卷十六
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。
彌陀淨土，恐凡鄙穢，修行難成。
如舊經論，十地已上菩薩，随分見報佛淨土。
依新論意，三地菩薩始可得見報佛淨土。
豈容下品凡夫，即得往生。
此是别時之意，未可為定。
所以西方大乘許，小乘不許。
故法師一生已來，常作彌勒業。
臨命終時，發願上生，見彌勒佛。
請大衆同時說偈雲： 南無彌勒如來，應正等覺，願與含識，速奉慈顔。
南無彌勒如來，所居内衆，願舍命已，必生其中。
▲感應緣（略引六驗）晉谯國戴逵 晉沙門釋道安宋尼釋慧玉梁沙門釋僧護隋沙門釋靈幹 唐沙門釋善胄 夫最勝之相，妙出無等。
非直光儀莫寫，固亦形好不傳。
夫以世俗之指爪而匠法身之圓極，筭數譬喻，豈或萬一。
自泥洹以來，久踰千祀。
西方像制，流式中夏。
雖依經镕鑄，各務仿佛。
名士奇匠，競心展力。
而精分密數，未有殊絕。
晉世有谯國戴逵，字安道者，風清槩遠，肥遯舊吳。
宅性居理，遊心釋教。
且機思通贍，巧拟造化。
思所以影響法相，咫尺應身。
乃作無量壽挾侍菩薩，研思緻妙，精銳定制，潛於帷中密聽衆論。
所聞褒貶，辄加詳改。
覈準度於毫芒，審光色於濃淡。
其和墨點采，刻形镂法，雖周人盡策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。
委心積慮，三年方成。
振代迄今，所未曾有。
凡在瞻仰，有若至真。
俄而迎像入山陰之靈寶寺。
道俗觀者，皆發菩提心。
高平郗超聞而禮觐，遂撮香而誓曰：若使有常，複睹聖顔。
如其無常，願會彌勒。
既而手中之香，勃焉自然。
芳煙直上，其氣聯雲。
馀熏葳蕤，溢於衢路。
凡預聞見，皆心喜遍身。
宋臨川康王撰《宣驗記》，亦載其顯瑞。
戴公居去靈寶百有馀步。
戴嘗中夜而起，見寺上有光，其明甚熾，謂是燔火，狼狽往赴。
鄰曲知者，鹹競駿奔而至。
寺門靜閉，迺像放光。
明旦衆聞扣門，方起共觀，鹹睹佛堂晖焰，洞照于天，莫不整躬虔禮，歎覺化之無方也。
宋文帝迎像供養，恒在後堂。
齊高帝起正覺寺，欲以勝妙靈像鎮撫法殿，乃奉移此像。
舊在正覺寺。
逵又造行像五軀，積慮十年。
像舊在瓦官寺。
逵第二子颙，字仲若，素韻淵澹，雅好丘園。
既負荷幽貞，亦繼志才巧。
逵每制像，常共參慮。
濟陽江夷少與颙友，夷嘗讬颙造觀世音像。
緻力罄思，欲令盡美，而相好不圓，積年無成。
後夢有人告之曰：江夷於觀世音無緣，可改為彌勒菩薩。
戴即停手，馳書報江。
信未及發，而江書已至，俱於此夕感夢，語事符同。
戴喜於神應，即改為彌勒。
於是觸手成妙，初不稽思。
光顔圓滿，俄爾而成。
有識贊仰，感悟因緣之匪差。
此像舊在會稽龍華寺。
尋二戴像制，曆代獨步。
其所造甚多，并散在諸寺，難悉詳錄。
晉長安五級寺有釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。
形雖不逮於人，而聰俊罕俦。
七歲讀書，再覽能誦。
年至十三出家，日誦萬言，不差一字。
師敬異之，為受具戒，恣其遊學。
至邺乃入中寺，遇佛圖澄。
澄見而嗟異，與語終日。
因事澄為師。
澄講安覆，疑難鋒起。
安挫銳解紛，行有馀力。
時人語曰：漆道人，驚四鄰。
安後避地，南投襄陽。
與弟子釋慧遠等四百馀人渡江，夜行值雷雨，乘電光而進。
前行得入一家，見門裡有二馬枊，中間懸一馬篼，可容一斛。
安呼林伯升。
主人驚出，果姓林，名伯升。
謂是神人，厚相奉接。
既而弟子問：何以知其姓字？安曰：兩木為林，篼伯升也。
既至襄陽，有一外國銅像，形制古異，時衆不甚恭重。
安曰：像形相緻佳，但髻形未稱。
令弟子钅盧冶其髻，既而光焰煥炳，曜滿一堂。
詳視髻中，見一舍利，衆鹹愧服。
安曰：像既靈異，不煩複治。
乃止。
識者鹹謂安知有舍利，故出以示衆。
時襄陽習鑿齒，鋒辯天逸，籠罩當時。
其先籍安高名，早以緻書通好：承應真履正，明白内融，慈訓兼照，道俗齊蔭。
自大教東流四百馀年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世。
道運時遷，俗未佥悟。
自頃道業之隆，盛無以匹。
所謂月光将出，靈缽應降。
法師任當洪範，化洽無幽，此方諸僧，鹹有思慕。
若慶雲東徂，摩尼回曜。
一蹑七寶之座，暫現明哲之燈。
雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。
則如來之教，複崇於今日，玄波溢漾，重蕩於末代矣。
文多不悉載。
及聞安至止，即往修造。
既坐稱言：四海習鑿齒。
安曰：彌天釋道安。
時人以為名答。
安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：若所說不甚遠理，願見瑞相。
乃夢見胡道人，頭白眉毛長，語安曰：君所注經，殊合道理。
我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。
後《十誦律》至，遠公乃知和上所夢，賓頭盧也。
於是立座飯之，處處成則。
安既德為物宗，學兼三藏。
所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。
天下寺舍，遂則而從之。
安每與弟子法遇等於彌勒像前立誓，願生兜率。
後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。
寺房既迮，處之講堂。
時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安。
安驚起禮訊，問其來意，答雲：相為而來。
安曰：自惟罪深，讵可度脫。
彼答雲：甚可度耳。
然須臾浴聖僧，情願必果。
具示浴法。
安請問來生所生之處。
彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報。
爾夕，大衆數十人悉皆同見。
安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。
須臾就浴，果是聖應也。
至其年二月八日，忽告衆曰：吾當去矣。
是日齋畢，無疾而卒，葬城内五級寺中。
是歲晉太元十年也。
年七十二。
安未終之前，每先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。
什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。
彌陀淨土，恐凡鄙穢，修行難成。
如舊經論，十地已上菩薩，随分見報佛淨土。
依新論意，三地菩薩始可得見報佛淨土。
豈容下品凡夫，即得往生。
此是别時之意，未可為定。
所以西方大乘許，小乘不許。
故法師一生已來，常作彌勒業。
臨命終時，發願上生，見彌勒佛。
請大衆同時說偈雲： 南無彌勒如來，應正等覺，願與含識，速奉慈顔。
南無彌勒如來，所居内衆，願舍命已，必生其中。
▲感應緣（略引六驗）晉谯國戴逵 晉沙門釋道安宋尼釋慧玉梁沙門釋僧護隋沙門釋靈幹 唐沙門釋善胄 夫最勝之相，妙出無等。
非直光儀莫寫，固亦形好不傳。
夫以世俗之指爪而匠法身之圓極，筭數譬喻，豈或萬一。
自泥洹以來，久踰千祀。
西方像制，流式中夏。
雖依經镕鑄，各務仿佛。
名士奇匠，競心展力。
而精分密數，未有殊絕。
晉世有谯國戴逵，字安道者，風清槩遠，肥遯舊吳。
宅性居理，遊心釋教。
且機思通贍，巧拟造化。
思所以影響法相，咫尺應身。
乃作無量壽挾侍菩薩，研思緻妙，精銳定制，潛於帷中密聽衆論。
所聞褒貶，辄加詳改。
覈準度於毫芒，審光色於濃淡。
其和墨點采，刻形镂法，雖周人盡策之微，宋客象楮之妙，不能踰也。
委心積慮，三年方成。
振代迄今，所未曾有。
凡在瞻仰，有若至真。
俄而迎像入山陰之靈寶寺。
道俗觀者，皆發菩提心。
高平郗超聞而禮觐，遂撮香而誓曰：若使有常，複睹聖顔。
如其無常，願會彌勒。
既而手中之香，勃焉自然。
芳煙直上，其氣聯雲。
馀熏葳蕤，溢於衢路。
凡預聞見，皆心喜遍身。
宋臨川康王撰《宣驗記》，亦載其顯瑞。
戴公居去靈寶百有馀步。
戴嘗中夜而起，見寺上有光，其明甚熾，謂是燔火，狼狽往赴。
鄰曲知者，鹹競駿奔而至。
寺門靜閉，迺像放光。
明旦衆聞扣門，方起共觀，鹹睹佛堂晖焰，洞照于天，莫不整躬虔禮，歎覺化之無方也。
宋文帝迎像供養，恒在後堂。
齊高帝起正覺寺，欲以勝妙靈像鎮撫法殿，乃奉移此像。
舊在正覺寺。
逵又造行像五軀，積慮十年。
像舊在瓦官寺。
逵第二子颙，字仲若，素韻淵澹，雅好丘園。
既負荷幽貞，亦繼志才巧。
逵每制像，常共參慮。
濟陽江夷少與颙友，夷嘗讬颙造觀世音像。
緻力罄思，欲令盡美，而相好不圓，積年無成。
後夢有人告之曰：江夷於觀世音無緣，可改為彌勒菩薩。
戴即停手，馳書報江。
信未及發，而江書已至，俱於此夕感夢，語事符同。
戴喜於神應，即改為彌勒。
於是觸手成妙，初不稽思。
光顔圓滿，俄爾而成。
有識贊仰，感悟因緣之匪差。
此像舊在會稽龍華寺。
尋二戴像制，曆代獨步。
其所造甚多，并散在諸寺，難悉詳錄。
晉長安五級寺有釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。
形雖不逮於人，而聰俊罕俦。
七歲讀書，再覽能誦。
年至十三出家，日誦萬言，不差一字。
師敬異之，為受具戒，恣其遊學。
至邺乃入中寺，遇佛圖澄。
澄見而嗟異，與語終日。
因事澄為師。
澄講安覆，疑難鋒起。
安挫銳解紛，行有馀力。
時人語曰：漆道人，驚四鄰。
安後避地，南投襄陽。
與弟子釋慧遠等四百馀人渡江，夜行值雷雨，乘電光而進。
前行得入一家，見門裡有二馬枊，中間懸一馬篼，可容一斛。
安呼林伯升。
主人驚出，果姓林，名伯升。
謂是神人，厚相奉接。
既而弟子問：何以知其姓字？安曰：兩木為林，篼伯升也。
既至襄陽，有一外國銅像，形制古異，時衆不甚恭重。
安曰：像形相緻佳，但髻形未稱。
令弟子钅盧冶其髻，既而光焰煥炳，曜滿一堂。
詳視髻中，見一舍利，衆鹹愧服。
安曰：像既靈異，不煩複治。
乃止。
識者鹹謂安知有舍利，故出以示衆。
時襄陽習鑿齒，鋒辯天逸，籠罩當時。
其先籍安高名，早以緻書通好：承應真履正，明白内融，慈訓兼照，道俗齊蔭。
自大教東流四百馀年，雖蕃王居士時有奉者，而真丹宿訓，先行上世。
道運時遷，俗未佥悟。
自頃道業之隆，盛無以匹。
所謂月光将出，靈缽應降。
法師任當洪範，化洽無幽，此方諸僧，鹹有思慕。
若慶雲東徂，摩尼回曜。
一蹑七寶之座，暫現明哲之燈。
雨甘露於豐草，植栴檀於江湄。
則如來之教，複崇於今日，玄波溢漾，重蕩於末代矣。
文多不悉載。
及聞安至止，即往修造。
既坐稱言：四海習鑿齒。
安曰：彌天釋道安。
時人以為名答。
安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：若所說不甚遠理，願見瑞相。
乃夢見胡道人，頭白眉毛長，語安曰：君所注經，殊合道理。
我不得入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時時設食。
後《十誦律》至，遠公乃知和上所夢，賓頭盧也。
於是立座飯之，處處成則。
安既德為物宗，學兼三藏。
所制僧尼軌範，佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經上講之法，二曰常日六時行道飲食唱時法，三曰布薩差使悔過等法。
天下寺舍，遂則而從之。
安每與弟子法遇等於彌勒像前立誓，願生兜率。
後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。
寺房既迮，處之講堂。
時維那直殿，夜見此僧從窗隙出入，遽以白安。
安驚起禮訊，問其來意，答雲：相為而來。
安曰：自惟罪深，讵可度脫。
彼答雲：甚可度耳。
然須臾浴聖僧，情願必果。
具示浴法。
安請問來生所生之處。
彼乃以手虛撥天之西北，即見雲開，備睹兜率妙勝之報。
爾夕，大衆數十人悉皆同見。
安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。
須臾就浴，果是聖應也。
至其年二月八日，忽告衆曰：吾當去矣。
是日齋畢，無疾而卒，葬城内五級寺中。
是歲晉太元十年也。
年七十二。
安未終之前，每先聞羅什在西國，思共講析，每勸堅取之。
什亦遠聞安風，謂是東方聖人，恒遙而禮之。
