卷十四
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，傾銅盤内。
舍利所沖，盤即破裂。
乃至火燒錘試，俱不能損。
阚澤張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。
今業在天，弘護佛法為事。
弟子是南方天王韋将軍下之使者，将軍事務極多，擁護三洲之佛法，有鬥诤淩危之事，無不躬往，和喻令解。
今附和南天，欲即至前。
事擁鬧，不久當至。
且令弟子等共師言。
不久複有天來，雲姓羅氏，是蜀人也。
言作蜀音，廣說律相。
初相見時，如俗禮儀，叙述緣由，多有次第，遂有忽忘。
次又一天，雲姓費氏，禮敬如前，雲弟子迦葉佛時生在初天，在韋将軍下。
諸天貪欲所醉，弟子以宿願力不交天欲，清淨梵行，偏敬毗尼。
韋将軍童真梵行，不受天欲。
一王之下有八将軍，四王三十二将，周四天下，往還護助諸出家人。
四天下中，北天一洲少有佛法，馀三天下佛法大弘。
然出家之人，多犯禁戒，少有如法。
東西天下人少黠慧，煩惱難化。
南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。
佛臨涅槃，親受付囑，并令守護，不使魔娆。
若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。
故佛垂誡，不敢不行。
雖見毀禁，愍而護之。
見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。
且人中臭氣，上熏空界四十萬裡，諸天清淨，無不厭之。
但以受佛付囑，令護佛法，尚與人同止，諸天不敢不來。
韋将軍，三十二将之中最存弘護。
多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，并為惑亂。
将軍栖遑奔至，應機除剪。
故有事至，須往四王所時，王見皆起，為韋将軍修童真行護正法故。
弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，并在座中聽受戒法。
因問律中諸隐文義，無不決滞。
然此東華三寶，素有山海水石，往往多現。
但謂其靈而敬之，顧訪失由，莫知投詣。
遂因此緣，随而谘請。
且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。
《宣師感通記》：問天人雲：益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出？答曰：蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。
昔迦葉佛時，有人於西耳河造之，拟多寶佛全身相也。
在西耳河鹫山寺，有成都人往彼興易，請像将還。
至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。
初取像人見海神于岸上遊，謂是山兔，遂即煞之。
因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。
其多寶佛舊在鹫頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。
今向彼土，道由郎州，過大小不筭三千馀裡，方達西耳河。
河大闊，或百裡，或五百裡。
中有山洲，亦有古寺，經像尚存而無僧祝經同此文，時聞锺聲。
百姓殷實，每年二時供養古塔。
塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜，其數極多。
彼土諸人但言神冢，每發光明。
人以蔬食祭之，求其福祚也。
其地西北去巂州二千馀裡。
問：去天竺非遠，往往有至彼者，自下雲雲。
至晉時有僧於此地見土墳，随出随除，終不可平。
後見坼開，深怪其爾。
乃深掘丈馀，獲像及人骨在船。
其髅骨肘胫，悉皆粗大，數倍過於今人。
即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。
今時劫減命促，人小固其常然，不可怪也。
初出之時，牽曳難得。
弟子化為老人，指撝方便。
須臾得出，至周滅法暫隐。
到隋重興，更複出之。
蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。
見其華趺有多寶字，因遂名焉。
又名多寶寺。
又問：多寶字是其隸書，出於亡秦之代，如何迦葉佛時已有神州書耶？答曰：亡秦李斯隸書，此乃近代遠承，隸書之興，興於古佛之世。
見今南洲四面千有馀洲，莊嚴閻浮一方百有馀國，文字言音同今唐國。
但以海路遼遠，動數十萬裡，重譯莫傳。
故使此方封守株柱，不足怪也。
師不聞乎！梁顧野王，太學之大博士也。
周訪字源，出沒不定，故《玉篇序》雲：有開春申君墓，得其銘文，皆是隸字。
檢春申是周代，六國同時，隸文則非吞并之日也。
此國篆隸諸書，尚有茫昧，甯知迦葉佛時之事乎？非其耳目之所聞見也。
又問：今西京城西高四土台，俗諺雲是蒼颉造書台。
如何雲隸書字古時已有？答雲：蒼颉於此台上增土造台，觀鳥迹者，非無其事。
且蒼颉之傳，此土罕知其源。
或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。
鳥迹之書，時變一途。
今所絕有，無益之言不勞述也。
又有天人，姓陸，名玄暢，來谒律師雲：弟子是周穆王時生在初天。
本是迦葉佛時天為通化，故周時暫現。
所問高四土台者，其本迦葉佛於此第三會說法度人。
至穆王時，文殊目連來化，穆王從之。
即《列子》所謂化人者是也。
化人示穆王高四台，是迦葉佛說法處，因造三會道常至秦穆公時，扶風獲一石佛。
穆公不識，棄馬坊中，穢汙此像。
護像神瞋，令公染疾。
公又夢遊上帝，極被責數。
覺問侍臣由餘，便答雲：臣聞周穆王時有化人來此土，雲是佛神。
穆王信之，於終南山造中天台，高千馀尺，基趾見在。
又於蒼颉台造神廟，名三會道常公今所患，殆非佛為之耶？公聞大怖，語由餘曰：吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊，将非此是佛神耶？由餘聞往視之，對曰：此真佛神也。
公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。
公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。
諸善神等擎棄遠處。
公又大怖，以問由餘。
答曰：臣聞佛神清潔，不進酒肉，愛重物命，如護一子。
所有供養，燒香而已。
所可祭祀，餅果之屬。
公大悅，欲造佛像，絕於工人，又問由餘。
答曰：昔穆王造寺之側，應有工匠。
遂於高四台南村内得一老人，姓王名安，年百八十。
自雲：曾於三會道場見人造之。
臣今年老，無力能作。
所住村北有兄弟四人，曾於道場内為諸匠執作，請追共造。
依言作之，成一銅像，相好圓備。
公悅，大賞赉之。
彼人得财，并造功德，於土台上造重閣，高三百尺。
時人号之高四台，或曰高四樓。
其人姓高，大者名四。
或曰兄弟四人同立故也。
或取大兄之名以目之，故高四之名，至今稱也。
又問：目連舍利弗，佛在已終，如何重見？答曰：同名六人，此目連非大目連也。
至宇文周時，文殊師利化為梵僧，來遊此土，雲：欲禮拜迦葉佛說法處。
并往文殊所住之處，名清涼山。
遍問道俗，無有知者。
時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：何因知有二聖馀迹？答曰：在秦都城南二十裡，有蒼颉造書台，即其地也。
又雲：在沙河南五十裡青山北四十裡，即其處也。
又問：沙河青山是何語？答曰：渭水終南山也。
此僧便從渭水直南而出，遠到高四台，便雲：此是古佛說法處也。
于時智猛法師随往禮拜，不久失梵僧所在。
智猛長大，具為太常韋卿說之。
請其台處，依本置寺。
遂奏周主，名三會寺。
至隋大業，廢入大寺。
因被廢毀，配入菩提。
今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。
釋迦如來度大迦葉後十二年中，來至此台。
其下見有迦葉佛舍利。
周穆身遊大夏，佛告：彼土見有古塔，可返禮事。
王問：何方？佛答：在高阝京之東南也。
西天竺國具有别傳，去歲長年是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人。
聞斯勝迹，躬至禮拜。
又請奏欲往北代清涼山文殊師利菩薩坐處。
皇帝聞喜，敕給驿馬内使及弟子官佐二十馀人，在處供給。
諸官人弟子等并乘官馬，唯長年一人少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。
既到代州清涼山，即便肘行膝步而上。
至中台佛堂，即是文殊廟堂。
從下至上，可行三十馀裡，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。
至于七日，五體投地，布面在土，不起不食。
七日滿已，忽起踴躍，指撝四方上下空界，具見文殊師利菩薩，聖僧羅漢。
從者道俗數十人，有見不見。
複有一蟒蛇，身長數裡，從北而來，直向長年。
長年見喜，銜師腳過，變為僧形。
諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人心不驚動。
種種靈應，不可具述。
所請遂願，還返京都，今現化度安置。
或請入内受戒，或巡曆諸山。
律師問天人曰：自昔相傳，文殊在清涼山領五百仙人說法。
經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。
娑婆則大千總号，如何偏在此方？答曰：文殊是諸佛之元帥，随緣利見，應變不同。
大士大功，非人境界，不勞評保但知仰信多在清涼山五台之中。
今屬北代州西見有五台縣清涼府。
皇唐已來，有僧名解脫，在岩窟亡來三十馀年，身肉不壞，似如入滅盡定。
複有一尼，亦入定不動，各經多年。
聖迹伽藍，菩薩聖僧，仙人仙華，屢屢人見，具在别篇，豈得不信。
又問：今五台山中台之東南三十裡，見有大孚靈鹫寺。
兩堂隔澗猶存，南有華園，可二頃許，四時發彩，色類不同。
四周樹圍。
人移華栽别處種植，皆悉不生，唯在園内，方得久榮。
人究年月，莫知來由。
或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。
古老相傳，互說不同，如何為實？答
舍利所沖，盤即破裂。
乃至火燒錘試，俱不能損。
阚澤張昱之徒，亦是天人護助，入其身中，令其神爽通敏，答對諧允。
今業在天，弘護佛法為事。
弟子是南方天王韋将軍下之使者，将軍事務極多，擁護三洲之佛法，有鬥诤淩危之事，無不躬往，和喻令解。
今附和南天，欲即至前。
事擁鬧，不久當至。
且令弟子等共師言。
不久複有天來，雲姓羅氏，是蜀人也。
言作蜀音，廣說律相。
初相見時，如俗禮儀，叙述緣由，多有次第，遂有忽忘。
次又一天，雲姓費氏，禮敬如前，雲弟子迦葉佛時生在初天，在韋将軍下。
諸天貪欲所醉，弟子以宿願力不交天欲，清淨梵行，偏敬毗尼。
韋将軍童真梵行，不受天欲。
一王之下有八将軍，四王三十二将，周四天下，往還護助諸出家人。
四天下中，北天一洲少有佛法，馀三天下佛法大弘。
然出家之人，多犯禁戒，少有如法。
東西天下人少黠慧，煩惱難化。
南方一洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。
佛臨涅槃，親受付囑，并令守護，不使魔娆。
若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者。
故佛垂誡，不敢不行。
雖見毀禁，愍而護之。
見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。
且人中臭氣，上熏空界四十萬裡，諸天清淨，無不厭之。
但以受佛付囑，令護佛法，尚與人同止，諸天不敢不來。
韋将軍，三十二将之中最存弘護。
多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，并為惑亂。
将軍栖遑奔至，應機除剪。
故有事至，須往四王所時，王見皆起，為韋将軍修童真行護正法故。
弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，并在座中聽受戒法。
因問律中諸隐文義，無不決滞。
然此東華三寶，素有山海水石，往往多現。
但謂其靈而敬之，顧訪失由，莫知投詣。
遂因此緣，随而谘請。
且沈冥之相，以理括之，未曾持觀，不可以語也。
《宣師感通記》：問天人雲：益州成都多寶石佛者，何代時像，從地湧出？答曰：蜀都元基青城山上，今之成都，大海之地。
昔迦葉佛時，有人於西耳河造之，拟多寶佛全身相也。
在西耳河鹫山寺，有成都人往彼興易，請像将還。
至今多寶寺處，為海神蹋船所沒。
初取像人見海神于岸上遊，謂是山兔，遂即煞之。
因爾神瞋覆沒，人像俱溺，同在一船。
其多寶佛舊在鹫頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。
今向彼土，道由郎州，過大小不筭三千馀裡，方達西耳河。
河大闊，或百裡，或五百裡。
中有山洲，亦有古寺，經像尚存而無僧祝經同此文，時聞锺聲。
百姓殷實，每年二時供養古塔。
塔如戒壇，三重石砌，上有覆釜，其數極多。
彼土諸人但言神冢，每發光明。
人以蔬食祭之，求其福祚也。
其地西北去巂州二千馀裡。
問：去天竺非遠，往往有至彼者，自下雲雲。
至晉時有僧於此地見土墳，随出随除，終不可平。
後見坼開，深怪其爾。
乃深掘丈馀，獲像及人骨在船。
其髅骨肘胫，悉皆粗大，數倍過於今人。
即迦葉佛時，閻浮人壽二萬歲時人也。
今時劫減命促，人小固其常然，不可怪也。
初出之時，牽曳難得。
弟子化為老人，指撝方便。
須臾得出，至周滅法暫隐。
到隋重興，更複出之。
蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。
見其華趺有多寶字，因遂名焉。
又名多寶寺。
又問：多寶字是其隸書，出於亡秦之代，如何迦葉佛時已有神州書耶？答曰：亡秦李斯隸書，此乃近代遠承，隸書之興，興於古佛之世。
見今南洲四面千有馀洲，莊嚴閻浮一方百有馀國，文字言音同今唐國。
但以海路遼遠，動數十萬裡，重譯莫傳。
故使此方封守株柱，不足怪也。
師不聞乎！梁顧野王，太學之大博士也。
周訪字源，出沒不定，故《玉篇序》雲：有開春申君墓，得其銘文，皆是隸字。
檢春申是周代，六國同時，隸文則非吞并之日也。
此國篆隸諸書，尚有茫昧，甯知迦葉佛時之事乎？非其耳目之所聞見也。
又問：今西京城西高四土台，俗諺雲是蒼颉造書台。
如何雲隸書字古時已有？答雲：蒼颉於此台上增土造台，觀鳥迹者，非無其事。
且蒼颉之傳，此土罕知其源。
或雲黃帝之臣，或雲古帝王也。
鳥迹之書，時變一途。
今所絕有，無益之言不勞述也。
又有天人，姓陸，名玄暢，來谒律師雲：弟子是周穆王時生在初天。
本是迦葉佛時天為通化，故周時暫現。
所問高四土台者，其本迦葉佛於此第三會說法度人。
至穆王時，文殊目連來化，穆王從之。
即《列子》所謂化人者是也。
化人示穆王高四台，是迦葉佛說法處，因造三會道常至秦穆公時，扶風獲一石佛。
穆公不識，棄馬坊中，穢汙此像。
護像神瞋，令公染疾。
公又夢遊上帝，極被責數。
覺問侍臣由餘，便答雲：臣聞周穆王時有化人來此土，雲是佛神。
穆王信之，於終南山造中天台，高千馀尺，基趾見在。
又於蒼颉台造神廟，名三會道常公今所患，殆非佛為之耶？公聞大怖，語由餘曰：吾近獲一石人，衣冠非今所制，棄之馬坊，将非此是佛神耶？由餘聞往視之，對曰：此真佛神也。
公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。
公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。
諸善神等擎棄遠處。
公又大怖，以問由餘。
答曰：臣聞佛神清潔，不進酒肉，愛重物命，如護一子。
所有供養，燒香而已。
所可祭祀，餅果之屬。
公大悅，欲造佛像，絕於工人，又問由餘。
答曰：昔穆王造寺之側，應有工匠。
遂於高四台南村内得一老人，姓王名安，年百八十。
自雲：曾於三會道場見人造之。
臣今年老，無力能作。
所住村北有兄弟四人，曾於道場内為諸匠執作，請追共造。
依言作之，成一銅像，相好圓備。
公悅，大賞赉之。
彼人得财，并造功德，於土台上造重閣，高三百尺。
時人号之高四台，或曰高四樓。
其人姓高，大者名四。
或曰兄弟四人同立故也。
或取大兄之名以目之，故高四之名，至今稱也。
又問：目連舍利弗，佛在已終，如何重見？答曰：同名六人，此目連非大目連也。
至宇文周時，文殊師利化為梵僧，來遊此土，雲：欲禮拜迦葉佛說法處。
并往文殊所住之處，名清涼山。
遍問道俗，無有知者。
時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：何因知有二聖馀迹？答曰：在秦都城南二十裡，有蒼颉造書台，即其地也。
又雲：在沙河南五十裡青山北四十裡，即其處也。
又問：沙河青山是何語？答曰：渭水終南山也。
此僧便從渭水直南而出，遠到高四台，便雲：此是古佛說法處也。
于時智猛法師随往禮拜，不久失梵僧所在。
智猛長大，具為太常韋卿說之。
請其台處，依本置寺。
遂奏周主，名三會寺。
至隋大業，廢入大寺。
因被廢毀，配入菩提。
今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三會寺佛。
釋迦如來度大迦葉後十二年中，來至此台。
其下見有迦葉佛舍利。
周穆身遊大夏，佛告：彼土見有古塔，可返禮事。
王問：何方？佛答：在高阝京之東南也。
西天竺國具有别傳，去歲長年是師子國僧，年九十九夏，是三果阿那含人。
聞斯勝迹，躬至禮拜。
又請奏欲往北代清涼山文殊師利菩薩坐處。
皇帝聞喜，敕給驿馬内使及弟子官佐二十馀人，在處供給。
諸官人弟子等并乘官馬，唯長年一人少小已來，精誠苦行，不乘雜畜。
既到代州清涼山，即便肘行膝步而上。
至中台佛堂，即是文殊廟堂。
從下至上，可行三十馀裡，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。
至于七日，五體投地，布面在土，不起不食。
七日滿已，忽起踴躍，指撝四方上下空界，具見文殊師利菩薩，聖僧羅漢。
從者道俗數十人，有見不見。
複有一蟒蛇，身長數裡，從北而來，直向長年。
長年見喜，銜師腳過，變為僧形。
諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人心不驚動。
種種靈應，不可具述。
所請遂願，還返京都，今現化度安置。
或請入内受戒，或巡曆諸山。
律師問天人曰：自昔相傳，文殊在清涼山領五百仙人說法。
經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。
娑婆則大千總号，如何偏在此方？答曰：文殊是諸佛之元帥，随緣利見，應變不同。
大士大功，非人境界，不勞評保但知仰信多在清涼山五台之中。
今屬北代州西見有五台縣清涼府。
皇唐已來，有僧名解脫，在岩窟亡來三十馀年，身肉不壞，似如入滅盡定。
複有一尼，亦入定不動，各經多年。
聖迹伽藍，菩薩聖僧，仙人仙華，屢屢人見，具在别篇，豈得不信。
又問：今五台山中台之東南三十裡，見有大孚靈鹫寺。
兩堂隔澗猶存，南有華園，可二頃許，四時發彩，色類不同。
四周樹圍。
人移華栽别處種植，皆悉不生，唯在園内，方得久榮。
人究年月，莫知來由。
或雲漢明所立，或雲魏孝文帝栽植。
古老相傳，互說不同，如何為實？答
