卷十
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，來至我所。
以自身根繞身七匝，來至我所，鋪草而坐，即作此語：我無欲故，身根如此，如自在天。
我今神通，過踰沙門百千萬億。
爾時世尊告諸尼揵：汝等不知如來身分。
若欲見者，随意觀之。
如來積劫修行梵行，在家之時，都無欲想，心不染黑，故得斯報。
猶如寶馬，隐顯無常。
今當為汝，少現身分。
爾時世尊從空而下，即於地上，化作四水，如四大海。
四海之中有須彌山。
佛在須彌山正身仰卧，放金色光。
其光晃曜，映諸天身。
徐出馬藏，繞山七匝，如金蓮華。
華華相次，上至梵世。
從佛身出一億那由他雜寶蓮華，猶如華幢，覆蔽馬藏。
此蓮華一億有十億層，層有百千無量化佛，一一化佛百億菩薩無數比丘以為侍者。
化佛放光照十方界。
尼揵見已，大驚心伏。
佛梵行相乃至如此不可思議，形不醜惡，猶如蓮華。
我今頂禮佛功德海，求佛出家，皆得道果。
” △厭苦部第十（此别四部）▲述意部第一 詳夫三有區分，四生禀性。
共遊火宅，俱淪欲海。
蠢蠢懷生，喁喁哨類。
所以法王當洲渚之運，覺者應車乘之期。
導彼戲童，歸茲勝地。
悲憐俗網，慈欣出離。
是以觀伎女之似橫屍，悟宮闱之如敗冢。
嗟生老之病苦，慕出世之常樂。
故舍國城而高蹈，逮降魔而成道也。
▲觀田部第二 如《佛本行經》雲：“其淨飯王共多釋種，并将太子出外野遊，觀看田種。
時彼地内所有作人，赤體辛勤，而事耕墾。
飛鳥吃蟲，共相殘害。
即複唱言：嗚呼！嗚呼！世間衆生極受諸苦，所謂生老病死，兼複受于種種苦惱。
展轉其中，不能得離。
雲何不求舍是諸苦？時淨飯王觀田作已，共諸童子還入一園。
是時太子安詳矚眄，處處經行，欲求寂靜。
忽見一處有閻浮樹，蓊郁扶疏，人所樂見。
見已即語左右：汝等諸人各遠離我，我欲私行。
是時太子發遣左右，悉令散已，漸至樹下，即於草上，結跏趺坐，谛心思惟：衆生有生老病死種種諸苦。
發起慈悲，即得定心，離於諸欲，棄舍一切諸不善法。
欲界漏盡，即得初禅。
一切諸天帝釋等見太子在樹蔭坐，飛來到太子所禮敬說偈，贊已還去。
時淨飯王須臾之間不見太子，心内即生不喜不樂，而問人言：我之太子今在何處，忽然不見？是時諸臣東西南北，交橫馳走，尋覓太子，莫知所在。
時一大臣遙見太子在彼閻浮樹蔭之下思惟坐禅。
複見一切樹影悉移，唯閻浮蔭獨覆太子。
時彼大臣見太子有是希奇難思議事，即大歡喜，踴躍充遍，不能自勝。
急疾奔馳，走詣王所，至已長跪，依所見事，即說偈言： 大王太子今在彼，閻浮樹蔭下端坐，跏趺思惟入三昧，光明照曜如日出。
此實真是大丈夫，樹影卓然不移動，唯願大王自觀察，太子相貌坐雲何？〓譬如大梵諸天王，亦如忉利天帝釋，威神巍巍光顯赫，遍照於彼諸樹林。
時淨飯王聞已，即詣閻浮樹所，遙見太子在彼樹間結跏趺坐。
譬如黑夜視山頂頭大聚火光，出猛明焰，威德顯著，炳照巍危如重雲間，忽出明月。
亦如暗室，然大淨燈。
時王見已，生大希有奇特之心，遍體戰惶，身毛悉豎。
即頭頂禮於太子足，歡喜踴躍而作是言：善哉！善哉！此太子有大威德。
說偈贊言： 如夜大火聚山頂，似秋明月蔽雲間，今見太子坐思惟，不覺毛張身戰慄。
時淨飯王說偈贊已，更複頂禮於太子足，重說偈言： 我今再度屈此身，頂禮千輻勝妙足，從此已來至今日，忽複得見坐思惟。
時有系挾筌蹄小兒随從大王啾唧戲笑，有一大臣咄彼小兒，作如是言：汝小兒輩幸勿唱叫。
時諸小兒報彼臣言：何故不聽我等喧适。
爾時大臣即以偈頌答彼一切諸小兒言： 日光雖極熱猛盛，不能回彼樹陰涼。
複有最妙一尋光，威德世間無有匹。
思惟端坐於樹下，不動不搖如須彌。
悉達太子内深心，樂此樹陰當不舍。
” 《佛本行經》雲：“菩薩向白淨王說偈言： 譬如金屋火熾盛，如食甘美毒藥和，如滿池華有蛟龍，王位受樂後大苦。
”▲出遊部第三 如《佛本行經》雲：“爾時作瓶天子欲令太子出向園林，觀看好惡，發厭心故，漸教舍離。
爾時太子聞是聲已，即喚馭者：可速嚴飾好車，今欲向園觀看。
時淨飯王知太子欲出，敕宣令迦毗羅城一切内外，悉遣灑掃清淨，安雜香華，男女之者而莊嚴之。
或有老病死亡六根不具者，悉令驅逐。
是時馭者裝飾車乘，駕善調馬。
悉嚴備已，白太子言：聖子當知，今已駕訖。
爾時太子從東門引導而出，欲向園看。
是時作瓶天子於街巷前，正當太子，變身化作一老弊人。
太子見已，即問馭者：此是何人，身體皺皵，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋，獨爾鄙惡，不似馀人？即向馭者而說偈言： 善馭駕乘汝今聽，此是何人在我前，身體不正頭發稀，為生來然為老至？爾時馭者即為太子而說偈言： 此時名為大苦惱，劫煞美色及娛樂，諸根毀壞失所念，支節舉動不随心。
爾時太子問馭者言：此人為是獨一家法如是，為當一切悉皆如斯？馭者報言：非獨一家如斯，一切世間皆有是法。
貴賤雖殊，皆未過老。
太子言：若我不離是老，宜速還宮。
老法未過，雲何縱逸！時淨飯王問馭者，具答如前。
王言：希有此之形相，恐太子出家，更增五欲。
太子厭舍五欲，唯作老苦之觀。
” “後於異時，辭王從城南門出，欲向園觀。
王敕道路嚴淨，倍加於先。
爾時作瓶天子即於太子前化作一病人，連骸困苦，命在須臾，卧糞穢中，宛轉呻喚，不能起舉，唱言：叩頭，乞扶我坐。
太子見已，問馭者言：此是何人？腹肚極大，猶如大釜。
喘息之時，身遍戰慄，悲切酸楚，不忍見聞。
馭者以是因緣而說偈言： 太子問於馭者言，此人何故受是苦？〓馭者奉報於太子，四大不調故病生。
” “太子後於異時從城西門出，觀看園林。
時作瓶天子於太子前化作一屍，卧在床上。
衆人轝行，無量姻親圍繞哭泣，椎胸拍頭，涕泣如雨，大叫号恸，酸哽難聞。
太子見之，心懷慘恻，問馭者言：此是何人，轝行叫哭？說偈問言： 王子妙色身端正，問善馭者此是誰？〓卧於床上四人轝，諸親圍繞叫喚哭。
馭者向太子而說偈言： 已舍心意等諸根，屍骸無識如木石。
諸親号咷暫圍繞，恩愛於此長别離。
太子複問：我亦有此死法不？以偈報言： 一切衆生此盡業，天人貴賤平等均，雖處善惡諸世間，無常至時無有異。
” “太子後於異時從城北門出。
爾時作瓶天子以神通力去車不遠，於太子前化作一人，剃除須發，著僧伽黎，偏袒右肩，手執錫杖，左掌擎缽，在路而行。
太子見已，問馭者言：此是何人，在於我前，威儀整肅，行步徐庠，直視一尋，不觀左右，執心持行，不似馀人？剃發翦須，衣色純赤，不同白衣。
缽色绀光，猶如石黛。
馭者白太子言：此名出家之人。
常行善法，遠離非法。
善調諸根，善於無畏。
於諸衆生慈悲，不行殺害，護念衆生。
太子聞已，問馭者言：汝今将車向彼出家人邊。
馭者承命，即引太子向出家人所。
太子谘問：汝是何人？以偈報言： 觀見世間是滅法，欲求無盡涅槃處，怨親已作平等心，世間不行欲等事。
随依山林及樹下，或複冢間露地居，舍於一切諸有為，〓谛觀真如乞食活。
爾時太子為敬法故，從車而下，徒步向彼出家人所，頭面頂禮彼出家人，三匝圍繞，還上車坐。
即敕馭者回還宮中。
是時宮内有一婦人，名曰鹿女，遙見太子歸來入宮，因於欲心而說偈言： 淨飯大王受快樂，摩诃波阇無憂愁。
宮中采女極姝妍，誰能當此聖子處？” 又《大善權》、《因果經》等：“爾時太子年漸長大，出家時至。
故辭父王，出四城門遊觀。
前三所逢生厭，唯欣第四出家。
諸大相師并知，太子若不出家，過七日後，得轉輪聖王位，王四天下，七寶自至。
各以所知白王，王加守循四門各千人，周匝城外一踰阇那内，羅列人衆而防護之。
” 東門老頌曰： 蘆蕉城易犯，危藤複将齧。
一随柯已微，當半信長訣。
已同白駒去，複同紅華熱。
妍容一旦罷，孤燈徒自設。
南門病頌曰： 伏枕愛危光，痾纏生易折。
無因雪岸草，慮返邙山穴。
消渴腠腸腑，疼塞嬰支節。
如何促齡内，憂苦無暫缺。
西門死頌曰： 緩心雖殊用，滅景甯優劣。
一随業風盡，終歸虛妄設。
五陰誠為假，六趣甯有截。
零落竟同歸，憂思空相結。
北門僧頌曰： 俗幻生影空，憂繞心塵曀。
於茲排四纏，去矣求三涅。
下學背流心，方從窈冥别。
已悲境相空，複作池空滅。
▲厭欲部第四 如《佛本行經》雲：“爾時太子聞此偈頌，遍體戰慄，淚下如雨。
愛樂涅槃之樂，清淨諸根，唯求出世，不樂處俗。
王共智臣宮人采女，種種幻惑太子。
時優陀夷國師之子侍衛太子，教諸婦人幻惑之術，而說偈言： 汝等采女輩，大有方便力，巧能幻惑他，善示汝境界。
假使離欲人，真正諸仙等，得見於汝者，必應生欲心。
況複此太子，觀汝等娛樂，不能行五欲，終無有是處！ 愛著之情，态欲為本。
婦女之體，唯以丈夫敬重為歡。
心不愛著，榮華是難，而說偈言：婦人敬是樂，敬為樂最上。
無敬唯有色，如樹無有華。
爾時太子說偈報言： 世榮雖快樂，有生老病死。
此四種若無，我心離不樂。
生老病死法，住此生老玻若住生樂心，共鳥獸無異。
爾時太子共國師優陀夷子等往複來去言論之時，日遂至沒。
太子既見日光沒已，便入宮中，共諸采女，行於五欲，快樂歡喜，相共聚集，圍繞而祝其太子妃耶輸陀羅即於是夜，便覺有娠。
太子後於異時於此五欲極生厭離，而求出家，而說偈言： 世間不淨衆惑邪，無過婦人之體性。
衣服璎珞莊嚴故，愚癡是邊生欲貪。
有人能作如是觀，如幻如夢非真實。
速舍無明勿放逸，〓必得解脫功德身。
” 又《瑞應經》雲：“太子年至十四，啟王出遊。
”《因果經》雲：“有婆羅門子，名優陀夷，聰明智慧。
王令與太子為友：汝可說之，勿使出家。
其依王敕，至太子所，而作是言：王敕令與太子為友。
朋友之法，其要有三：一者，見其過失，辄相谏曉。
二者，見有好事，深生随喜。
三者，在於苦厄，不相棄舍。
今獻誠言，願不見責。
古世諸王，悉受五欲，後方出家。
太子雲何而頻棄舍？太子答曰：此諸王等悉不免苦，故吾不同耳。
” △出家部第十一（此别十部）▲述
以自身根繞身七匝，來至我所，鋪草而坐，即作此語：我無欲故，身根如此，如自在天。
我今神通，過踰沙門百千萬億。
爾時世尊告諸尼揵：汝等不知如來身分。
若欲見者，随意觀之。
如來積劫修行梵行，在家之時，都無欲想，心不染黑，故得斯報。
猶如寶馬，隐顯無常。
今當為汝，少現身分。
爾時世尊從空而下，即於地上，化作四水，如四大海。
四海之中有須彌山。
佛在須彌山正身仰卧，放金色光。
其光晃曜，映諸天身。
徐出馬藏，繞山七匝，如金蓮華。
華華相次，上至梵世。
從佛身出一億那由他雜寶蓮華，猶如華幢，覆蔽馬藏。
此蓮華一億有十億層，層有百千無量化佛，一一化佛百億菩薩無數比丘以為侍者。
化佛放光照十方界。
尼揵見已，大驚心伏。
佛梵行相乃至如此不可思議，形不醜惡，猶如蓮華。
我今頂禮佛功德海，求佛出家，皆得道果。
” △厭苦部第十（此别四部）▲述意部第一 詳夫三有區分，四生禀性。
共遊火宅，俱淪欲海。
蠢蠢懷生，喁喁哨類。
所以法王當洲渚之運，覺者應車乘之期。
導彼戲童，歸茲勝地。
悲憐俗網，慈欣出離。
是以觀伎女之似橫屍，悟宮闱之如敗冢。
嗟生老之病苦，慕出世之常樂。
故舍國城而高蹈，逮降魔而成道也。
▲觀田部第二 如《佛本行經》雲：“其淨飯王共多釋種，并将太子出外野遊，觀看田種。
時彼地内所有作人，赤體辛勤，而事耕墾。
飛鳥吃蟲，共相殘害。
即複唱言：嗚呼！嗚呼！世間衆生極受諸苦，所謂生老病死，兼複受于種種苦惱。
展轉其中，不能得離。
雲何不求舍是諸苦？時淨飯王觀田作已，共諸童子還入一園。
是時太子安詳矚眄，處處經行，欲求寂靜。
忽見一處有閻浮樹，蓊郁扶疏，人所樂見。
見已即語左右：汝等諸人各遠離我，我欲私行。
是時太子發遣左右，悉令散已，漸至樹下，即於草上，結跏趺坐，谛心思惟：衆生有生老病死種種諸苦。
發起慈悲，即得定心，離於諸欲，棄舍一切諸不善法。
欲界漏盡，即得初禅。
一切諸天帝釋等見太子在樹蔭坐，飛來到太子所禮敬說偈，贊已還去。
時淨飯王須臾之間不見太子，心内即生不喜不樂，而問人言：我之太子今在何處，忽然不見？是時諸臣東西南北，交橫馳走，尋覓太子，莫知所在。
時一大臣遙見太子在彼閻浮樹蔭之下思惟坐禅。
複見一切樹影悉移，唯閻浮蔭獨覆太子。
時彼大臣見太子有是希奇難思議事，即大歡喜，踴躍充遍，不能自勝。
急疾奔馳，走詣王所，至已長跪，依所見事，即說偈言： 大王太子今在彼，閻浮樹蔭下端坐，跏趺思惟入三昧，光明照曜如日出。
此實真是大丈夫，樹影卓然不移動，唯願大王自觀察，太子相貌坐雲何？〓譬如大梵諸天王，亦如忉利天帝釋，威神巍巍光顯赫，遍照於彼諸樹林。
時淨飯王聞已，即詣閻浮樹所，遙見太子在彼樹間結跏趺坐。
譬如黑夜視山頂頭大聚火光，出猛明焰，威德顯著，炳照巍危如重雲間，忽出明月。
亦如暗室，然大淨燈。
時王見已，生大希有奇特之心，遍體戰惶，身毛悉豎。
即頭頂禮於太子足，歡喜踴躍而作是言：善哉！善哉！此太子有大威德。
說偈贊言： 如夜大火聚山頂，似秋明月蔽雲間，今見太子坐思惟，不覺毛張身戰慄。
時淨飯王說偈贊已，更複頂禮於太子足，重說偈言： 我今再度屈此身，頂禮千輻勝妙足，從此已來至今日，忽複得見坐思惟。
時有系挾筌蹄小兒随從大王啾唧戲笑，有一大臣咄彼小兒，作如是言：汝小兒輩幸勿唱叫。
時諸小兒報彼臣言：何故不聽我等喧适。
爾時大臣即以偈頌答彼一切諸小兒言： 日光雖極熱猛盛，不能回彼樹陰涼。
複有最妙一尋光，威德世間無有匹。
思惟端坐於樹下，不動不搖如須彌。
悉達太子内深心，樂此樹陰當不舍。
” 《佛本行經》雲：“菩薩向白淨王說偈言： 譬如金屋火熾盛，如食甘美毒藥和，如滿池華有蛟龍，王位受樂後大苦。
”▲出遊部第三 如《佛本行經》雲：“爾時作瓶天子欲令太子出向園林，觀看好惡，發厭心故，漸教舍離。
爾時太子聞是聲已，即喚馭者：可速嚴飾好車，今欲向園觀看。
時淨飯王知太子欲出，敕宣令迦毗羅城一切内外，悉遣灑掃清淨，安雜香華，男女之者而莊嚴之。
或有老病死亡六根不具者，悉令驅逐。
是時馭者裝飾車乘，駕善調馬。
悉嚴備已，白太子言：聖子當知，今已駕訖。
爾時太子從東門引導而出，欲向園看。
是時作瓶天子於街巷前，正當太子，變身化作一老弊人。
太子見已，即問馭者：此是何人，身體皺皵，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋，獨爾鄙惡，不似馀人？即向馭者而說偈言： 善馭駕乘汝今聽，此是何人在我前，身體不正頭發稀，為生來然為老至？爾時馭者即為太子而說偈言： 此時名為大苦惱，劫煞美色及娛樂，諸根毀壞失所念，支節舉動不随心。
爾時太子問馭者言：此人為是獨一家法如是，為當一切悉皆如斯？馭者報言：非獨一家如斯，一切世間皆有是法。
貴賤雖殊，皆未過老。
太子言：若我不離是老，宜速還宮。
老法未過，雲何縱逸！時淨飯王問馭者，具答如前。
王言：希有此之形相，恐太子出家，更增五欲。
太子厭舍五欲，唯作老苦之觀。
” “後於異時，辭王從城南門出，欲向園觀。
王敕道路嚴淨，倍加於先。
爾時作瓶天子即於太子前化作一病人，連骸困苦，命在須臾，卧糞穢中，宛轉呻喚，不能起舉，唱言：叩頭，乞扶我坐。
太子見已，問馭者言：此是何人？腹肚極大，猶如大釜。
喘息之時，身遍戰慄，悲切酸楚，不忍見聞。
馭者以是因緣而說偈言： 太子問於馭者言，此人何故受是苦？〓馭者奉報於太子，四大不調故病生。
” “太子後於異時從城西門出，觀看園林。
時作瓶天子於太子前化作一屍，卧在床上。
衆人轝行，無量姻親圍繞哭泣，椎胸拍頭，涕泣如雨，大叫号恸，酸哽難聞。
太子見之，心懷慘恻，問馭者言：此是何人，轝行叫哭？說偈問言： 王子妙色身端正，問善馭者此是誰？〓卧於床上四人轝，諸親圍繞叫喚哭。
馭者向太子而說偈言： 已舍心意等諸根，屍骸無識如木石。
諸親号咷暫圍繞，恩愛於此長别離。
太子複問：我亦有此死法不？以偈報言： 一切衆生此盡業，天人貴賤平等均，雖處善惡諸世間，無常至時無有異。
” “太子後於異時從城北門出。
爾時作瓶天子以神通力去車不遠，於太子前化作一人，剃除須發，著僧伽黎，偏袒右肩，手執錫杖，左掌擎缽，在路而行。
太子見已，問馭者言：此是何人，在於我前，威儀整肅，行步徐庠，直視一尋，不觀左右，執心持行，不似馀人？剃發翦須，衣色純赤，不同白衣。
缽色绀光，猶如石黛。
馭者白太子言：此名出家之人。
常行善法，遠離非法。
善調諸根，善於無畏。
於諸衆生慈悲，不行殺害，護念衆生。
太子聞已，問馭者言：汝今将車向彼出家人邊。
馭者承命，即引太子向出家人所。
太子谘問：汝是何人？以偈報言： 觀見世間是滅法，欲求無盡涅槃處，怨親已作平等心，世間不行欲等事。
随依山林及樹下，或複冢間露地居，舍於一切諸有為，〓谛觀真如乞食活。
爾時太子為敬法故，從車而下，徒步向彼出家人所，頭面頂禮彼出家人，三匝圍繞，還上車坐。
即敕馭者回還宮中。
是時宮内有一婦人，名曰鹿女，遙見太子歸來入宮，因於欲心而說偈言： 淨飯大王受快樂，摩诃波阇無憂愁。
宮中采女極姝妍，誰能當此聖子處？” 又《大善權》、《因果經》等：“爾時太子年漸長大，出家時至。
故辭父王，出四城門遊觀。
前三所逢生厭，唯欣第四出家。
諸大相師并知，太子若不出家，過七日後，得轉輪聖王位，王四天下，七寶自至。
各以所知白王，王加守循四門各千人，周匝城外一踰阇那内，羅列人衆而防護之。
” 東門老頌曰： 蘆蕉城易犯，危藤複将齧。
一随柯已微，當半信長訣。
已同白駒去，複同紅華熱。
妍容一旦罷，孤燈徒自設。
南門病頌曰： 伏枕愛危光，痾纏生易折。
無因雪岸草，慮返邙山穴。
消渴腠腸腑，疼塞嬰支節。
如何促齡内，憂苦無暫缺。
西門死頌曰： 緩心雖殊用，滅景甯優劣。
一随業風盡，終歸虛妄設。
五陰誠為假，六趣甯有截。
零落竟同歸，憂思空相結。
北門僧頌曰： 俗幻生影空，憂繞心塵曀。
於茲排四纏，去矣求三涅。
下學背流心，方從窈冥别。
已悲境相空，複作池空滅。
▲厭欲部第四 如《佛本行經》雲：“爾時太子聞此偈頌，遍體戰慄，淚下如雨。
愛樂涅槃之樂，清淨諸根，唯求出世，不樂處俗。
王共智臣宮人采女，種種幻惑太子。
時優陀夷國師之子侍衛太子，教諸婦人幻惑之術，而說偈言： 汝等采女輩，大有方便力，巧能幻惑他，善示汝境界。
假使離欲人，真正諸仙等，得見於汝者，必應生欲心。
況複此太子，觀汝等娛樂，不能行五欲，終無有是處！ 愛著之情，态欲為本。
婦女之體，唯以丈夫敬重為歡。
心不愛著，榮華是難，而說偈言：婦人敬是樂，敬為樂最上。
無敬唯有色，如樹無有華。
爾時太子說偈報言： 世榮雖快樂，有生老病死。
此四種若無，我心離不樂。
生老病死法，住此生老玻若住生樂心，共鳥獸無異。
爾時太子共國師優陀夷子等往複來去言論之時，日遂至沒。
太子既見日光沒已，便入宮中，共諸采女，行於五欲，快樂歡喜，相共聚集，圍繞而祝其太子妃耶輸陀羅即於是夜，便覺有娠。
太子後於異時於此五欲極生厭離，而求出家，而說偈言： 世間不淨衆惑邪，無過婦人之體性。
衣服璎珞莊嚴故，愚癡是邊生欲貪。
有人能作如是觀，如幻如夢非真實。
速舍無明勿放逸，〓必得解脫功德身。
” 又《瑞應經》雲：“太子年至十四，啟王出遊。
”《因果經》雲：“有婆羅門子，名優陀夷，聰明智慧。
王令與太子為友：汝可說之，勿使出家。
其依王敕，至太子所，而作是言：王敕令與太子為友。
朋友之法，其要有三：一者，見其過失，辄相谏曉。
二者，見有好事，深生随喜。
三者，在於苦厄，不相棄舍。
今獻誠言，願不見責。
古世諸王，悉受五欲，後方出家。
太子雲何而頻棄舍？太子答曰：此諸王等悉不免苦，故吾不同耳。
” △出家部第十一（此别十部）▲述
