是。
是我所憶。
猕猴語鵽：汝年大我，我當供養汝，汝當為我說法。
爾時象恭敬猕猴，從聽受法，為馀象說。
猕猴恭敬鵽鳥，從聽受法，為馀猕猴說法。
鵽鳥為馀鵽鳥說法。
（依《四分律》：鳥騎猴上，猴乘象上，處處遊行，教化說法。
）此三禽獸，先喜煞盜淫妄語。
後相誡止，即舍此過，命終皆生天上。
爾時世人見獸廣行善法，不侵人谷，各自相誡雲：畜生尚能恭敬，何況我等！爾時世人皆相恭敬，奉行五戒，命終之後，皆得生天。
佛語比丘：爾時鵽者，則我身是；猕猴者，舍利弗是；象者，目連是。
佛言：畜生無知，尚相恭敬，自利利他。
何況汝等，以信出家，不相尊敬！爾時世尊即說偈言： 若人不敬佛，及佛弟子衆，現世人诃罵，後世堕惡道。
若人知敬佛，及佛弟子衆，現世人贊歎，後世生天上。
佛種種因緣贊歎恭敬法已，語諸比丘：從今先受大戒乃至大須臾時，是人應先坐，先受水，先受飲食。
”▲敬益部第三 如《寶性論》雲：“三寶有六義，故須敬也。
一者希有義。
如世寶物，貧窮之人，所不能得。
三寶如是，薄福衆生，百千萬世不能值遇，故名為寶。
二者離垢義。
如世真寶，體無瑕穢。
三寶如是，絕離諸漏，故名為寶。
三者勢力義。
如是珍寶，除貧去毒，有大勢力。
三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。
四者莊嚴義。
如世珍寶，能嚴身首，令身姝好。
三寶如是，能嚴行人，清淨身故，故說為寶。
五者最勝義。
如世珍寶，譬諸物中勝。
三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。
六者不改義。
如世真金，燒打磨煉，不能變改。
三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。
” 又具六意，故須敬也。
一、佛能誨示，法是良藥，僧能傳通。
皆利益於我，報恩故敬。
二、末代惡時，傳法不易。
請威加護，故須緻敬。
三、為物生信，禀承故敬。
四、示僧尼敬事儀式。
五、令樂供養，法得久住故敬。
六、為表勝相故敬。
故《成實論》雲：“三寶最吉祥，故我經初置。
” ▲違損部第四 如《像法決疑經》雲：“乃至一切俗人，不問貴賤，不得撾打三寶奴婢畜生，及受三寶奴婢禮拜，皆得殃咎。
”故《薩遮尼揵經》雲：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙門身著染衣，或有持戒、破戒，若系閉打縛，或令還俗，或斷其命，若犯如是根本重罪，決堕地獄，受無間苦。
以王國内行此不善，諸仙聖人出國而去，大力諸神不護其國。
大臣诤競，四方鹹起。
水旱不調，風雨失時，人民饑餓，劫賊縱橫，疫疠疾病，死亡無數。
不知自作而怨諸天。
” 又《仁王經》雲：“國王大臣自恃高貴，滅破吾法，以作制法，制我弟子不聽出家，不聽造作佛像。
立統官制衆，安籍紀錄僧事。
比丘地立，白衣高座。
又國王太子，橫作法制，不依佛教因緣，破僧因緣，統官攝僧，典主僧籍，苦相攝持，佛法不久。
” 又《大集經》雲：“佛言：所有衆生於現在世及未來世，應當深信佛法衆僧。
彼諸衆生，於人天中，常得受於勝妙果報，不久當得入無畏城。
如是乃至供養一人為我出家，及有依我剃除須發，著袈裟片，不受戒者，供養是人亦得功德，乃至入無畏城。
以是緣故，我如是說：若複有人為我出
或立廳前，身處高床，遣人拖牽，非理恥撻。
敗善增惡，無過此等。
雖犯王法，亦須以理。
外法雖行，内須省愧。
道俗同凡，居住三界，未得入聖已來，誰之無過。
然出家之人，雖内無實行，交現剃發，身被法服，睹相生善，見者生恭。
破戒僧尼，亦能昇座種種說法，利益群生。
前人聞見，修持六度，展轉相化。
因修善行，未來生處，近得人天，遠成聖果。
得此聖已，複更展轉，利益無窮。
譬如一燈，然百千燈，明終不荊量此無盡之法，皆由前破戒僧尼說法化功，得斯大利。
既有此益，各須自慎。
縱欺得百千萬出家之人，未能現獲一毫之益。
唯加惡名，流布四海，未來生處，曆劫受殃。
故經曰：一念之惡，能開五不善門。
如後述之也。
又《雜寶藏經》雲：“月氏國王名旃檀罽尼吒，聞罽賓國尊者阿羅漢，字祇夜多，有大名稱，思欲相見。
即與諸臣，往造彼國。
於其中路，心竊生念言：我今為王，王於天下。
一切人民，靡不敬伏。
自非有德，何能任我供養。
作是念已，遂便前進。
彼國有人告尊者言：月氏王與諸群臣從遠來相見，唯願尊者整衣服，共相待接。
時尊者答言：我聞佛語：出家之人，道尊俗表，唯德是務。
豈以服飾出迎接乎！遂便靜默，端坐不出。
於是月氏王至其住處，見尊者祇夜多，睹其威德，倍生敬信。
即前稽首，卻住一面。
時尊者欲唾，月氏國王不覺前進授唾器。
時尊者即語王言：貧道今者未堪為王作福田也，胡為躬自枉屈神駕！時月氏王深生慚愧。
我向者已知王心，自非神德，何能爾也。
即便為王略說教法言：王來時道好，去如來時。
王聞教已，即便還國。
至其中路，群臣怨言：我等遠從大王往至彼國，竟無所聞，然空還國。
時王報言：向尊者為我說法，來時道好，去如來時。
卿等不解此耶？以我往昔持戒布施，修造功德，以植王種，今享斯位。
複修積善，當來之世，必重受福。
故誡我言：王來時道好，去如來時。
群臣聞已，稽首謝言：臣等下愚，竊生妄解。
大王神德，妙契玄旨。
積德所種，故享斯位。
群臣歡喜，言已而退。
” 又《十誦律》雲：“爾時世尊說本生因緣，語諸比丘：過去世時近雪山下有三禽獸共住：一、鵽鳥，二、猕猴，三、象。
是三禽獸初互相輕慢，無恭敬行，同作是念：我等何為不相恭敬？若前生者，應供養尊重教化我等。
爾時鵽鳥、猕猴問象言：汝念過去憶何事？時是處有大荜茇樹。
象言：我小時行，此樹在我腹下過。
象、鵽問猕猴言：汝憶何事？答言：我憶小時坐地捉此樹頭，按令倒地。
象語猕猴：汝年大我，我當敬汝，為我說法。
象、猕猴問鵽鳥言：汝憶何事？答言：彼有大荜茇樹，我噉其子。
於此大便，乃生斯樹，長大如是。
是我所憶。
猕猴語鵽：汝年大我，我當供養汝，汝當為我說法。
爾時象恭敬猕猴，從聽受法，為馀象說。
猕猴恭敬鵽鳥，從聽受法，為馀猕猴說法。
鵽鳥為馀鵽鳥說法。
（依《四分律》：鳥騎猴上，猴乘象上，處處遊行，教化說法。
）此三禽獸，先喜煞盜淫妄語。
後相誡止，即舍此過，命終皆生天上。
爾時世人見獸廣行善法，不侵人谷，各自相誡雲：畜生尚能恭敬，何況我等！爾時世人皆相恭敬，奉行五戒，命終之後，皆得生天。
佛語比丘：爾時鵽者，則我身是；猕猴者，舍利弗是；象者，目連是。
佛言：畜生無知，尚相恭敬，自利利他。
何況汝等，以信出家，不相尊敬！爾時世尊即說偈言： 若人不敬佛，及佛弟子衆，現世人诃罵，後世堕惡道。
若人知敬佛，及佛弟子衆，現世人贊歎，後世生天上。
佛種種因緣贊歎恭敬法已，語諸比丘：從今先受大戒乃至大須臾時，是人應先坐，先受水，先受飲食。
”▲敬益部第三 如《寶性論》雲：“三寶有六義，故須敬也。
一者希有義。
如世寶物，貧窮之人，所不能得。
三寶如是，薄福衆生，百千萬世不能值遇，故名為寶。
二者離垢義。
如世真寶，體無瑕穢。
三寶如是，絕離諸漏，故名為寶。
三者勢力義。
如是珍寶，除貧去毒，有大勢力。
三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。
四者莊嚴義。
如世珍寶，能嚴身首，令身姝好。
三寶如是，能嚴行人，清淨身故，故說為寶。
五者最勝義。
如世珍寶，譬諸物中勝。
三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。
六者不改義。
如世真金，燒打磨煉，不能變改。
三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。
” 又具六意，故須敬也。
一、佛能誨示，法是良藥，僧能傳通。
皆利益於我，報恩故敬。
二、末代惡時，傳法不易。
請威加護，故須緻敬。
三、為物生信，禀承故敬。
四、示僧尼敬事儀式。
五、令樂供養，法得久住故敬。
六、為表勝相故敬。
故《成實論》雲：“三寶最吉祥，故我經初置。
” ▲違損部第四 如《像法決疑經》雲：“乃至一切俗人，不問貴賤，不得撾打三寶奴婢畜生，及受三寶奴婢禮拜，皆得殃咎。
”故《薩遮尼揵經》雲：“若破塔寺，或取佛物，若教作助喜，若有沙門身著染衣，或有持戒、破戒，若系閉打縛，或令還俗，或斷其命，若犯如是根本重罪，決堕地獄，受無間苦。
以王國内行此不善，諸仙聖人出國而去，大力諸神不護其國。
大臣诤競，四方鹹起。
水旱不調，風雨失時，人民饑餓，劫賊縱橫，疫疠疾病，死亡無數。
不知自作而怨諸天。
” 又《仁王經》雲：“國王大臣自恃高貴，滅破吾法，以作制法，制我弟子不聽出家，不聽造作佛像。
立統官制衆，安籍紀錄僧事。
比丘地立，白衣高座。
又國王太子，橫作法制，不依佛教因緣，破僧因緣，統官攝僧，典主僧籍，苦相攝持，佛法不久。
” 又《大集經》雲：“佛言：所有衆生於現在世及未來世，應當深信佛法衆僧。
彼諸衆生，於人天中，常得受於勝妙果報，不久當得入無畏城。
如是乃至供養一人為我出家，及有依我剃除須發，著袈裟片，不受戒者，供養是人亦得功德，乃至入無畏城。
以是緣故，我如是說：若複有人為我出
