卷十四
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雲：俱是二帝所作。
昔周穆之時，已有佛法。
此山靈異，文殊所居。
周穆於中造寺供養，及阿育王亦依置塔。
漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。
其山形像似靈鹫，名曰大孚。
孚者，信也。
由帝深信佛法，立寺勸人。
元魏孝文，北台不遠，常來禮谒。
見人馬行迹，石上分明，其事可驗。
豈唯五台獨驗，今終南山太白太華五嶽名山，皆有聖人，為住持佛法，令法久祝有人設供，感計徵應，事在别篇，不繁此述也。
又問：今涼州西番和縣，山裂像出，何代造耶？答雲：迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人不信業報，以煞害為事。
于時住處有數萬家，無重佛法者。
菩薩救之，為立伽藍。
大梵天王手造像身。
初成以後，菩薩神力，能令如真佛不異，遊步說法，教化諸人。
雖蒙此道，猶故不信。
于時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。
菩薩揚威勸化，諸人便回心，信敬於佛。
所有煞具，變成蓮華。
随有街巷，華如種植。
瑞像方攝神力。
菩薩又勸諸清信士令造七寺，南北一百四裡，東西八十裡，彌山亘谷，處處僧坊佛殿。
營造經十三年，方得成就。
同時出家者有二萬人，在七寺住，經三百年。
彼諸人等現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。
前所害者，在惡趣中，又發惡願：彼害我者及未成聖，我當害之。
若不加害，惡業便盡，我無以報。
共吐大火，焚燒寺舍及彼聚落，一時焚蕩。
縱盜得活，又以大水漂溺煞之，無一得存。
時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中。
寺破以後，下内石室，安置供養。
年月既久，石生室滅。
至劉薩诃師禮山，逆示像出。
其薩诃者，前身元是利賓菩薩。
身首别處，更在别篇也。
問：江表龍光瑞像，人傳羅什将來，有言扶南所得，如何為定？答曰：此非羅什所得，斯乃宋孝武征扶南獲之。
昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那以神力加工匠，三百年中鑿大石山，安置佛窟。
從上至下，凡有五重，高三百馀尺。
請彌勒菩薩指撝作壇室處之。
《玄奘師傳》雲百馀尺。
《聖迹記雲：高八丈，足趺八尺。
六齋日常放光明。
其初作時，羅漢将工人上天，三往方成。
第二牛頭栴檀，第三金，第四玉，第五銅像。
凡夫今見，止在下重。
上四重閉，石窟映徹，見人藏腑。
第六百年有佛柰遮阿羅漢，生已母亡，生扶南國。
念母重恩，從上重中取小檀像，令母供養。
母終生楊州，出家住新興寺，獲得三果。
宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。
母今現在，時往羅浮天台西方諸處。
昔法盛昙無竭者，再往西方，有傳五卷，略述此緣。
何忽雲羅什法師背負而來耶？ 宣師因問：什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？答曰：其人聰明，善解大乘。
以下諸人同時翻譯者，并俊乂一代之寶也。
絕後光前，仰之所不及，故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。
又問：俗中常論，被秦姚興抑破重戒，雲何得佛意耶？答曰：此非悠悠凡所籌度，何須評論。
什師德行位在三賢，所在通化，删繁補阙，随機而作。
故《大論》一部，十分略九。
自馀經論，例此可知。
冥祥感應，曆代彌新。
深會聖旨，罕逢難遇。
又蒙文殊指授，令其删定，特異恒論。
豈以别室見譏，頓亡玄緻者也。
又問：邡州顯際寺山出石像者，何代所立？答曰：像是秦穆公所造。
像元出處，是周穆王造寺處也。
佛去世後，育王第四女造。
又造像塔，於此供養。
于時此寺有一二三果人住中，秦相由餘常所奉敬。
往者迦葉佛時亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。
仍将本名，以顯寺額。
又問：今玉華宮南檀台山上有磚塔，面别四十步，下層極壯，四面石龛，傍有碎磚。
又有三十馀窯磚，古老莫知何代，然每聞锺聲。
答曰：此穆王寺也，名曰靈山。
至育王時，敕山神於此造塔。
西晉末亂，五胡控權。
劉曜京都長安，數夢此山佛現，在磚塔中，坐語曜曰：汝少飲酒，莫躭色欲，黜去邪佞，進用忠良。
曜不能從，後於洛陽酒醉落馬，為石勒所擒。
初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像坐小磚塔，與夢符同。
便毀小塔，更造大者，高一十九級。
并造寺宇，極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。
曜沒趙後，寺有四十三人修得三果。
山神於今塔後又造一寺，供三果僧。
神往太白采取芝草，供養神僧，皆獲延齡。
寺今現在，凡人不見。
所聞锺聲，即是寺锺也。
其塔本基雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也。
又是迦葉如來之古寺也。
至貞觀年中，於玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。
有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，現今供養。
又問：荊州前大明寺栴檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼模來，将至梁朝。
今京師複有。
何者是本？答曰：大明是其本像。
梁高祖既崩，像來荊渚。
至元帝承聖三年，周平梁後，收簿國寶，皆入北周。
其檀像者，有僧珍師藏隐房内，多以财物贈遺使人，像遂得停。
至隋開皇九年，文祖遣使人柳顧言往迎。
寺僧又求像令鎮荊楚，顧是鄉人，從之。
令别刻檀，将往恭旨。
當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造，即今西京大興善寺像是也。
亦甚靈異。
本像在荊州，僧以漆布漫之，相好不及真者。
（本作佛生來七日之身，今加布漆，乃壯年狀，故殊絕異本也。
）大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。
近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發。
剝除漆布，真容重顯。
大動信心，披觌靈儀。
全檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。
興善像身，一一乖本。
又問：涪州相思寺側多有古迹，篆銘勒之，不識其緣。
此事雲何？答曰：此迦葉佛時有山神，姓羅，名子明，蜀人也。
舊時持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後作大惡鬼，啖破戒人。
因願受身，作此山神，多有眷屬。
所王土地東西五千馀裡，南北二千馀裡。
年啖萬人以上。
此神本曾為迦葉佛兄，後為弟子。
複佛憐愍，故來教化。
種種神變，然始調伏，與受五戒，随識宿命，因不啖人。
恐後心變，故佛留迹。
育王於上起塔，在山頂，神便藏於石中。
塔是白玉所作，其神現在。
其郭下寺塔，育王所立，見付屬儀中。
又問：南海循州北山興甯縣界靈龛寺，多有靈迹。
此乃文殊聖者弟子為此山神，多造惡業。
文殊愍之，便來教化，遂識宿命，請為留迹。
我常禮事，得離諸惡。
文殊為現，今者是也。
於貞觀三年，山神命終，生兜率天。
别有一鬼，來居此地，即舊神親家也。
大造諸惡。
生天舊神憐之，下請文殊為現小迹，以化後神，又從正法。
故今此山大小迹現，莫匪有由焉。
見付屬儀。
又問：沁州北山石窟佛，常有光明。
此像出來久近耶？答曰：此窟迦葉佛、釋迦佛二時備有。
往昔周穆王弟子造迦葉佛像。
又問：渭南終南二山有佛面山、七佛澗者。
答曰：此事同於前南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。
今現有十三緣覺在谷内祝 又問：此土常傳有佛，是殷時周昭莊王等造，互說不同，如何取定？答曰：皆有所以。
弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。
且佛有三身，法報二身則非凡見，并化登地以上。
唯有化身，被該三千。
百億釋迦，随人所感，前後不定。
或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中，前後鹹傳一化。
感見随機，前後何定。
若據法報，常自湛然，不足疑也。
又問：漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造。
其事匪幽冥，難得其實。
此事雲何？答曰：此實不疑。
為育王第四女，厥貌非妍，久而未出。
常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身。
成已發願：佛之相好，挺異於人，如何同我之形儀也。
以此苦邀，彌經年月。
後感佛現，忽異本形。
父具問之，述其所願。
今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。
或有書其光趺，依梵本書，漢人讀者罕識其文。
育王因将此像令諸鬼神，随緣所感，流傳開悟。
今睹像面，莫匪女形。
其崇敬寺地，本是戰常西晉将末，有五胡大起，兵戈相煞，此地特多。
地下人骨，今掘猶得。
所煞無辜，殘害酷濫。
故諸鬼神扌巂以鎮之，令諸冤魂得生善念。
周朝滅法，神亦徙之。
隋祖再隆，佛還重起。
又問：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？答曰：人禀七識，識各有神，心識為主。
主雖前去，馀神守護，不足怪也。
如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。
一戒破，五神去，馀者仍在。
如大僧受戒，戒有二百五十神。
亦戒戒之中，感得二百五十防衛。
比丘若毀一重戒，但二百五十神去，馀者恒随。
昔周穆之時，已有佛法。
此山靈異，文殊所居。
周穆於中造寺供養，及阿育王亦依置塔。
漢明之初，摩騰法師是阿羅漢天眼，亦見有塔，請帝立寺。
其山形像似靈鹫，名曰大孚。
孚者，信也。
由帝深信佛法，立寺勸人。
元魏孝文，北台不遠，常來禮谒。
見人馬行迹，石上分明，其事可驗。
豈唯五台獨驗，今終南山太白太華五嶽名山，皆有聖人，為住持佛法，令法久祝有人設供，感計徵應，事在别篇，不繁此述也。
又問：今涼州西番和縣，山裂像出，何代造耶？答雲：迦葉佛時，有利賓菩薩，見此山人不信業報，以煞害為事。
于時住處有數萬家，無重佛法者。
菩薩救之，為立伽藍。
大梵天王手造像身。
初成以後，菩薩神力，能令如真佛不異，遊步說法，教化諸人。
雖蒙此道，猶故不信。
于時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落，欲下壓之。
菩薩揚威勸化，諸人便回心，信敬於佛。
所有煞具，變成蓮華。
随有街巷，華如種植。
瑞像方攝神力。
菩薩又勸諸清信士令造七寺，南北一百四裡，東西八十裡，彌山亘谷，處處僧坊佛殿。
營造經十三年，方得成就。
同時出家者有二萬人，在七寺住，經三百年。
彼諸人等現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。
前所害者，在惡趣中，又發惡願：彼害我者及未成聖，我當害之。
若不加害，惡業便盡，我無以報。
共吐大火，焚燒寺舍及彼聚落，一時焚蕩。
縱盜得活，又以大水漂溺煞之，無一得存。
時彼山神，寺未破前，收取此像，遠在空中。
寺破以後，下内石室，安置供養。
年月既久，石生室滅。
至劉薩诃師禮山，逆示像出。
其薩诃者，前身元是利賓菩薩。
身首别處，更在别篇也。
問：江表龍光瑞像，人傳羅什将來，有言扶南所得，如何為定？答曰：此非羅什所得，斯乃宋孝武征扶南獲之。
昔佛滅後三百年中，北天竺大阿羅漢優婆質那以神力加工匠，三百年中鑿大石山，安置佛窟。
從上至下，凡有五重，高三百馀尺。
請彌勒菩薩指撝作壇室處之。
《玄奘師傳》雲百馀尺。
《聖迹記雲：高八丈，足趺八尺。
六齋日常放光明。
其初作時，羅漢将工人上天，三往方成。
第二牛頭栴檀，第三金，第四玉，第五銅像。
凡夫今見，止在下重。
上四重閉，石窟映徹，見人藏腑。
第六百年有佛柰遮阿羅漢，生已母亡，生扶南國。
念母重恩，從上重中取小檀像，令母供養。
母終生楊州，出家住新興寺，獲得三果。
宋孝武征扶南，獲此像來都，亦是羅漢神力。
母今現在，時往羅浮天台西方諸處。
昔法盛昙無竭者，再往西方，有傳五卷，略述此緣。
何忽雲羅什法師背負而來耶？ 宣師因問：什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？答曰：其人聰明，善解大乘。
以下諸人同時翻譯者，并俊乂一代之寶也。
絕後光前，仰之所不及，故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。
又問：俗中常論，被秦姚興抑破重戒，雲何得佛意耶？答曰：此非悠悠凡所籌度，何須評論。
什師德行位在三賢，所在通化，删繁補阙，随機而作。
故《大論》一部，十分略九。
自馀經論，例此可知。
冥祥感應，曆代彌新。
深會聖旨，罕逢難遇。
又蒙文殊指授，令其删定，特異恒論。
豈以别室見譏，頓亡玄緻者也。
又問：邡州顯際寺山出石像者，何代所立？答曰：像是秦穆公所造。
像元出處，是周穆王造寺處也。
佛去世後，育王第四女造。
又造像塔，於此供養。
于時此寺有一二三果人住中，秦相由餘常所奉敬。
往者迦葉佛時亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。
仍将本名，以顯寺額。
又問：今玉華宮南檀台山上有磚塔，面别四十步，下層極壯，四面石龛，傍有碎磚。
又有三十馀窯磚，古老莫知何代，然每聞锺聲。
答曰：此穆王寺也，名曰靈山。
至育王時，敕山神於此造塔。
西晉末亂，五胡控權。
劉曜京都長安，數夢此山佛現，在磚塔中，坐語曜曰：汝少飲酒，莫躭色欲，黜去邪佞，進用忠良。
曜不能從，後於洛陽酒醉落馬，為石勒所擒。
初曜因夢所悟，令人尋山訪之，遂見此像坐小磚塔，與夢符同。
便毀小塔，更造大者，高一十九級。
并造寺宇，極存壯麗，寺名法燈，度三百僧住之。
曜沒趙後，寺有四十三人修得三果。
山神於今塔後又造一寺，供三果僧。
神往太白采取芝草，供養神僧，皆獲延齡。
寺今現在，凡人不見。
所聞锺聲，即是寺锺也。
其塔本基雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也。
又是迦葉如來之古寺也。
至貞觀年中，於玉華北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。
有人異之，於鹿集處，掘深一丈，獲一石像，長一丈許，現今供養。
又問：荊州前大明寺栴檀像者，雲是優填王所造，依傳從彼模來，将至梁朝。
今京師複有。
何者是本？答曰：大明是其本像。
梁高祖既崩，像來荊渚。
至元帝承聖三年，周平梁後，收簿國寶，皆入北周。
其檀像者，有僧珍師藏隐房内，多以财物贈遺使人，像遂得停。
至隋開皇九年，文祖遣使人柳顧言往迎。
寺僧又求像令鎮荊楚，顧是鄉人，從之。
令别刻檀，将往恭旨。
當時訪匠，得一婆羅門僧，名真達，為造，即今西京大興善寺像是也。
亦甚靈異。
本像在荊州，僧以漆布漫之，相好不及真者。
（本作佛生來七日之身，今加布漆，乃壯年狀，故殊絕異本也。
）大明本是古佛住處，靈像不肯北遷故也。
近有長沙義法師，天人冥贊，遂悟開發。
剝除漆布，真容重顯。
大動信心，披觌靈儀。
全檀所作，本無補接，光趺殊異，象牙雕刻，卒非人工所成。
興善像身，一一乖本。
又問：涪州相思寺側多有古迹，篆銘勒之，不識其緣。
此事雲何？答曰：此迦葉佛時有山神，姓羅，名子明，蜀人也。
舊時持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後作大惡鬼，啖破戒人。
因願受身，作此山神，多有眷屬。
所王土地東西五千馀裡，南北二千馀裡。
年啖萬人以上。
此神本曾為迦葉佛兄，後為弟子。
複佛憐愍，故來教化。
種種神變，然始調伏，與受五戒，随識宿命，因不啖人。
恐後心變，故佛留迹。
育王於上起塔，在山頂，神便藏於石中。
塔是白玉所作，其神現在。
其郭下寺塔，育王所立，見付屬儀中。
又問：南海循州北山興甯縣界靈龛寺，多有靈迹。
此乃文殊聖者弟子為此山神，多造惡業。
文殊愍之，便來教化，遂識宿命，請為留迹。
我常禮事，得離諸惡。
文殊為現，今者是也。
於貞觀三年，山神命終，生兜率天。
别有一鬼，來居此地，即舊神親家也。
大造諸惡。
生天舊神憐之，下請文殊為現小迹，以化後神，又從正法。
故今此山大小迹現，莫匪有由焉。
見付屬儀。
又問：沁州北山石窟佛，常有光明。
此像出來久近耶？答曰：此窟迦葉佛、釋迦佛二時備有。
往昔周穆王弟子造迦葉佛像。
又問：渭南終南二山有佛面山、七佛澗者。
答曰：此事同於前南山庫谷天藏，是迦葉佛自手所造之藏也。
今現有十三緣覺在谷内祝 又問：此土常傳有佛，是殷時周昭莊王等造，互說不同，如何取定？答曰：皆有所以。
弟子夏桀時生天，具見佛之垂化。
且佛有三身，法報二身則非凡見，并化登地以上。
唯有化身，被該三千。
百億釋迦，随人所感，前後不定。
或在殷末，或在魯莊，俱在大千之中，前後鹹傳一化。
感見随機，前後何定。
若據法報，常自湛然，不足疑也。
又問：漢地所見諸瑞像，多傳育王第四女所造。
其事匪幽冥，難得其實。
此事雲何？答曰：此實不疑。
為育王第四女，厥貌非妍，久而未出。
常恨其醜，乃圖佛形相，還如自身。
成已發願：佛之相好，挺異於人，如何同我之形儀也。
以此苦邀，彌經年月。
後感佛現，忽異本形。
父具問之，述其所願。
今北山玉華、荊州長沙、楊都高悝及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。
或有書其光趺，依梵本書，漢人讀者罕識其文。
育王因将此像令諸鬼神，随緣所感，流傳開悟。
今睹像面，莫匪女形。
其崇敬寺地，本是戰常西晉将末，有五胡大起，兵戈相煞，此地特多。
地下人骨，今掘猶得。
所煞無辜，殘害酷濫。
故諸鬼神扌巂以鎮之，令諸冤魂得生善念。
周朝滅法，神亦徙之。
隋祖再隆，佛還重起。
又問：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來，或經七日多日，如生不異？答曰：人禀七識，識各有神，心識為主。
主雖前去，馀神守護，不足怪也。
如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。
一戒破，五神去，馀者仍在。
如大僧受戒，戒有二百五十神。
亦戒戒之中，感得二百五十防衛。
比丘若毀一重戒，但二百五十神去，馀者恒随。
