卷九
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等，無缺無減，具足莊嚴。
時阿私陀即從坐起，白於王言：大王，莫将童子聖頭回向於我。
何以故？彼頭不合頂禮我足，我頭應當頂禮彼足。
複唱是言：希有希有，大人出世！最大希有，大人出世！我本從天所聞者，即此童子。
真實定是如彼不異。
時阿私陀整理衣服，偏袒右臂，右膝著地，伸其兩手，抱持童子，安其頂上，還複本座。
本座坐已，還下童子，置於膝上。
” ▲現相部第四 如《佛本行經》雲：“時淨飯王複白仙言：大師，我意欲令我子常在。
雲何方便，及令幼年勿使舍我？阿私陀仙複白王言：大王，我實不能專正決定說是方便，令作障礙。
時淨飯王複語仙人，作如是言：大師善聽。
我今當作種種方便。
設方便已，不令我子從今幼稚及到盛年，不聽暫離舍我出家。
阿私陀仙即問王言：大王，今者因何事故說如是語？時淨飯王報彼仙人阿私陀言：尊師當知，如我國内所有相師皆語我言：若是童子在家，當作轉輪聖王。
以是因緣，我如是語。
阿私陀仙複白王言：大王當知，彼等相師皆大妄語。
何以故？如是勝相，非是轉輪聖王之相。
今此童子，有百善相，八十随形，挺特殊好。
分明炳著，皆悉具足。
時淨飯王問仙人言：大師，何等是八十随形好？時阿私陀具白王言。
”（具說八十種好，其文如經。
今依《勝天王經》說。
） 故《勝天王經》佛自說雲：“八十種好者：一、無能見頂。
二、頂骨堅實。
三、額廣平正。
四、眉高而長，形如初月，绀琉璃色。
五、目廣長。
六、鼻高圓直而孔不現。
七、耳厚廣長，埵輪成就。
八、身堅實如那羅延。
九、身分不可壞。
十、身節堅密。
十一、合身回顧，猶如象王。
十二、身有光明。
十三、身調直。
十四、常少不老。
十五、身恒潤澤。
十六、身自将衛，不待他人。
十七、身分滿足。
十八、識滿足。
十九、容儀具足。
二十、威德遠震。
二十一、一切向不背他。
二十二、住處安隐，不危動。
二十三、面門如量，不大不長。
二十四、面廣而平。
二十五、面圓淨，如滿月。
二十六、無憔悴容。
二十七、進止如象王。
二十八、容儀如師子王。
二十九、行步如鵝王。
三十、頭如摩陀那果。
三十一、身色光悅。
三十二、足趺厚。
三十三、爪如赤銅葉。
三十四、行時印文現地。
三十五、指文莊嚴。
三十六、指文明了不闇。
三十七、手文明直。
三十八、手文長。
三十九、手文不斷。
四十、手足如意。
四十一、手足紅白，色如蓮華。
四十二、孔門相具。
四十三、行步不減。
四十四、行步不過。
四十五、行步安平。
四十六、臍深厚狀如盤蛇，團圓右轉。
四十七、毛色青紅如孔雀項。
四十八、毛色潤淨。
四十九、身毛右旋。
五十、口出無上香，身毛皆爾。
五十一、唇色潤澤，如頻婆果。
五十二、膏潤相稱。
五十三、舌形保五十四、一切樂觀。
五十五、随衆生意，和悅與語。
五十六、於一切處無非善言。
五十七、若見人先與語。
五十八、音聲不高不下，随衆生樂。
五十九、說法随衆生語言。
六十、說法不著。
六十一、等觀衆生。
六十二、先觀後作。
六十三、發一音答衆聲。
六十四、說法次第皆有因緣。
六十五、無有衆生能見相荊六十六、觀者無厭。
六十七、具足一切音聲。
六十八、顯現善色。
六十九、剛強之人，見則調伏；恐怖者見，即得安隐。
七十、音聲明淨。
七十一、身不傾動。
七十二、身分大。
七十三、身長。
七十四、身不染。
七十五、光遍身，各一丈。
七十六、光照身而行。
七十七、身清淨。
七十八、光色潤澤，猶如青珠。
七十九、手足滿。
八十、手足德字。
” 依《佛說寶女經》雲：“於是寶女問世尊曰：如來有三十二大人之相，前世宿命行何功德，而緻是相，遍布于體？佛告寶女：吾往古世行無量德，合集衆行，由得是相，遍于身體。
今粗舉要：如來之相，足安平立大人相者，乃往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功德故。
如來手足而有法輪大人相者，乃往古世興設若幹種種施故。
如來至真指纖長好大人相者，乃往古世剖說經義，救護衆生，令無患故。
如來手足生網缦理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。
如來手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施若幹種衣細軟服故。
如來而有七合充滿大人相者，乃往古世廣設衆施供諸乏故。
如來之膝平正無節，磚踢如鹿大人相者，乃往古世奉受經典，不違失故。
如來之身其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身，遠色欲法故。
如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世廣修淨業，修行備故。
如來至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除穢濁不善行故。
如來支體具足成就大人相者，乃往古世施以無畏安慰人故。
如來手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有作事，佐助勸故。
如來身淨而無瑕疵大人相者，乃往古世奉行十善，無厭足故。
如來腦戶充滿弘備大人相者，乃往古世其有病者，施若幹種藥瞻視療故。
如來師子頰大人相者，乃往古世植衆德本，具足備故。
如來具四十齒白齊密大人相者，乃往古世志性等仁於衆生故。
如來牙齒無有間疏大人相者，乃往古世谏人诤鬥，令和合故。
如來頰牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而施與故。
如來清白美好發眉大人相者，乃往古世善自護己身口心故。
如來廣長舌大人相者，乃往古世出言至誠，護口之過故。
如來亹大人相者，以無量福供養究竟，心行仁和，與衆生願，使得覆蓋故。
如來梵聲哀戀之音大人相者，乃往古世言語柔和，與衆人言，護口節辭，無央數人聞其所語，無不悅故。
如來瞳子如绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察衆人故。
如來之眼如月初生大人相者，乃往古世無粗暴志，心性和順故。
如來眉間白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌誦閑居之德衆行故。
如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世奉敬賢聖，禮尊長故。
如來肌體柔軟妙好大人之相者，乃往古世心念合集法品藏故。
如來身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。
如來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於集會衆鬧處故。
如來之毛向上右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教，稽首從故。
如來頭發如绀青色大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。
如來之身平正方圓，無有斜曲大人相者，乃往古世己身衆生勸化安之，令定意故。
如來之脊如大鈎鎖，善有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世為諸正覺興立形像，繕修壞寺，其離散者勸使和合，施無畏懼，其诤訟者化令相順故。
汝欲知之吾往世時行於無量不可計會衆德之本，故如來宿世奉行如斯，乃能緻此三十二大人之相也。
” 如第三十二梵聲相中，依《新婆沙論》雲：“如來梵聲相，謂佛於喉藏中有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥；及發深遠雷震之聲，如帝釋鼓。
如是音聲具八功德：一者深遠，二者和雅，三者分明，四者悅耳，五者入心，六者發喜，七者易了，八者無厭。
” 《大智度論》雲：“如來有梵聲相，如梵天王五種聲而從口出：一、甚深如雷。
二、清徹遠聞，聞者悅樂。
三、入心敬愛。
四、谛了易解。
五、聽者欲聞無厭。
菩薩亦有如是五種聲，從口中出迦陵毗伽，聲相可愛，如大鼓音深遠。
” 又《新婆沙論》：“問：相是何義？答：标幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。
問：何故丈夫相唯三十二，不增不減耶？脅尊者說曰：若增若減俱亦生疑，不違法相說有三十二者，世間共許，是吉祥義，數不增減。
若三十二相莊嚴佛身，則於世間最勝無比。
若當減者，便有阙少。
若更增者，則為襍亂。
皆非殊妙。
故唯爾所三十二丈夫相也。
” 又《智度論》：“問：是三十二相三業之中，何業種耶？答曰：是意業，非身口業，是意業利故。
又六識中是意識，非五識，以五識不能分别故。
問曰：是三十二相幾時能成種？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。
釋迦牟尼菩薩九十一大劫行，辦得三十二相。
如經中言：過去久遠有佛名弗沙。
時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。
即觀見之，知其心未純熟，而諸弟子心皆純熟。
又彌勒菩薩心已純熟，而弟子未純熟。
是時弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，衆人之心難可疾治。
如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，上雪山上，入寶窟中，入火禅定。
是時釋迦菩薩作外道仙人，上山采藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火禅定，放大光明。
見已，心生歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬。
七日七夜，以一偈贊佛： 天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
七日七夜谛觀世尊，目未曾瞬，超越九劫，於九十一劫中得阿耨菩提。
釋迦菩薩貴其心思，不貴多言。
若更以馀偈贊佛，心或散亂。
是故七日七夜，以一偈贊佛。
問曰：何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟，彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶？答曰：釋迦菩薩饒益衆生心多，自為身少故。
彌勒菩薩多為己身，少為衆生
時阿私陀即從坐起，白於王言：大王，莫将童子聖頭回向於我。
何以故？彼頭不合頂禮我足，我頭應當頂禮彼足。
複唱是言：希有希有，大人出世！最大希有，大人出世！我本從天所聞者，即此童子。
真實定是如彼不異。
時阿私陀整理衣服，偏袒右臂，右膝著地，伸其兩手，抱持童子，安其頂上，還複本座。
本座坐已，還下童子，置於膝上。
” ▲現相部第四 如《佛本行經》雲：“時淨飯王複白仙言：大師，我意欲令我子常在。
雲何方便，及令幼年勿使舍我？阿私陀仙複白王言：大王，我實不能專正決定說是方便，令作障礙。
時淨飯王複語仙人，作如是言：大師善聽。
我今當作種種方便。
設方便已，不令我子從今幼稚及到盛年，不聽暫離舍我出家。
阿私陀仙即問王言：大王，今者因何事故說如是語？時淨飯王報彼仙人阿私陀言：尊師當知，如我國内所有相師皆語我言：若是童子在家，當作轉輪聖王。
以是因緣，我如是語。
阿私陀仙複白王言：大王當知，彼等相師皆大妄語。
何以故？如是勝相，非是轉輪聖王之相。
今此童子，有百善相，八十随形，挺特殊好。
分明炳著，皆悉具足。
時淨飯王問仙人言：大師，何等是八十随形好？時阿私陀具白王言。
”（具說八十種好，其文如經。
今依《勝天王經》說。
） 故《勝天王經》佛自說雲：“八十種好者：一、無能見頂。
二、頂骨堅實。
三、額廣平正。
四、眉高而長，形如初月，绀琉璃色。
五、目廣長。
六、鼻高圓直而孔不現。
七、耳厚廣長，埵輪成就。
八、身堅實如那羅延。
九、身分不可壞。
十、身節堅密。
十一、合身回顧，猶如象王。
十二、身有光明。
十三、身調直。
十四、常少不老。
十五、身恒潤澤。
十六、身自将衛，不待他人。
十七、身分滿足。
十八、識滿足。
十九、容儀具足。
二十、威德遠震。
二十一、一切向不背他。
二十二、住處安隐，不危動。
二十三、面門如量，不大不長。
二十四、面廣而平。
二十五、面圓淨，如滿月。
二十六、無憔悴容。
二十七、進止如象王。
二十八、容儀如師子王。
二十九、行步如鵝王。
三十、頭如摩陀那果。
三十一、身色光悅。
三十二、足趺厚。
三十三、爪如赤銅葉。
三十四、行時印文現地。
三十五、指文莊嚴。
三十六、指文明了不闇。
三十七、手文明直。
三十八、手文長。
三十九、手文不斷。
四十、手足如意。
四十一、手足紅白，色如蓮華。
四十二、孔門相具。
四十三、行步不減。
四十四、行步不過。
四十五、行步安平。
四十六、臍深厚狀如盤蛇，團圓右轉。
四十七、毛色青紅如孔雀項。
四十八、毛色潤淨。
四十九、身毛右旋。
五十、口出無上香，身毛皆爾。
五十一、唇色潤澤，如頻婆果。
五十二、膏潤相稱。
五十三、舌形保五十四、一切樂觀。
五十五、随衆生意，和悅與語。
五十六、於一切處無非善言。
五十七、若見人先與語。
五十八、音聲不高不下，随衆生樂。
五十九、說法随衆生語言。
六十、說法不著。
六十一、等觀衆生。
六十二、先觀後作。
六十三、發一音答衆聲。
六十四、說法次第皆有因緣。
六十五、無有衆生能見相荊六十六、觀者無厭。
六十七、具足一切音聲。
六十八、顯現善色。
六十九、剛強之人，見則調伏；恐怖者見，即得安隐。
七十、音聲明淨。
七十一、身不傾動。
七十二、身分大。
七十三、身長。
七十四、身不染。
七十五、光遍身，各一丈。
七十六、光照身而行。
七十七、身清淨。
七十八、光色潤澤，猶如青珠。
七十九、手足滿。
八十、手足德字。
” 依《佛說寶女經》雲：“於是寶女問世尊曰：如來有三十二大人之相，前世宿命行何功德，而緻是相，遍布于體？佛告寶女：吾往古世行無量德，合集衆行，由得是相，遍于身體。
今粗舉要：如來之相，足安平立大人相者，乃往古世堅固勸助而不退轉，未曾覆蔽他人功德故。
如來手足而有法輪大人相者，乃往古世興設若幹種種施故。
如來至真指纖長好大人相者，乃往古世剖說經義，救護衆生，令無患故。
如來手足生網缦理大人相者，乃往古世未曾破壞他人眷屬故。
如來手足柔軟微妙大人相者，乃往古世而以惠施若幹種衣細軟服故。
如來而有七合充滿大人相者，乃往古世廣設衆施供諸乏故。
如來之膝平正無節，磚踢如鹿大人相者，乃往古世奉受經典，不違失故。
如來之身其陰馬藏大人相者，乃往古世謹慎己身，遠色欲法故。
如來之身頰車充滿，猶如師子大人相者，乃往古世廣修淨業，修行備故。
如來至真常於胸前自然卍字大人相者，乃往古世蠲除穢濁不善行故。
如來支體具足成就大人相者，乃往古世施以無畏安慰人故。
如來手臂長出於膝大人相者，乃往古世人有作事，佐助勸故。
如來身淨而無瑕疵大人相者，乃往古世奉行十善，無厭足故。
如來腦戶充滿弘備大人相者，乃往古世其有病者，施若幹種藥瞻視療故。
如來師子頰大人相者，乃往古世植衆德本，具足備故。
如來具四十齒白齊密大人相者，乃往古世志性等仁於衆生故。
如來牙齒無有間疏大人相者，乃往古世谏人诤鬥，令和合故。
如來頰牙大人相者，乃往古世則以微妙可意之物而施與故。
如來清白美好發眉大人相者，乃往古世善自護己身口心故。
如來廣長舌大人相者，乃往古世出言至誠，護口之過故。
如來亹大人相者，以無量福供養究竟，心行仁和，與衆生願，使得覆蓋故。
如來梵聲哀戀之音大人相者，乃往古世言語柔和，與衆人言，護口節辭，無央數人聞其所語，無不悅故。
如來瞳子如绀青色大人相者，乃往古世常以慈目察衆人故。
如來之眼如月初生大人相者，乃往古世無粗暴志，心性和順故。
如來眉間白毫大人相者，乃往古世咨嗟歌誦閑居之德衆行故。
如來頂上肉髻自然大人相者，乃往古世奉敬賢聖，禮尊長故。
如來肌體柔軟妙好大人之相者，乃往古世心念合集法品藏故。
如來身形紫磨金色大人相者，乃往古世多施衣服卧具床故。
如來之體一一毛生大人相者，乃往古世離於集會衆鬧處故。
如來之毛向上右旋大人相者，乃往古世尊敬於師，受善友教，稽首從故。
如來頭發如绀青色大人相者，乃往古世愍傷群黎，不以刀杖而加害故。
如來之身平正方圓，無有斜曲大人相者，乃往古世己身衆生勸化安之，令定意故。
如來之脊如大鈎鎖，善有威曜巍巍之德大人相者，乃往古世為諸正覺興立形像，繕修壞寺，其離散者勸使和合，施無畏懼，其诤訟者化令相順故。
汝欲知之吾往世時行於無量不可計會衆德之本，故如來宿世奉行如斯，乃能緻此三十二大人之相也。
” 如第三十二梵聲相中，依《新婆沙論》雲：“如來梵聲相，謂佛於喉藏中有妙大種，能發悅意和雅梵音，如羯羅頻迦鳥；及發深遠雷震之聲，如帝釋鼓。
如是音聲具八功德：一者深遠，二者和雅，三者分明，四者悅耳，五者入心，六者發喜，七者易了，八者無厭。
” 《大智度論》雲：“如來有梵聲相，如梵天王五種聲而從口出：一、甚深如雷。
二、清徹遠聞，聞者悅樂。
三、入心敬愛。
四、谛了易解。
五、聽者欲聞無厭。
菩薩亦有如是五種聲，從口中出迦陵毗伽，聲相可愛，如大鼓音深遠。
” 又《新婆沙論》：“問：相是何義？答：标幟義是相義，殊勝義是相義，祥瑞義是相義。
問：何故丈夫相唯三十二，不增不減耶？脅尊者說曰：若增若減俱亦生疑，不違法相說有三十二者，世間共許，是吉祥義，數不增減。
若三十二相莊嚴佛身，則於世間最勝無比。
若當減者，便有阙少。
若更增者，則為襍亂。
皆非殊妙。
故唯爾所三十二丈夫相也。
” 又《智度論》：“問：是三十二相三業之中，何業種耶？答曰：是意業，非身口業，是意業利故。
又六識中是意識，非五識，以五識不能分别故。
問曰：是三十二相幾時能成種？答曰：極遲百劫，極疾九十一劫。
釋迦牟尼菩薩九十一大劫行，辦得三十二相。
如經中言：過去久遠有佛名弗沙。
時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。
弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。
即觀見之，知其心未純熟，而諸弟子心皆純熟。
又彌勒菩薩心已純熟，而弟子未純熟。
是時弗沙佛如是思惟：一人之心易可速化，衆人之心難可疾治。
如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，上雪山上，入寶窟中，入火禅定。
是時釋迦菩薩作外道仙人，上山采藥，見弗沙佛坐寶窟中，入火禅定，放大光明。
見已，心生歡喜信敬，翹一腳立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬。
七日七夜，以一偈贊佛： 天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世界所有我盡見，一切無有如佛者。
七日七夜谛觀世尊，目未曾瞬，超越九劫，於九十一劫中得阿耨菩提。
釋迦菩薩貴其心思，不貴多言。
若更以馀偈贊佛，心或散亂。
是故七日七夜，以一偈贊佛。
問曰：何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟，彌勒菩薩自心純熟而弟子不純熟耶？答曰：釋迦菩薩饒益衆生心多，自為身少故。
彌勒菩薩多為己身，少為衆生
