卷十五
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△彌陀部第四（此别六部）▲述意部第一
夫避苦求樂，實品物之恒情；厭濁欣淨，是生靈之舊理。
但行有美惡，土成穢妙。
娑婆五濁，由積惡而丘坑；安養七珍，因習善而華勝。
業成三輩，報為九品。
寶台珍觀，假勝念而崔嵬；玉沼瓊池，藉善心而皎潔。
華開蓮合，驗慈父之非虛；浪動波回，聞法言之在耳。
自非功勤志固，行滿因圓，何能随三心而上金台，依十念而升樂國也！ ▲會名部第二 述曰：世界皎潔，目之為淨。
即淨所居，名之為土。
故《攝論》雲：所居之土，無於五濁，如玻璃柯等，名清淨土。
《法華論》雲：“無煩惱衆生住處名為淨土。
”淨土不同，有其四種：一、法性土，以真如為體。
故梁《攝論》雲：“以蓮華王為淨土所依，譬法界真如為淨土所依體故。
”二、實報土。
依《攝論》雲：“以二空為門，三慧為出入路，奢摩他毗缽舍那為乘，以根本無分别智為用。
”此皆約報功德辯其出體。
三、事淨土。
謂上妙七寶是五塵色性聲香味觸為其土相。
故《攝論》雲：“佛周遍光明七寶處也。
”又《華嚴經》雲：諸佛境界相中，種種間錯莊嚴。
故《淨土論》雲：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
”又新翻《大菩薩藏經》雲：“假使如上世界，乃至大火洞然。
如來在中若依經行、若注坐、卧，其處自然八功德水，出現於地。
”四、化淨土。
謂佛所變七寶五塵為化土體。
故《涅槃經》雲：“以佛神力，地皆柔軟，無有丘墟土沙礫石，乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。
”又《大莊嚴論》雲：“由智自在随彼所欲能現水精琉璃等清淨世界。
”又《維摩經》雲：“佛以足指按地現淨等事。
”又《十地經》雲：“随諸衆生心所樂見，為示現故。
”此諸經論所明，并約化為淨土。
由佛神力現故，即有攝故，即無故，名化土。
▲辯處部第三 述曰：上來雖明土有四種，然綱要有二：一報土，二化土。
此二即攝理事二土。
初報土者，謂佛如來出世諸善體是無漏，非三界所攝。
故《淨土論》雲：“觀彼世界相，勝過三界道。
”又《智度論》雲：“有妙淨土，出過三界。
”然佛所居無處為處，過在十方世界，或依法身而安淨土。
故論雲：“釋迦牟尼佛更有清淨世界，如阿彌陀國。
其彌陀佛有亦嚴淨不嚴淨世界，如釋迦佛。
”又《涅槃經》雲：“我實不出閻浮提界。
”又《法華經》偈雲： “常在靈鹫山，及馀諸住處。
衆生見劫盡，大火所燒時。
我此土安隐，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
” 又《華嚴經》雲：如來淨土，或在如來寶冠，或在耳珰，或在璎珞，或在衣文，或在毛孔。
如是毛孔既容世界。
故知《十住論》雲：“佛舉一步則過恒河沙等三千世界。
”其事如是。
化土處者，但所居化土，無别方處。
但依報土而起粗相，或通十方，或在當界，引接三乘人天等衆。
如彌陀世尊引此忍界凡小衆生而安淨國。
或於穢現淨，如按地現淨，譬同天宮。
其事如是。
或於衆生共相器世界間種子所感，於中顯現淨穢境界。
随其六道各見不同。
此皆由外名言熏習，因識種成就，感得器世界影像相現。
此影像是本識相分。
由共相種子與影像相，彼現相識為因緣。
即此共相，由内報增上緣力，感得如此苦樂不同。
▲能見部第四 述曰：如凡夫二乘於穢土中見阿彌陀佛，諸菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。
據此二說，報土則一向純淨，應土則有染有淨。
故《淨土論》雲：土有五種：一、純淨土，唯在佛果。
二、淨穢土，謂淨多穢少，即八地已上。
三、淨穢亭等土，謂從初地乃至七地。
四、穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地。
五、雜穢土，謂未入性地。
第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一。
第一佛上下五土悉知悉見也。
▲業因部第五 述曰：具引經論，十說不同。
或說一行而生淨土。
如《涅槃經》雲：“有德國王覺德比丘為護法因緣，
但行有美惡，土成穢妙。
娑婆五濁，由積惡而丘坑；安養七珍，因習善而華勝。
業成三輩，報為九品。
寶台珍觀，假勝念而崔嵬；玉沼瓊池，藉善心而皎潔。
華開蓮合，驗慈父之非虛；浪動波回，聞法言之在耳。
自非功勤志固，行滿因圓，何能随三心而上金台，依十念而升樂國也！ ▲會名部第二 述曰：世界皎潔，目之為淨。
即淨所居，名之為土。
故《攝論》雲：所居之土，無於五濁，如玻璃柯等，名清淨土。
《法華論》雲：“無煩惱衆生住處名為淨土。
”淨土不同，有其四種：一、法性土，以真如為體。
故梁《攝論》雲：“以蓮華王為淨土所依，譬法界真如為淨土所依體故。
”二、實報土。
依《攝論》雲：“以二空為門，三慧為出入路，奢摩他毗缽舍那為乘，以根本無分别智為用。
”此皆約報功德辯其出體。
三、事淨土。
謂上妙七寶是五塵色性聲香味觸為其土相。
故《攝論》雲：“佛周遍光明七寶處也。
”又《華嚴經》雲：諸佛境界相中，種種間錯莊嚴。
故《淨土論》雲：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。
”又新翻《大菩薩藏經》雲：“假使如上世界，乃至大火洞然。
如來在中若依經行、若注坐、卧，其處自然八功德水，出現於地。
”四、化淨土。
謂佛所變七寶五塵為化土體。
故《涅槃經》雲：“以佛神力，地皆柔軟，無有丘墟土沙礫石，乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。
”又《大莊嚴論》雲：“由智自在随彼所欲能現水精琉璃等清淨世界。
”又《維摩經》雲：“佛以足指按地現淨等事。
”又《十地經》雲：“随諸衆生心所樂見，為示現故。
”此諸經論所明，并約化為淨土。
由佛神力現故，即有攝故，即無故，名化土。
▲辯處部第三 述曰：上來雖明土有四種，然綱要有二：一報土，二化土。
此二即攝理事二土。
初報土者，謂佛如來出世諸善體是無漏，非三界所攝。
故《淨土論》雲：“觀彼世界相，勝過三界道。
”又《智度論》雲：“有妙淨土，出過三界。
”然佛所居無處為處，過在十方世界，或依法身而安淨土。
故論雲：“釋迦牟尼佛更有清淨世界，如阿彌陀國。
其彌陀佛有亦嚴淨不嚴淨世界，如釋迦佛。
”又《涅槃經》雲：“我實不出閻浮提界。
”又《法華經》偈雲： “常在靈鹫山，及馀諸住處。
衆生見劫盡，大火所燒時。
我此土安隐，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴。
” 又《華嚴經》雲：如來淨土，或在如來寶冠，或在耳珰，或在璎珞，或在衣文，或在毛孔。
如是毛孔既容世界。
故知《十住論》雲：“佛舉一步則過恒河沙等三千世界。
”其事如是。
化土處者，但所居化土，無别方處。
但依報土而起粗相，或通十方，或在當界，引接三乘人天等衆。
如彌陀世尊引此忍界凡小衆生而安淨國。
或於穢現淨，如按地現淨，譬同天宮。
其事如是。
或於衆生共相器世界間種子所感，於中顯現淨穢境界。
随其六道各見不同。
此皆由外名言熏習，因識種成就，感得器世界影像相現。
此影像是本識相分。
由共相種子與影像相，彼現相識為因緣。
即此共相，由内報增上緣力，感得如此苦樂不同。
▲能見部第四 述曰：如凡夫二乘於穢土中見阿彌陀佛，諸菩薩等於淨土中見阿彌陀佛。
據此二說，報土則一向純淨，應土則有染有淨。
故《淨土論》雲：土有五種：一、純淨土，唯在佛果。
二、淨穢土，謂淨多穢少，即八地已上。
三、淨穢亭等土，謂從初地乃至七地。
四、穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地。
五、雜穢土，謂未入性地。
第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一。
第一佛上下五土悉知悉見也。
▲業因部第五 述曰：具引經論，十說不同。
或說一行而生淨土。
如《涅槃經》雲：“有德國王覺德比丘為護法因緣，
