卷九
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故。
” ▲業因部第五 如《得無垢女經》雲：“佛言：菩薩成就四法，得三十二丈夫相。
何等為四？一、把金散佛或散浮圖。
二、常以香油塗如來塔。
三、種種華香伎樂布施。
四、眷屬相随供養和尚阿阇黎等。
爾時世尊而說偈言： 把金散浮圖，香油塗佛塔，施以華香樂，敬心供養師。
行如是四法，得三十二相，端正甚奇妙，一切功德具。
菩薩成就四法得八十種好。
何等為四？一種種妙衣莊嚴法座。
二、供養他人，心不生倦。
三、於法師所不作鬥亂。
四、教諸衆生修菩提行。
爾時世尊而說偈言： 妙衣嚴法座，供養他不倦，教衆生菩提，易得八十好。
菩薩修行此，四種功德故，常於一切時，有勝相莊嚴。
”▲同異部第六 如《新婆沙論》：“問：八十随好為在何處？答：在諸相間，随諸相轉莊嚴佛身，令極妙好。
問：相與随好不相障奪耶？答：不爾！相與随好更相顯發，如林中華顯發諸樹。
佛身如是，相好莊嚴。
又如金山衆寶雜飾。
問：菩薩所得三十二相，與輪王相有何差别？答：菩薩所得四事勝：一熾盛，二分明，三圓滿，四得處。
複有五事勝：一得處，二極端嚴，三文像深，四随順勝智，五随順離染。
” ▲校量部第七 《佛阿毗昙經》雲：“以一千阿僧祇世界衆生所有功德成佛一毛孔。
如是成佛一毛孔功德，遍如來身毛孔功德成佛一好。
如是成就八十種好功德，增為百倍，乃成如來身上一相。
所成就三十二相功德，增為千倍，乃成如來額上一白毫相。
以一千毫相功德，增為百倍，乃成如來一頂骨相。
一切飛天所不能見頂。
如是不思議清淨功德聚，成就佛身。
是故如來於天人中最為尊勝。
” ▲百福部第八 依《優婆塞戒經》雲：“佛言：菩薩修一一相，以百福德而為圍繞。
修心五十具思心五十，是則名為百種福德。
善男子，一切世間所有福德，不及如來一毛功德。
如來一切毛孔功德，不如一好功德。
聚合八十種好功德，不如一相功德。
一切相功德，不如白毫相功德。
白毫相功德，複不及無見頂相功德。
是故如來成就具足無量功德，是三十二相即是大悲之果報。
” 又《新婆沙論》：“問：如契經說，佛一一相百福莊嚴，何謂百福？答：此中百思，名為百福。
何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器，令淨調柔。
次起一思，正牽引彼，後複起五十思，令其圓滿。
譬如農夫先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之。
彼亦如是。
始足善住相業，有如是百思莊嚴，乃至頂上烏瑟膩沙相業，亦複如是。
由此故說佛一一相百福莊嚴。
問：何者五十思耶？答：依十業道各有五思。
謂依離殺業道有五思：一、離殺思。
二、勸導思。
三、贊美思。
四、随喜思。
五、回向思，謂回所修向菩提故。
乃至正見亦爾。
是名五十思。
有說：依十業道，各起下、中、上、上勝、上極五品善思，如雜修靜慮。
有說：依十業道各起五思：一、加行淨，二、根本淨，三、後起淨，四、非尋所害，五、念攝受。
有說：緣佛一相起五十刹那未曾習思，相續而轉。
問：如是百福一一量雲何？有說：若業能感轉輪王位，於四大洲自在而轉，是一福量。
有說：若業能感天帝釋位，於二天衆自在而轉，是一福量。
有說：若業能感他化自在天王位，於一切欲界天衆自在而轉，是一福量。
有說：若業能感大梵天王位，於初淨慮及欲天衆自在而轉，是一福量。
有說：婆诃世界主大梵天王勸請如來轉法輪福，是一福量。
問：彼請佛時是欲界系，無覆無記心。
雲何名福？有說：彼住梵世欲來請時，先起如是善心：我當為諸有情作大饒益，請佛轉法輪。
爾時即名得彼梵福。
此不應理。
所以者何？非未作時已成就故。
如是說者，彼請佛已，還至梵宮。
後世尊轉法輪時，地神先唱。
如是展轉，聲徹梵宮。
梵王聞已，歡喜自慶，發純淨心而生随喜。
爾時乃至成就此福。
有說：世界成時，一切有情業增上力，能感三千大千世界，是一福量。
有說：除近佛地菩薩，馀一切有情所有能感富樂果業，是一福量。
有說：此中一一福量，應以喻顯。
假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便，令俱得眼，彼有情福，是一福量。
複次，假使一切有情皆飲毒藥，悶亂将死，有一有情，令皆除毒，心得醒悟，彼有情福，是一福量。
複次，假使一切有情皆被縛錄，臨當斷命。
有一有情俱令解脫，一時得命，彼有情福，是一福量。
複次，假使一切有情壞戒壞見，有一有情，能令俱時戒見具足，彼有情福，是一福量。
評曰：如是說所說皆是純淨意樂，方便贊美菩薩福量，然皆未得其實。
如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊。
以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多己，所引思願極廣大故。
唯佛能知，非馀所測。
如是所說，廣大量福，具足滿百，莊嚴一相，展轉乃至三十二相，皆具百福。
佛以如是三十二百福莊嚴相，及八十随好莊嚴其身故，於天上人中最尊最勝。
” △遊學部第八（此别四部）▲述意部第一 竊聞一切種智，号悉達多。
樹自三祇之初，獨高百劫之末。
總法界而為智，竟虛空以作身。
然身無不在，量極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。
不可以人事測，豈得以處所論。
将啟愚夫之視聽，須示聖人之影迹。
或複示居外道，或複現作童蒙。
應同類而誘凡，随異形而化物。
然後稱無上士，号天中天。
良由愚智潛通，凡聖難測。
不思議德而功莫大焉。
▲召師部第二 如《佛本行經》雲：“時淨飯王知其太子年已八歲，（《因果經》雲：“年至七歲。
”）即會百官群臣宰相而告之言：卿等當知，今我化内誰最有智，智能悉通，堪為太子作師？諸臣報言：大王當知，今有毗奢婆蜜多羅，善知諸論，最勝最妙。
如是大師，堪教太子。
（已下略述。
）王即遣召而告之言：尊者大師，能教我太子一切技藝諸書論不？時蜜多報言：大王，謹依王命。
我今堪能。
心生歡喜。
即嚴五百釋種童子，前後左右，别有無量無邊童男童女，随從太子，将昇學堂。
時彼大師遙見太子威德力故，不能自禁，遂使其身，從座忽起，屈身頂禮於太子足。
禮拜起已，四面顧視，生大羞慚。
時蜜多羅生慚愧已，於虛空中有一天子，名曰淨妙，從兜率宮，共於無量無邊最大諸天神王，恒常守護太子。
在彼虛空，隐身不現，而說偈言： 世間諸技藝，及馀諸經論，此人悉能知，亦能教示他。
是勝衆生者，随順世間故，往昔久習來，今示從師學。
出世所有智，諸谛及諸力，因緣所生法，生已及滅無。
一念知彼等，名色現不現，猶尚能證知，況複諸文字。
爾時天子說此偈已，以種種華散太子上，即還本宮。
爾時太子即初就學，将好最妙牛頭栴檀作於書闆。
純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊特妙香塗其背上，執持至於毗奢蜜多羅阿阇黎所，而作是言：尊者阇黎，教我何書？（自下太子廣為說書。
）或複梵天所說之書，（今婆羅門書王有四十音是。
）佉盧虱吒書，（隋言驢唇。
）富沙迦羅仙人說書，（隋言華果。
）阿迦羅書，（隋言節分。
）瞢迦羅書，（隋言吉祥。
）邪寐尼書，（隋言大秦國書。
）鴦瞿梨書，（隋言指言。
）耶那尼迦書，（隋言馱書。
）娑伽羅書，（隋言牸牛。
）波羅婆尼書，（隋言樹葉。
）波流沙書。
（隋言惡言。
）父與書，毗多荼書，（隋言起屍。
）陀毗荼國書，（隋雲南天竺。
）脂羅低書，（隋言形人。
）度其差那婆多書，（隋言右旋。
）優波伽書，（隋言嚴熾。
）僧佉書，（隋言等計。
）阿婆勿陀書，（隋言覆。
）阿{少兔}盧摩書，（隋言順。
）毗耶寐奢羅書，（隋言雜。
）陀羅多書，（烏場邊山。
）西瞿耶尼書，（須彌西。
）阿沙書，（疏勒。
）支那國書，（即此國也。
）摩那書，（科鬥。
）末荼叉羅書，（中字。
）毗多悉底書，（尺。
）富數波書，（華。
）提婆書，（天。
）那羅書，（龍。
）夜叉書，乾闼婆書，（天音聲。
）阿修羅書，（不飲酒。
）迦羅婁書，（金翅鳥。
）緊那羅書，（非人。
）摩睺羅伽書，（大蛇。
）彌伽遮迦書，（諸獸音。
）迦迦婁多書，（鳥音。
）浮摩提婆書，（地居天。
）安多梨叉提婆書，（虛空天。
）郁多羅拘盧書，（須彌北。
）逋婁婆毗提诃書，（須彌東。
）烏差婆書，（舉。
）膩差婆書，（擲。
）娑伽羅書，（海。
）跋阇羅書，（金剛。
）梨伽波羅低犁伽書，（往複。
）毗棄多書，（食殘。
）阿{少兔}浮多書，（未曾有。
）奢娑多羅跋多書，（如伏轉。
）伽那那跋多書，（等轉。
）優差波跋多書，（舉轉。
）尼差波跋多書。
（擲轉。
）波陀梨佉書，（上句。
）毗拘多羅波陀那地書，（從二增上句。
）耶婆陀輸多羅書，（增十句已上。
）末荼婆哂尼書，（中流。
）梨沙邪婆多波恀比多書，（諸山苦行。
）陀羅尼卑叉梨書，（觀地。
）伽伽那卑麗叉尼書，（觀虛空。
）薩蒱沙地尼山陀書，（一切藥草因。
）沙羅僧伽何尼書，（總覽。
）薩婆韋多書。
（一切種音。
）
” ▲業因部第五 如《得無垢女經》雲：“佛言：菩薩成就四法，得三十二丈夫相。
何等為四？一、把金散佛或散浮圖。
二、常以香油塗如來塔。
三、種種華香伎樂布施。
四、眷屬相随供養和尚阿阇黎等。
爾時世尊而說偈言： 把金散浮圖，香油塗佛塔，施以華香樂，敬心供養師。
行如是四法，得三十二相，端正甚奇妙，一切功德具。
菩薩成就四法得八十種好。
何等為四？一種種妙衣莊嚴法座。
二、供養他人，心不生倦。
三、於法師所不作鬥亂。
四、教諸衆生修菩提行。
爾時世尊而說偈言： 妙衣嚴法座，供養他不倦，教衆生菩提，易得八十好。
菩薩修行此，四種功德故，常於一切時，有勝相莊嚴。
”▲同異部第六 如《新婆沙論》：“問：八十随好為在何處？答：在諸相間，随諸相轉莊嚴佛身，令極妙好。
問：相與随好不相障奪耶？答：不爾！相與随好更相顯發，如林中華顯發諸樹。
佛身如是，相好莊嚴。
又如金山衆寶雜飾。
問：菩薩所得三十二相，與輪王相有何差别？答：菩薩所得四事勝：一熾盛，二分明，三圓滿，四得處。
複有五事勝：一得處，二極端嚴，三文像深，四随順勝智，五随順離染。
” ▲校量部第七 《佛阿毗昙經》雲：“以一千阿僧祇世界衆生所有功德成佛一毛孔。
如是成佛一毛孔功德，遍如來身毛孔功德成佛一好。
如是成就八十種好功德，增為百倍，乃成如來身上一相。
所成就三十二相功德，增為千倍，乃成如來額上一白毫相。
以一千毫相功德，增為百倍，乃成如來一頂骨相。
一切飛天所不能見頂。
如是不思議清淨功德聚，成就佛身。
是故如來於天人中最為尊勝。
” ▲百福部第八 依《優婆塞戒經》雲：“佛言：菩薩修一一相，以百福德而為圍繞。
修心五十具思心五十，是則名為百種福德。
善男子，一切世間所有福德，不及如來一毛功德。
如來一切毛孔功德，不如一好功德。
聚合八十種好功德，不如一相功德。
一切相功德，不如白毫相功德。
白毫相功德，複不及無見頂相功德。
是故如來成就具足無量功德，是三十二相即是大悲之果報。
” 又《新婆沙論》：“問：如契經說，佛一一相百福莊嚴，何謂百福？答：此中百思，名為百福。
何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器，令淨調柔。
次起一思，正牽引彼，後複起五十思，令其圓滿。
譬如農夫先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之。
彼亦如是。
始足善住相業，有如是百思莊嚴，乃至頂上烏瑟膩沙相業，亦複如是。
由此故說佛一一相百福莊嚴。
問：何者五十思耶？答：依十業道各有五思。
謂依離殺業道有五思：一、離殺思。
二、勸導思。
三、贊美思。
四、随喜思。
五、回向思，謂回所修向菩提故。
乃至正見亦爾。
是名五十思。
有說：依十業道，各起下、中、上、上勝、上極五品善思，如雜修靜慮。
有說：依十業道各起五思：一、加行淨，二、根本淨，三、後起淨，四、非尋所害，五、念攝受。
有說：緣佛一相起五十刹那未曾習思，相續而轉。
問：如是百福一一量雲何？有說：若業能感轉輪王位，於四大洲自在而轉，是一福量。
有說：若業能感天帝釋位，於二天衆自在而轉，是一福量。
有說：若業能感他化自在天王位，於一切欲界天衆自在而轉，是一福量。
有說：若業能感大梵天王位，於初淨慮及欲天衆自在而轉，是一福量。
有說：婆诃世界主大梵天王勸請如來轉法輪福，是一福量。
問：彼請佛時是欲界系，無覆無記心。
雲何名福？有說：彼住梵世欲來請時，先起如是善心：我當為諸有情作大饒益，請佛轉法輪。
爾時即名得彼梵福。
此不應理。
所以者何？非未作時已成就故。
如是說者，彼請佛已，還至梵宮。
後世尊轉法輪時，地神先唱。
如是展轉，聲徹梵宮。
梵王聞已，歡喜自慶，發純淨心而生随喜。
爾時乃至成就此福。
有說：世界成時，一切有情業增上力，能感三千大千世界，是一福量。
有說：除近佛地菩薩，馀一切有情所有能感富樂果業，是一福量。
有說：此中一一福量，應以喻顯。
假使一切有情皆悉生盲，有一有情以大方便，令俱得眼，彼有情福，是一福量。
複次，假使一切有情皆飲毒藥，悶亂将死，有一有情，令皆除毒，心得醒悟，彼有情福，是一福量。
複次，假使一切有情皆被縛錄，臨當斷命。
有一有情俱令解脫，一時得命，彼有情福，是一福量。
複次，假使一切有情壞戒壞見，有一有情，能令俱時戒見具足，彼有情福，是一福量。
評曰：如是說所說皆是純淨意樂，方便贊美菩薩福量，然皆未得其實。
如實義者，菩薩所起一一福量無量無邊。
以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多己，所引思願極廣大故。
唯佛能知，非馀所測。
如是所說，廣大量福，具足滿百，莊嚴一相，展轉乃至三十二相，皆具百福。
佛以如是三十二百福莊嚴相，及八十随好莊嚴其身故，於天上人中最尊最勝。
” △遊學部第八（此别四部）▲述意部第一 竊聞一切種智，号悉達多。
樹自三祇之初，獨高百劫之末。
總法界而為智，竟虛空以作身。
然身無不在，量極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。
不可以人事測，豈得以處所論。
将啟愚夫之視聽，須示聖人之影迹。
或複示居外道，或複現作童蒙。
應同類而誘凡，随異形而化物。
然後稱無上士，号天中天。
良由愚智潛通，凡聖難測。
不思議德而功莫大焉。
▲召師部第二 如《佛本行經》雲：“時淨飯王知其太子年已八歲，（《因果經》雲：“年至七歲。
”）即會百官群臣宰相而告之言：卿等當知，今我化内誰最有智，智能悉通，堪為太子作師？諸臣報言：大王當知，今有毗奢婆蜜多羅，善知諸論，最勝最妙。
如是大師，堪教太子。
（已下略述。
）王即遣召而告之言：尊者大師，能教我太子一切技藝諸書論不？時蜜多報言：大王，謹依王命。
我今堪能。
心生歡喜。
即嚴五百釋種童子，前後左右，别有無量無邊童男童女，随從太子，将昇學堂。
時彼大師遙見太子威德力故，不能自禁，遂使其身，從座忽起，屈身頂禮於太子足。
禮拜起已，四面顧視，生大羞慚。
時蜜多羅生慚愧已，於虛空中有一天子，名曰淨妙，從兜率宮，共於無量無邊最大諸天神王，恒常守護太子。
在彼虛空，隐身不現，而說偈言： 世間諸技藝，及馀諸經論，此人悉能知，亦能教示他。
是勝衆生者，随順世間故，往昔久習來，今示從師學。
出世所有智，諸谛及諸力，因緣所生法，生已及滅無。
一念知彼等，名色現不現，猶尚能證知，況複諸文字。
爾時天子說此偈已，以種種華散太子上，即還本宮。
爾時太子即初就學，将好最妙牛頭栴檀作於書闆。
純用七寶莊嚴四緣，以天種種殊特妙香塗其背上，執持至於毗奢蜜多羅阿阇黎所，而作是言：尊者阇黎，教我何書？（自下太子廣為說書。
）或複梵天所說之書，（今婆羅門書王有四十音是。
）佉盧虱吒書，（隋言驢唇。
）富沙迦羅仙人說書，（隋言華果。
）阿迦羅書，（隋言節分。
）瞢迦羅書，（隋言吉祥。
）邪寐尼書，（隋言大秦國書。
）鴦瞿梨書，（隋言指言。
）耶那尼迦書，（隋言馱書。
）娑伽羅書，（隋言牸牛。
）波羅婆尼書，（隋言樹葉。
）波流沙書。
（隋言惡言。
）父與書，毗多荼書，（隋言起屍。
）陀毗荼國書，（隋雲南天竺。
）脂羅低書，（隋言形人。
）度其差那婆多書，（隋言右旋。
）優波伽書，（隋言嚴熾。
）僧佉書，（隋言等計。
）阿婆勿陀書，（隋言覆。
）阿{少兔}盧摩書，（隋言順。
）毗耶寐奢羅書，（隋言雜。
）陀羅多書，（烏場邊山。
）西瞿耶尼書，（須彌西。
）阿沙書，（疏勒。
）支那國書，（即此國也。
）摩那書，（科鬥。
）末荼叉羅書，（中字。
）毗多悉底書，（尺。
）富數波書，（華。
）提婆書，（天。
）那羅書，（龍。
）夜叉書，乾闼婆書，（天音聲。
）阿修羅書，（不飲酒。
）迦羅婁書，（金翅鳥。
）緊那羅書，（非人。
）摩睺羅伽書，（大蛇。
）彌伽遮迦書，（諸獸音。
）迦迦婁多書，（鳥音。
）浮摩提婆書，（地居天。
）安多梨叉提婆書，（虛空天。
）郁多羅拘盧書，（須彌北。
）逋婁婆毗提诃書，（須彌東。
）烏差婆書，（舉。
）膩差婆書，（擲。
）娑伽羅書，（海。
）跋阇羅書，（金剛。
）梨伽波羅低犁伽書，（往複。
）毗棄多書，（食殘。
）阿{少兔}浮多書，（未曾有。
）奢娑多羅跋多書，（如伏轉。
）伽那那跋多書，（等轉。
）優差波跋多書，（舉轉。
）尼差波跋多書。
（擲轉。
）波陀梨佉書，（上句。
）毗拘多羅波陀那地書，（從二增上句。
）耶婆陀輸多羅書，（增十句已上。
）末荼婆哂尼書，（中流。
）梨沙邪婆多波恀比多書，（諸山苦行。
）陀羅尼卑叉梨書，（觀地。
）伽伽那卑麗叉尼書，（觀虛空。
）薩蒱沙地尼山陀書，（一切藥草因。
）沙羅僧伽何尼書，（總覽。
）薩婆韋多書。
（一切種音。
）
