卷十一
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蓋聞大聖逗機，影迹無方。
所現之處，無非利益。
故谛分真俗，事決形心。
憑假實而上征，寄乘權而下比。
良由生老病死，無自出之期；菩提涅槃，有修入之證。
但内典無邊，應機而說。
故使法輪則柰國初轉，僧侶則憍陳始度。
至於迦葉兄弟，目連朋友。
西域之大勢，東方之遍告。
二十八天之主，一十六國之王，莫不服道而傾心，飡風而合掌。
於是他化宮裡，乃弘十地；耆阇山上，方會三乘。
善吉談無得之宗，淨名顯不言之旨。
伏十仙之外道，制六群之比丘。
胸前則吐納江河，掌内則搖動山谷。
論劫則方石屢盡，辯數則微塵可窮。
斯乃三界之大師，萬古之獨步。
吾自庸才，談何以荊縱使周公之制禮作樂，孔子之述《易》删《詩》。
予、賜之言語，商、偃之文學。
爰及左元放、葛仙子、河上公、莊周之等，并區區於方内，何足道哉！若我師大法，人天軌模，三千法式。
洎流中夏，益利弘深。
廣療三毒，傳照百燈。
相繼不絕，胡可勝言。
▲赴機部第二 如《華嚴經》雲：“如來出世，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。
然日光不作是意：我當先照大山，乃至後照大地。
由山有高下，故照有前後。
如來亦爾，平等普救。
”然機有利鈍，感佛前後見聞不同，大小有異。
依《彌沙塞律》雲：“佛得道七日受解脫樂。
有五百乘車載石蜜外國興生，路由樹過。
車主兄弟二人雖謂波利創奉蜜麨，四王奉缽。
佛受之已，為說三歸。
又更七日，文鱗龍王奉非人食。
後過七日，斯那奉食，姊妹四人受三歸依。
複過七日，梵王來請轉法輪。
” 又《普曜經》雲：“時梵王與六萬八千梵王眷屬來詣佛所，稽首足下，請轉法輪。
佛受請已言：我宿命在波羅柰，供養六百億佛，應在此轉法輪。
由觀樹七日，以報其恩，故未說法。
”又《智度論》雲：“佛成道已，不即說法，於五十七日。
”今檢括機緣，然後說法。
初七日思大乘法化，，第七七日用於小乘，以拟衆生。
又《菩薩璎珞經》雲：“當轉法輪。
在鹿野清明園，為久饑虛者潤於甘露法。
” 又《中本起經》雲：“世尊念言：吾昔路由梵志阿蘭、迦蘭，待吾有禮，應往度之。
天空中曰：此二人已亡七日。
又念應度郁頭藍弗。
天複告雲：昨日命終。
又念父王昔遣五人，一名拘鄰，二名頞陛，三名跋提，四名十力迦葉，五名摩诃男，執侍功勤，應往度之。
”又《轉法輪經》雲：“佛在鹿野樹下時，空中有自然法輪飛來，當佛前而轉，佛以手撫之止。
吾無始來為名色轉，今愛意盡，不複流轉。
輪即便祝” 又《十二遊經》雲：“佛從四月八日至七月十五日坐樹下，為一年。
二年於鹿野園中為五人說法。
三年為郁鞞迦葉兄弟三人說法，滿千比丘。
四年在象頭山為龍鬼說法。
五年時度舍利、目連。
舍利七日得上果，目連十五日得上果。
六年須達共祇陀為佛立精舍，有十二佛圖寺，有七十二講堂，有三千六百間屋，有五百樓閣。
七年在拘耶尼園為婆陀和菩薩等八人說《般舟經》。
（此經一卷，明苦行事。
）八年在柳山為屯真陀羅王弟說法。
九年在穢澤中為阿掘摩說法。
十年還摩竭國為弗沙王說法。
十一年在恐懼樹下為彌勒說《本起經》。
（即《修行本起》是。
）十二年還父王國，為釋氏八萬四千人說法。
” 又《中本起經》雲：“世尊在摩竭提國》六年，将還本國。
王遣優陀延迎佛。
”疑此異前，未詳孰定。
又《普曜經》雲：“有梵志名優陀，王命迎佛。
别以十二年，思得相見。
佛七日後還本土。
”又《分别功德經》雲：“佛還本土，足昇空行，與人頭齊。
使父王接足而已，不欲屈身。
”又《大集經》雲：“佛成道十六年，知諸菩薩任持法藏，即於欲色界中間出大寶階，大衆俱登中階，即上昇虛空。
”又《分别功德經》雲：“若不得說經處，但稱在舍衛，以佛在其國二十五年，比在諸國此住最久。
以其國中多諸珍異，人多有義。
祇樹精舍有神異驗，衆集之時，猕猴飛鳥群類數千，悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。
犍椎适鳴，已複來集。
此由國多仁慈，故異類影附。
”故《智度論》雲：“舍衛城有九億家。
三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞。
佛二十五年在彼尚爾。
”若得多信，利益無窮。
▲說益部第三 依《菩薩處胎經》雲：“爾時世尊示現奇特異像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，互相敬奉，各坐七寶極妙高座。
初一說法純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。
當爾之時，法法成就而無吾我，道果成熟。
諸佛常法說義神足。
第七八萬四千空行法門，第八八萬四千無相法門，第九八萬四千無願法門。
一一法門有無量義。
猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義。
欲得究盡此九法門義，於百千分未獲其一。
此是諸佛秘要之藏，皆由前身宿學成就。
”（廣明說益，備在諸篇。
）
所現之處，無非利益。
故谛分真俗，事決形心。
憑假實而上征，寄乘權而下比。
良由生老病死，無自出之期；菩提涅槃，有修入之證。
但内典無邊，應機而說。
故使法輪則柰國初轉，僧侶則憍陳始度。
至於迦葉兄弟，目連朋友。
西域之大勢，東方之遍告。
二十八天之主，一十六國之王，莫不服道而傾心，飡風而合掌。
於是他化宮裡，乃弘十地；耆阇山上，方會三乘。
善吉談無得之宗，淨名顯不言之旨。
伏十仙之外道，制六群之比丘。
胸前則吐納江河，掌内則搖動山谷。
論劫則方石屢盡，辯數則微塵可窮。
斯乃三界之大師，萬古之獨步。
吾自庸才，談何以荊縱使周公之制禮作樂，孔子之述《易》删《詩》。
予、賜之言語，商、偃之文學。
爰及左元放、葛仙子、河上公、莊周之等，并區區於方内，何足道哉！若我師大法，人天軌模，三千法式。
洎流中夏，益利弘深。
廣療三毒，傳照百燈。
相繼不絕，胡可勝言。
▲赴機部第二 如《華嚴經》雲：“如來出世，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。
然日光不作是意：我當先照大山，乃至後照大地。
由山有高下，故照有前後。
如來亦爾，平等普救。
”然機有利鈍，感佛前後見聞不同，大小有異。
依《彌沙塞律》雲：“佛得道七日受解脫樂。
有五百乘車載石蜜外國興生，路由樹過。
車主兄弟二人雖謂波利創奉蜜麨，四王奉缽。
佛受之已，為說三歸。
又更七日，文鱗龍王奉非人食。
後過七日，斯那奉食，姊妹四人受三歸依。
複過七日，梵王來請轉法輪。
” 又《普曜經》雲：“時梵王與六萬八千梵王眷屬來詣佛所，稽首足下，請轉法輪。
佛受請已言：我宿命在波羅柰，供養六百億佛，應在此轉法輪。
由觀樹七日，以報其恩，故未說法。
”又《智度論》雲：“佛成道已，不即說法，於五十七日。
”今檢括機緣，然後說法。
初七日思大乘法化，，第七七日用於小乘，以拟衆生。
又《菩薩璎珞經》雲：“當轉法輪。
在鹿野清明園，為久饑虛者潤於甘露法。
” 又《中本起經》雲：“世尊念言：吾昔路由梵志阿蘭、迦蘭，待吾有禮，應往度之。
天空中曰：此二人已亡七日。
又念應度郁頭藍弗。
天複告雲：昨日命終。
又念父王昔遣五人，一名拘鄰，二名頞陛，三名跋提，四名十力迦葉，五名摩诃男，執侍功勤，應往度之。
”又《轉法輪經》雲：“佛在鹿野樹下時，空中有自然法輪飛來，當佛前而轉，佛以手撫之止。
吾無始來為名色轉，今愛意盡，不複流轉。
輪即便祝” 又《十二遊經》雲：“佛從四月八日至七月十五日坐樹下，為一年。
二年於鹿野園中為五人說法。
三年為郁鞞迦葉兄弟三人說法，滿千比丘。
四年在象頭山為龍鬼說法。
五年時度舍利、目連。
舍利七日得上果，目連十五日得上果。
六年須達共祇陀為佛立精舍，有十二佛圖寺，有七十二講堂，有三千六百間屋，有五百樓閣。
七年在拘耶尼園為婆陀和菩薩等八人說《般舟經》。
（此經一卷，明苦行事。
）八年在柳山為屯真陀羅王弟說法。
九年在穢澤中為阿掘摩說法。
十年還摩竭國為弗沙王說法。
十一年在恐懼樹下為彌勒說《本起經》。
（即《修行本起》是。
）十二年還父王國，為釋氏八萬四千人說法。
” 又《中本起經》雲：“世尊在摩竭提國》六年，将還本國。
王遣優陀延迎佛。
”疑此異前，未詳孰定。
又《普曜經》雲：“有梵志名優陀，王命迎佛。
别以十二年，思得相見。
佛七日後還本土。
”又《分别功德經》雲：“佛還本土，足昇空行，與人頭齊。
使父王接足而已，不欲屈身。
”又《大集經》雲：“佛成道十六年，知諸菩薩任持法藏，即於欲色界中間出大寶階，大衆俱登中階，即上昇虛空。
”又《分别功德經》雲：“若不得說經處，但稱在舍衛，以佛在其國二十五年，比在諸國此住最久。
以其國中多諸珍異，人多有義。
祇樹精舍有神異驗，衆集之時，猕猴飛鳥群類數千，悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。
犍椎适鳴，已複來集。
此由國多仁慈，故異類影附。
”故《智度論》雲：“舍衛城有九億家。
三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞。
佛二十五年在彼尚爾。
”若得多信，利益無窮。
▲說益部第三 依《菩薩處胎經》雲：“爾時世尊示現奇特異像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，互相敬奉，各坐七寶極妙高座。
初一說法純男無女，第二說法純女無男，第三說法純度正見人，第四說法純度邪見人，第五說法男女正等，第六說法邪正亦等。
當爾之時，法法成就而無吾我，道果成熟。
諸佛常法說義神足。
第七八萬四千空行法門，第八八萬四千無相法門，第九八萬四千無願法門。
一一法門有無量義。
猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義。
欲得究盡此九法門義，於百千分未獲其一。
此是諸佛秘要之藏，皆由前身宿學成就。
”（廣明說益，備在諸篇。
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