卷十二
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△涅槃部第十四（此别五部）▲述意部第一
惟我含靈福盡，法王斯逝。
遂使北首提河，春秋八十矣。
應身粒碎，流血何追。
诤決最後之疑，競奉臨終之供。
嗚呼！智炬昏冥，慈雲消滅。
長夜諸子，誠可悲矣！但法身至寂，畢竟無為。
報化所誘，随機應俗。
既曰現生，焉得無滅。
凡聖雖殊，而莫能免。
是以微言背痛而方轉甘露，假讬右脅而還放光明。
此則無病之迹也。
及千褺既纏而示雙足，金棺将阖而起合掌。
此示不滅之徵也。
故灰身示權，常住顯實。
器月之喻，其旨明乎！ ▲韬光部第二 如《智度論》雲：“須跋陀羅年一百二十，夢見一切人天失其明眼，裸形冥中，言雲：日當堕，地破，海枯竭，風散須彌。
夢寤已，恐怖。
天曰：此是一切智人将入涅槃，非關於汝。
明到林中求欲見佛，阿難三不許。
佛知，遙喚前共别。
” 又《菩薩處胎經》雲：“如來二月八日夜半躬襞僧伽梨、郁多羅僧、安陀羅跋薩各三亵，施放金棺襯身上。
以缽錫杖手付阿難，入金剛定，碎身舍利。
佛從金棺出金臂，問覓迦葉、牛呞二人。
阿難答雲：牛呞羅漢已入涅槃。
佛言：吾今永取滅度。
即入金棺，寂然不語。
再三出手問阿難：吾為八部說摩诃乘經，汝悉聞不？對曰：唯佛知之。
又問：吾在忉利為母說法，汝知不？答曰：不知。
又吾在龍宮說法，龍子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？答曰：不知。
吾處母胎十月，為諸菩薩現不退轉法輪，世尊即以神力現母身中，行住坐卧，一切雲集入胎舍中，汝知不？答曰：不知。
”（阿難大聖，豈得不知。
言不知者，欲推如來化功密故，答不知也。
） 又《涅槃經》雲：“善男子，我於此娑羅雙樹大師子吼者，名大涅槃。
東方雙者，破於無常，獲得於常。
乃至北方雙者，破於不淨，而得於淨。
此中衆生為雙樹故，護娑羅林，不令外人取其枝葉，斫截破壞。
我亦如是，為四法故，令諸弟子護持佛法。
此四雙樹，四王典掌，我為四王護持我法。
是故於中而般涅槃。
” 又《中阿含經》雲：“如來爾時将詣雙樹，四襞郁多羅僧以為施坐，僧伽梨為枕，右脅而卧，足足相累而般涅槃。
” 又《菩薩處胎經》雲：“爾時八大國王各持五百張白氎，栴檀木蜜，盡内金棺。
裹以五百張氎，纏裹金棺。
複五百乘車載香酥油，以灌白氎。
爾時大梵天王将諸梵衆在右面立，釋提桓因将諸忉利諸天在左面立，彌勒菩薩及十方諸神通菩薩當前立。
爾時世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，於娑婆世界轉此真法。
作是念已，十方世界皆六返震動。
” ▲赴哀部第三 如《摩耶經》雲：“阿那律升忉利天以告摩耶，摩耶便至。
棺自為開，合掌起曰：遠屈來下。
佛語阿難：汝當知為後不孝衆生故，從金棺出問訊母也。
”《僧祇律》雲：“於天冠塔邊阇維佛身。
”《迦葉赴佛涅槃經》雲：“於是迦葉辭佛，到伊荼梨山中，去舍衛國二萬六千裡。
其山多出七寶甘果，種種香樹雜藥不可稱數。
亦有骐?粦、朱雀、鳳凰、異學道士。
時有方石，平正色如琉璃，縱廣百二十裡。
樹華五色，冬夏茂盛，列坐石上，迦葉前後教授一千弟子，皆得羅漢，常坐此石，誦經行道。
弟子七人，同夕得夢。
其比丘夢見所坐方石，中央分破，樹皆拔根。
複一比丘夢見四十裡泉水皆乾竭，華悉零落。
複一比丘夢見拘羅邊坐皆悉傾毀。
複一比丘夢見閻浮利地皆悉傾陷。
複一比丘夢見須彌山崩。
複一比丘夢見金輪王薨。
複一比丘夢見日月堕落，天下失明。
晨起各以所夢啟白迦葉，迦葉告言：我曹前見光明地時大動，卿等得夢，佛将般泥洹耶？即敕諸弟子往赴俱夷那國。
”又《菩薩處胎經》雲：“大迦葉至，佛出雙足。
迦葉說偈雲： 佛所教化人，所度已周遍。
我行道絕向，唯恨不見佛。
於是繞棺七匝。
阿難西北角，難陀捉東北角，諸天在後，直北去雙樹四十九步。
大迦葉手執火然香薪。
”又《雜阿含經》雲：“佛涅槃已，雙樹生華，垂下供養。
阿難說偈雲： 五百氎纏身，悉燒令磨滅。
千領細氎衣，以衣如來身。
唯二領不燒，最上及襯身。
”（諸經具明阇維之法，以文繁故，略而不錄。
）▲時節部第四 如《涅槃經》雲：“如來何故二月涅槃？善男子，二月名春陽之月，萬物生長。
是時衆生多生常想。
為破衆生如是常心，說一切法悉是無常，唯說如來常住不變。
於六時中，孟冬枯悴，衆不愛樂。
陽春和液，人所貪愛。
為破衆生世間樂故，演說常樂我淨亦爾。
為破世間我淨故，說如來真實我淨。
初生、出家、成道、轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃獨十五日？佛言：善男子，如十五日月無虧盈。
諸佛如來亦複如是，入大涅槃，無有虧盈。
以是義故，以十五日入般涅槃。
” 又《長阿含經》雲：“時有香姓婆羅門問阿阇世王曰：何等時佛生？何等時成道？何等時滅度？阇王答曰：沸星出時生，沸星出時出家，沸星出時成道，沸星出時滅度。
何等生二足尊？何等出叢林苦？何等得最上道？何等入般涅槃？沸星生二足尊，沸星出叢林苦，沸星得最上道，沸星入般涅槃。
八日如來生，八日佛出家，八日成菩提，八日取滅度。
二月如來生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃，二月生二足尊，二月出叢林苦，二月得最上道。
八月般涅槃城。
” 又《薩婆多論》雲：“佛以二月八日沸星現時初成等正覺，亦以二月八日沸星出時生。
以八月八日沸星出時轉法輪，以八月八日沸星出時取般涅槃。
” ▲弟子部第五 依《智度論》雲：“長老大迦葉於耆阇崛山集三藏，可度衆生竟，随佛入般涅槃。
清朝持缽入王舍城乞食已，上耆阇崛山，語諸弟子：我今日入無馀涅槃。
一切諸人聞是語已，皆大愁憂。
迦葉晡時從禅定起，入衆中坐，贊說無常苦空無我。
如是種種說法已，從佛所得僧伽梨，持衣缽提杖，如金翅鳥，現昇虛空，作十八變，於耆阇山頭與衣缽俱，作是願言：令我身不壞。
彌勒成佛時，我是骨身還出。
直入山頭石中，如入軟泥。
入已，山還合。
後人壽八萬四千歲，身長八十尺，彌勒佛身長一百六十尺，佛面二十四尺，圓光十裡。
是時衆生聞佛出世，無量人等随佛出家。
” 又《大悲經》雲：“是迦葉以本願力所加持故，住虛空中，現種種神通變化已，以己身火阇維其身。
阇維身已，灰炭不現。
” 又《薩婆多論》雲：“舍利弗、目連以不忍見佛泥洹，便先泥洌以先泥洹故，七萬阿羅漢同時泥洌當於爾時四輩弟子莫不荒亂。
於時如來以神通力，化作二大弟子在佛左右。
以此緣故，衆生歡喜，憂惱即除。
佛為說法，各得利益。
” ○結集部第十五（此别二部）△述意部第一 夫真谛玄凝，法性虛寂。
而開物導俗，非言難津。
是以不二默訓，會於義空之路；一音振辯，應乎群有之境。
自我師能仁之出世也，鹿野唱其初言，金河究其後說。
契經以誘小學，方典以勸大心。
妙輪區别，十二惟部；法聚總要，八萬其門。
暨善逝晦迹，而應真結藏。
始則《四鋡》初集，中則五部分戒。
大寶斯在，含識至意，為存拔苦。
是以金言不可遺謬也。
△結集部第二（此别四部） 此中廣明結集，具有四時。
第一依《智度》、《金剛仙》二論，如來在此鐵圍山外，共文殊師利及十方佛結集大乘法藏。
第二依《菩薩處胎經》及《四分律》等，如來初入涅槃，始經七日。
大迦葉共五百羅漢，令到十方世界，召得八億八千衆，共為結集三藏。
第三依《智度論》，如來入涅槃後，至夏安居初十五日，大迦葉共千羅漢在王舍城結集三藏。
第四依《四分律》，如來入涅槃後一百年内，為跋阇子擅行十事，大迦葉共七百羅漢在毗舍離城結集三藏。
此下四重依經次第列出，庶将來哲不積馀蔔也。
▲大乘結集部第一 依《大智度論》、《金剛仙論》雲：“文殊師利結集中，明如來在此世界之外，不至他方世界。
十方諸佛并皆雲集說法，亦名話經。
文殊後結集，召諸菩薩及大羅漢無量無邊，各言某經我從佛聞。
須菩提言：《金剛般若》，我從佛聞。
諸經當部各有弟子同時聞者，并雲我親從佛聞。
故知不局阿難。
然阿難則遍聞諸經，馀之弟子則偏局當部。
”又依《涅槃經》，大聖說法既有三乘，傳法人還有三名：一名阿難陀，此雲歡喜，謂持小乘法藏。
二名阿難陀跋陀，此雲歡喜賢，謂持中乘法藏。
三名阿難陀娑伽羅，此雲歡喜海，謂持大乘法藏。
三名雖異，據體唯一。
故《維摩經》雲：“舍利弗問天女曰：汝於三乘當何
遂使北首提河，春秋八十矣。
應身粒碎，流血何追。
诤決最後之疑，競奉臨終之供。
嗚呼！智炬昏冥，慈雲消滅。
長夜諸子，誠可悲矣！但法身至寂，畢竟無為。
報化所誘，随機應俗。
既曰現生，焉得無滅。
凡聖雖殊，而莫能免。
是以微言背痛而方轉甘露，假讬右脅而還放光明。
此則無病之迹也。
及千褺既纏而示雙足，金棺将阖而起合掌。
此示不滅之徵也。
故灰身示權，常住顯實。
器月之喻，其旨明乎！ ▲韬光部第二 如《智度論》雲：“須跋陀羅年一百二十，夢見一切人天失其明眼，裸形冥中，言雲：日當堕，地破，海枯竭，風散須彌。
夢寤已，恐怖。
天曰：此是一切智人将入涅槃，非關於汝。
明到林中求欲見佛，阿難三不許。
佛知，遙喚前共别。
” 又《菩薩處胎經》雲：“如來二月八日夜半躬襞僧伽梨、郁多羅僧、安陀羅跋薩各三亵，施放金棺襯身上。
以缽錫杖手付阿難，入金剛定，碎身舍利。
佛從金棺出金臂，問覓迦葉、牛呞二人。
阿難答雲：牛呞羅漢已入涅槃。
佛言：吾今永取滅度。
即入金棺，寂然不語。
再三出手問阿難：吾為八部說摩诃乘經，汝悉聞不？對曰：唯佛知之。
又問：吾在忉利為母說法，汝知不？答曰：不知。
又吾在龍宮說法，龍子得道，留全身舍利，高一百三十丈，汝知不？答曰：不知。
吾處母胎十月，為諸菩薩現不退轉法輪，世尊即以神力現母身中，行住坐卧，一切雲集入胎舍中，汝知不？答曰：不知。
”（阿難大聖，豈得不知。
言不知者，欲推如來化功密故，答不知也。
） 又《涅槃經》雲：“善男子，我於此娑羅雙樹大師子吼者，名大涅槃。
東方雙者，破於無常，獲得於常。
乃至北方雙者，破於不淨，而得於淨。
此中衆生為雙樹故，護娑羅林，不令外人取其枝葉，斫截破壞。
我亦如是，為四法故，令諸弟子護持佛法。
此四雙樹，四王典掌，我為四王護持我法。
是故於中而般涅槃。
” 又《中阿含經》雲：“如來爾時将詣雙樹，四襞郁多羅僧以為施坐，僧伽梨為枕，右脅而卧，足足相累而般涅槃。
” 又《菩薩處胎經》雲：“爾時八大國王各持五百張白氎，栴檀木蜜，盡内金棺。
裹以五百張氎，纏裹金棺。
複五百乘車載香酥油，以灌白氎。
爾時大梵天王将諸梵衆在右面立，釋提桓因将諸忉利諸天在左面立，彌勒菩薩及十方諸神通菩薩當前立。
爾時世尊欲入金剛三昧，碎身舍利，於娑婆世界轉此真法。
作是念已，十方世界皆六返震動。
” ▲赴哀部第三 如《摩耶經》雲：“阿那律升忉利天以告摩耶，摩耶便至。
棺自為開，合掌起曰：遠屈來下。
佛語阿難：汝當知為後不孝衆生故，從金棺出問訊母也。
”《僧祇律》雲：“於天冠塔邊阇維佛身。
”《迦葉赴佛涅槃經》雲：“於是迦葉辭佛，到伊荼梨山中，去舍衛國二萬六千裡。
其山多出七寶甘果，種種香樹雜藥不可稱數。
亦有骐?粦、朱雀、鳳凰、異學道士。
時有方石，平正色如琉璃，縱廣百二十裡。
樹華五色，冬夏茂盛，列坐石上，迦葉前後教授一千弟子，皆得羅漢，常坐此石，誦經行道。
弟子七人，同夕得夢。
其比丘夢見所坐方石，中央分破，樹皆拔根。
複一比丘夢見四十裡泉水皆乾竭，華悉零落。
複一比丘夢見拘羅邊坐皆悉傾毀。
複一比丘夢見閻浮利地皆悉傾陷。
複一比丘夢見須彌山崩。
複一比丘夢見金輪王薨。
複一比丘夢見日月堕落，天下失明。
晨起各以所夢啟白迦葉，迦葉告言：我曹前見光明地時大動，卿等得夢，佛将般泥洹耶？即敕諸弟子往赴俱夷那國。
”又《菩薩處胎經》雲：“大迦葉至，佛出雙足。
迦葉說偈雲： 佛所教化人，所度已周遍。
我行道絕向，唯恨不見佛。
於是繞棺七匝。
阿難西北角，難陀捉東北角，諸天在後，直北去雙樹四十九步。
大迦葉手執火然香薪。
”又《雜阿含經》雲：“佛涅槃已，雙樹生華，垂下供養。
阿難說偈雲： 五百氎纏身，悉燒令磨滅。
千領細氎衣，以衣如來身。
唯二領不燒，最上及襯身。
”（諸經具明阇維之法，以文繁故，略而不錄。
）▲時節部第四 如《涅槃經》雲：“如來何故二月涅槃？善男子，二月名春陽之月，萬物生長。
是時衆生多生常想。
為破衆生如是常心，說一切法悉是無常，唯說如來常住不變。
於六時中，孟冬枯悴，衆不愛樂。
陽春和液，人所貪愛。
為破衆生世間樂故，演說常樂我淨亦爾。
為破世間我淨故，說如來真實我淨。
初生、出家、成道、轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃獨十五日？佛言：善男子，如十五日月無虧盈。
諸佛如來亦複如是，入大涅槃，無有虧盈。
以是義故，以十五日入般涅槃。
” 又《長阿含經》雲：“時有香姓婆羅門問阿阇世王曰：何等時佛生？何等時成道？何等時滅度？阇王答曰：沸星出時生，沸星出時出家，沸星出時成道，沸星出時滅度。
何等生二足尊？何等出叢林苦？何等得最上道？何等入般涅槃？沸星生二足尊，沸星出叢林苦，沸星得最上道，沸星入般涅槃。
八日如來生，八日佛出家，八日成菩提，八日取滅度。
二月如來生，二月佛出家，二月成菩提，二月取涅槃，二月生二足尊，二月出叢林苦，二月得最上道。
八月般涅槃城。
” 又《薩婆多論》雲：“佛以二月八日沸星現時初成等正覺，亦以二月八日沸星出時生。
以八月八日沸星出時轉法輪，以八月八日沸星出時取般涅槃。
” ▲弟子部第五 依《智度論》雲：“長老大迦葉於耆阇崛山集三藏，可度衆生竟，随佛入般涅槃。
清朝持缽入王舍城乞食已，上耆阇崛山，語諸弟子：我今日入無馀涅槃。
一切諸人聞是語已，皆大愁憂。
迦葉晡時從禅定起，入衆中坐，贊說無常苦空無我。
如是種種說法已，從佛所得僧伽梨，持衣缽提杖，如金翅鳥，現昇虛空，作十八變，於耆阇山頭與衣缽俱，作是願言：令我身不壞。
彌勒成佛時，我是骨身還出。
直入山頭石中，如入軟泥。
入已，山還合。
後人壽八萬四千歲，身長八十尺，彌勒佛身長一百六十尺，佛面二十四尺，圓光十裡。
是時衆生聞佛出世，無量人等随佛出家。
” 又《大悲經》雲：“是迦葉以本願力所加持故，住虛空中，現種種神通變化已，以己身火阇維其身。
阇維身已，灰炭不現。
” 又《薩婆多論》雲：“舍利弗、目連以不忍見佛泥洹，便先泥洌以先泥洹故，七萬阿羅漢同時泥洌當於爾時四輩弟子莫不荒亂。
於時如來以神通力，化作二大弟子在佛左右。
以此緣故，衆生歡喜，憂惱即除。
佛為說法，各得利益。
” ○結集部第十五（此别二部）△述意部第一 夫真谛玄凝，法性虛寂。
而開物導俗，非言難津。
是以不二默訓，會於義空之路；一音振辯，應乎群有之境。
自我師能仁之出世也，鹿野唱其初言，金河究其後說。
契經以誘小學，方典以勸大心。
妙輪區别，十二惟部；法聚總要，八萬其門。
暨善逝晦迹，而應真結藏。
始則《四鋡》初集，中則五部分戒。
大寶斯在，含識至意，為存拔苦。
是以金言不可遺謬也。
△結集部第二（此别四部） 此中廣明結集，具有四時。
第一依《智度》、《金剛仙》二論，如來在此鐵圍山外，共文殊師利及十方佛結集大乘法藏。
第二依《菩薩處胎經》及《四分律》等，如來初入涅槃，始經七日。
大迦葉共五百羅漢，令到十方世界，召得八億八千衆，共為結集三藏。
第三依《智度論》，如來入涅槃後，至夏安居初十五日，大迦葉共千羅漢在王舍城結集三藏。
第四依《四分律》，如來入涅槃後一百年内，為跋阇子擅行十事，大迦葉共七百羅漢在毗舍離城結集三藏。
此下四重依經次第列出，庶将來哲不積馀蔔也。
▲大乘結集部第一 依《大智度論》、《金剛仙論》雲：“文殊師利結集中，明如來在此世界之外，不至他方世界。
十方諸佛并皆雲集說法，亦名話經。
文殊後結集，召諸菩薩及大羅漢無量無邊，各言某經我從佛聞。
須菩提言：《金剛般若》，我從佛聞。
諸經當部各有弟子同時聞者，并雲我親從佛聞。
故知不局阿難。
然阿難則遍聞諸經，馀之弟子則偏局當部。
”又依《涅槃經》，大聖說法既有三乘，傳法人還有三名：一名阿難陀，此雲歡喜，謂持小乘法藏。
二名阿難陀跋陀，此雲歡喜賢，謂持中乘法藏。
三名阿難陀娑伽羅，此雲歡喜海，謂持大乘法藏。
三名雖異，據體唯一。
故《維摩經》雲：“舍利弗問天女曰：汝於三乘當何
