卷十九
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△敬僧篇第八（此有四部）▲述意部第一
夫論僧寶者，謂禁戒守真，威儀出俗。
圖方外以發心，棄世間而立法。
官榮無以動其意，親屬莫能累其想。
弘道以報四恩，育德以資三有。
高越人天，重逾金玉，稱為僧也。
是知僧寶利益，不可稱紀。
故經曰：縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢。
若違斯旨，交獲重罪。
若待太公為卿相，則千載無太公；要得羅什為師訓，則萬代無羅什。
何得見一僧行過，上累佛宗；見一人戒虧，便輕上法。
止可以道廢人，以人不弘道也。
不可以人廢道，以道是人師也。
故釋迦佛等是真佛寶。
金口所說，理行教果，是真法寶。
得果沙門，是真僧寶。
緻令一瞻一禮，萬累冰消；一贊一稱，千災霧卷。
自惟薄福，不逢正化；賴蒙遺迹，幸承馀<廣陰>。
金檀銅素，漆纻丹青，圖像聖容，名為佛寶。
紙絹竹帛，書寫玄言，名為法寶。
剃發染衣，執持應器，名為僧寶。
與之三種，體相雖假，用表真容。
敬之永絕長流，蔑之常招苦報。
如木非親母，禮則響逸千齡；凡非聖僧，敬則光逾萬代。
是知斯風已扇，遐迩共遵。
冥資含識，神功罔測。
倘有所虧，獲罪彌大。
既許出家，理宜革俗。
如宋朝無識，初信邪惑，駭動物情，道俗驚怪。
後悟锺?，還申禮敬。
宋室則荊蠻龌龊，江漢崎岖，讵得反比大國，金輪聖禦。
且如《禮》雲：“介者不拜為失。
”豈同去俗之人，身被忍铠，屈節白衣，理所不可。
三寶既同，義須齊敬，不可遍遵佛法，頓棄僧尼。
故法不自弘，弘之在人。
人能弘道，故須齊敬也。
▲引證部第二 如《梵網經》雲：“出家人法，不合禮拜國王、父母、六親，亦不敬事鬼神。
”又《涅槃經》雲：“出家人不禮敬在家人。
”又《四分律》雲：“佛令諸比丘長幼相次禮拜，不應禮拜一切白衣。
”又《佛本行經》雲：“輸頭檀王與諸眷屬百官次第禮拜已，佛言：王今可禮優波離比丘等諸比丘。
王聞佛教，即從座起，頂禮五百比丘新出家者，次第而禮。
”又《薩遮尼乾子經》雲：“若謗聲聞辟支佛法及大乘法，毀呰留難者，犯根本罪。
”（令僧依大小乘經，不拜君親是奉佛教。
今乃令禮，交違佛教。
使拜跪俗人，即不信佛語，故犯根本罪。
） 又《順正理論》雲：“諸天神衆不敢希求受五戒者禮。
如國君主亦不求比丘禮拜，以懼損功德及壽命故。
”又《涅槃經》雲：“佛告迦葉：若有建立護持正法，如是之人，應從啟請，當舍身命而供養之。
如我於是大乘經說：有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜，猶如事火。
婆羅門等，有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
亦如諸天，奉事帝釋。
迦葉白佛言：若有長宿護持禁戒，從年少邊，谘受未聞，雲何是人當禮敬不？若當禮敬，是則不名為持戒也。
若是年少護持禁戒，從諸宿舊破戒人邊，谘受未聞，複應禮不？若出家人從在家人谘受未聞，複應禮不？然出家人不應禮敬在家人也。
然佛法中年少幼小應皆恭敬耆舊長宿，以是長宿先受具戒，成就威儀。
是故應當供養恭敬。
” 又《中阿含經》雲：“雲何知人勝，如諸比丘，知有二種人：有信，有不信。
若信者勝，不信者為不如也。
謂信人複有二種：有數往見比丘，有不數往見比丘。
若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。
謂數往見比丘人複有二種：有禮敬比丘，有不禮敬比丘。
若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。
謂禮敬比丘人複有二種：有問經，有不問經。
若問經者勝，不問經者為不如也。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有國王出遊，每見沙門，辄下車禮。
道人言：大王止，不得下車。
王言：我上不下。
所以言上不下者，今我為道人作禮，壽終以後，當生天上，是故言我不下也。
” 又《善見律》雲：“輸頭檀那王禮佛已，白佛言：我今三度禮如來足。
一，佛初生時，阿夷相曰：若在家者應作轉輪聖王，若出家學道必得成佛。
是時地為震動，我見神力，即為作禮。
第二，我出遊戲，看耕田人。
菩薩在閻浮樹下，日時已晡，樹影停住不移，覆菩薩身。
我見神力，即為作禮。
第三，今迎佛至國，佛昇虛空作十八變，如伏外道，神力無異，即為作禮。
” 又《中阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：過去世時釋提桓因欲入園觀時，敕禦者令嚴駕千馬之車。
嚴駕以竟，唯王知時。
時天帝釋即下常勝殿，東向合掌禮佛。
爾時禦者見則心驚毛豎，馬鞭落地。
帝釋見已，即說偈言： 鬼汝何憂怖，馬鞭落於地？禦者說偈白帝釋言： 見王天帝釋，為舍脂之夫，所以生恐怖，馬鞭落地者。
常見天帝釋，一切諸大地，人天大小王，及四護世王，三十三天衆，悉皆恭敬禮。
何處更有尊，尊於帝釋者，而今正東向，合掌修敬禮。
爾時帝釋說偈答言： 我實於一切，世間大小王，及四護世王，三十三天衆，最為其尊主，故悉來恭敬。
而複有世間，随順等正覺，名号滿大師，故我稽首禮。
禦者複白言： 是必世間勝，故使天王釋，恭敬而合掌，東向稽首禮。
我今亦當禮，天王所禮者。
佛告諸比丘：彼天帝釋為自在王，尚恭敬佛。
汝等比丘出家學道，亦應如是恭敬於佛。
彼天帝釋，舍脂之夫，敬禮法僧，亦複贊歎禮法僧者。
汝等已能正信出家學道，亦當如是敬禮法僧，當複贊歎禮法僧者。
爾時帝釋從常勝殿來下，周向諸方，合掌恭敬。
時禦者見天帝釋從殿來下，住于中庭，周向諸方，合掌恭敬。
見已驚怖，馬鞭複落地，而說偈言： 何故憍屍迦，故重於非家？〓為我說其義，饑渴願欲聞。
時天帝釋說偈答言： 我正恭敬彼，能出非家者。
自在遊諸方，不計其行止。
城邑國土色，不能累其心。
不畜資生具，一往無欲定。
往則無所求，唯無為為樂。
言則定善言，不言則寂定。
諸天阿修羅，各各共相違。
人間自共诤，相違亦如是。
唯有出家者〓於諸诤無诤。
於一切衆生，放舍於刀杖。
於财離财色，不醉亦不荒，遠離一切惡，是故
圖方外以發心，棄世間而立法。
官榮無以動其意，親屬莫能累其想。
弘道以報四恩，育德以資三有。
高越人天，重逾金玉，稱為僧也。
是知僧寶利益，不可稱紀。
故經曰：縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢。
若違斯旨，交獲重罪。
若待太公為卿相，則千載無太公；要得羅什為師訓，則萬代無羅什。
何得見一僧行過，上累佛宗；見一人戒虧，便輕上法。
止可以道廢人，以人不弘道也。
不可以人廢道，以道是人師也。
故釋迦佛等是真佛寶。
金口所說，理行教果，是真法寶。
得果沙門，是真僧寶。
緻令一瞻一禮，萬累冰消；一贊一稱，千災霧卷。
自惟薄福，不逢正化；賴蒙遺迹，幸承馀<廣陰>。
金檀銅素，漆纻丹青，圖像聖容，名為佛寶。
紙絹竹帛，書寫玄言，名為法寶。
剃發染衣，執持應器，名為僧寶。
與之三種，體相雖假，用表真容。
敬之永絕長流，蔑之常招苦報。
如木非親母，禮則響逸千齡；凡非聖僧，敬則光逾萬代。
是知斯風已扇，遐迩共遵。
冥資含識，神功罔測。
倘有所虧，獲罪彌大。
既許出家，理宜革俗。
如宋朝無識，初信邪惑，駭動物情，道俗驚怪。
後悟锺?，還申禮敬。
宋室則荊蠻龌龊，江漢崎岖，讵得反比大國，金輪聖禦。
且如《禮》雲：“介者不拜為失。
”豈同去俗之人，身被忍铠，屈節白衣，理所不可。
三寶既同，義須齊敬，不可遍遵佛法，頓棄僧尼。
故法不自弘，弘之在人。
人能弘道，故須齊敬也。
▲引證部第二 如《梵網經》雲：“出家人法，不合禮拜國王、父母、六親，亦不敬事鬼神。
”又《涅槃經》雲：“出家人不禮敬在家人。
”又《四分律》雲：“佛令諸比丘長幼相次禮拜，不應禮拜一切白衣。
”又《佛本行經》雲：“輸頭檀王與諸眷屬百官次第禮拜已，佛言：王今可禮優波離比丘等諸比丘。
王聞佛教，即從座起，頂禮五百比丘新出家者，次第而禮。
”又《薩遮尼乾子經》雲：“若謗聲聞辟支佛法及大乘法，毀呰留難者，犯根本罪。
”（令僧依大小乘經，不拜君親是奉佛教。
今乃令禮，交違佛教。
使拜跪俗人，即不信佛語，故犯根本罪。
） 又《順正理論》雲：“諸天神衆不敢希求受五戒者禮。
如國君主亦不求比丘禮拜，以懼損功德及壽命故。
”又《涅槃經》雲：“佛告迦葉：若有建立護持正法，如是之人，應從啟請，當舍身命而供養之。
如我於是大乘經說：有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜，猶如事火。
婆羅門等，有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。
亦如諸天，奉事帝釋。
迦葉白佛言：若有長宿護持禁戒，從年少邊，谘受未聞，雲何是人當禮敬不？若當禮敬，是則不名為持戒也。
若是年少護持禁戒，從諸宿舊破戒人邊，谘受未聞，複應禮不？若出家人從在家人谘受未聞，複應禮不？然出家人不應禮敬在家人也。
然佛法中年少幼小應皆恭敬耆舊長宿，以是長宿先受具戒，成就威儀。
是故應當供養恭敬。
” 又《中阿含經》雲：“雲何知人勝，如諸比丘，知有二種人：有信，有不信。
若信者勝，不信者為不如也。
謂信人複有二種：有數往見比丘，有不數往見比丘。
若數往見比丘者勝，不數往見比丘者為不如也。
謂數往見比丘人複有二種：有禮敬比丘，有不禮敬比丘。
若禮敬比丘者勝，不禮敬比丘者為不如也。
謂禮敬比丘人複有二種：有問經，有不問經。
若問經者勝，不問經者為不如也。
” 又《舊雜譬喻經》雲：“昔有國王出遊，每見沙門，辄下車禮。
道人言：大王止，不得下車。
王言：我上不下。
所以言上不下者，今我為道人作禮，壽終以後，當生天上，是故言我不下也。
” 又《善見律》雲：“輸頭檀那王禮佛已，白佛言：我今三度禮如來足。
一，佛初生時，阿夷相曰：若在家者應作轉輪聖王，若出家學道必得成佛。
是時地為震動，我見神力，即為作禮。
第二，我出遊戲，看耕田人。
菩薩在閻浮樹下，日時已晡，樹影停住不移，覆菩薩身。
我見神力，即為作禮。
第三，今迎佛至國，佛昇虛空作十八變，如伏外道，神力無異，即為作禮。
” 又《中阿含經》雲：“爾時世尊告諸比丘：過去世時釋提桓因欲入園觀時，敕禦者令嚴駕千馬之車。
嚴駕以竟，唯王知時。
時天帝釋即下常勝殿，東向合掌禮佛。
爾時禦者見則心驚毛豎，馬鞭落地。
帝釋見已，即說偈言： 鬼汝何憂怖，馬鞭落於地？禦者說偈白帝釋言： 見王天帝釋，為舍脂之夫，所以生恐怖，馬鞭落地者。
常見天帝釋，一切諸大地，人天大小王，及四護世王，三十三天衆，悉皆恭敬禮。
何處更有尊，尊於帝釋者，而今正東向，合掌修敬禮。
爾時帝釋說偈答言： 我實於一切，世間大小王，及四護世王，三十三天衆，最為其尊主，故悉來恭敬。
而複有世間，随順等正覺，名号滿大師，故我稽首禮。
禦者複白言： 是必世間勝，故使天王釋，恭敬而合掌，東向稽首禮。
我今亦當禮，天王所禮者。
佛告諸比丘：彼天帝釋為自在王，尚恭敬佛。
汝等比丘出家學道，亦應如是恭敬於佛。
彼天帝釋，舍脂之夫，敬禮法僧，亦複贊歎禮法僧者。
汝等已能正信出家學道，亦當如是敬禮法僧，當複贊歎禮法僧者。
爾時帝釋從常勝殿來下，周向諸方，合掌恭敬。
時禦者見天帝釋從殿來下，住于中庭，周向諸方，合掌恭敬。
見已驚怖，馬鞭複落地，而說偈言： 何故憍屍迦，故重於非家？〓為我說其義，饑渴願欲聞。
時天帝釋說偈答言： 我正恭敬彼，能出非家者。
自在遊諸方，不計其行止。
城邑國土色，不能累其心。
不畜資生具，一往無欲定。
往則無所求，唯無為為樂。
言則定善言，不言則寂定。
諸天阿修羅，各各共相違。
人間自共诤，相違亦如是。
唯有出家者〓於諸诤無诤。
於一切衆生，放舍於刀杖。
於财離财色，不醉亦不荒，遠離一切惡，是故
