卷九
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△出胎部第五（此别八部）▲述意部第一
敬思定光授記，逆号能仁。
玄符合契，故讬化釋種。
萌兆於未形之前，迹孚於已生之後。
照炳人天，聯綿曠劫。
其為源也，邃乎勝矣！所以神形六動，方行七步。
五淨雨華，九龍灑水。
神瑞畢臻，吉徵總萃。
觀諸百代，曾未之有。
然後孕異堯軒，産殊禹契。
至如黑帝入夢之兆，白光滿室之徵。
徒曰嘉祥，讵可拟議。
身邊則光色一丈，眉間則白毫五尺。
開卍字於胸前，蹑千輪於足下。
大略以言，三十有二。
非可以龍顔虎鼻，八采雙瞳，方我妙色，較其升降者也。
▲迎後部第二 如《佛本行經》雲：“爾時菩薩聖母摩耶懷孕菩薩，将滿十月，垂欲生時，時彼摩耶大夫人父善覺長者即遣使人詣迦毗羅淨飯王所。
”又雲：“夫人父名善覺，奏大王言：如我所知，我女摩耶王大夫人懷藏聖胎，威德既大。
若彼産出，我女命短，不久必終。
我意欲迎我女摩耶，還我安止，住於岚毗尼中，共相娛樂，盡父子情。
惟願大王，莫生留難。
乞垂哀愍，遣放女來我家，産訖即遣送還。
時淨飯王聞善覺使作是言已，即敕有司，其迦毗羅城及提婆陀河兩間之中，平治道路，具辦幡華種種音樂。
仆從人物，不可稱計，送妃至家。
”（自外雲雲。
） ▲感瑞部第三 如《普曜經》雲：“太子滿十月已臨産之時，先現瑞應三十有二：一、後園樹木自然生果。
二、陸地生青蓮華，大如車輪。
三、陸地枯樹皆生華葉。
四、天神牽七寶交露車至。
五、地中二萬寶藏自然發出。
六、名香好熏遍布遠近。
七、雪山中出五百白師子，羅住城門，無所娆害。
八、五百白象子，羅住殿前。
九、天為四面細雨澤香潔。
十、其王宮中自然泉水百味飲食，給諸虛渴。
十一、諸龍王女在虛空中現半身祝十二、天萬玉女抱孔雀拂，現宮牆上。
十三、諸天玉女持萬金瓶，盛甘露，住虛空中。
十四、天萬玉女手執萬瓶，皆盛香水，行住虛空。
十五、天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。
十六、諸天玉女羅列而住，鼓百千樂，在於虛空，自然相和。
十七、四渎江河，清澄不流。
十八、日月宮殿，停住不進。
十九、沸宿下侍，諸星衛從。
二十、交露寶帳，普覆王宮。
二十一、明月神珠，懸於殿堂，光明晃煜。
二十二、宮中燈火為不複明。
二十三、箧笥衣被，被在椸架。
二十四、奇珍璎珞一切寶藏自然出現。
二十五、毒蟲隐藏，吉鳥翔鳴。
二十六、地獄皆休，毒痛不行。
二十七、地為大動，丘墟皆平。
二十八、四衢街巷，平正散華。
二十九、諸深坑壍，悉皆為平。
三十、漁獵怨惡，一時慈心。
三十一、境内孕婦，産者悉男。
聾盲瘖痖癃殘百疾，皆悉除愈。
三十二、一切樹神半身出現，低首頂禮。
是為三十二瑞。
當此之時，疆埸左右，莫不雅奇，歎未曾有。
” ▲誕孕部第四 如《因果經》雲：“菩薩處胎垂滿十月，身諸支節及以相好皆悉具足。
夫人憶入園遊觀，王敕後宮瑞正采女，凡有八萬四千，以用侍摩耶夫人。
又擇取八萬四千端正童女，赍持香華，往藍毗尼園。
王又敕諸群臣百官夫人，皆悉随從。
於是夫人即升寶轝，與諸官屬及采女，前後導從，往藍毗尼園。
爾時複有天龍八部亦皆随從，充滿虛空。
十月滿足，於四月八日日初出時，夫人見後園中有一大樹，名曰無憂。
華色香鮮，枝葉分布，極為茂盛。
即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅而出。
”《菩薩處胎經》雲：“佛告彌勒：當知汝複受記，五十六億七千萬歲於此樹王下成無上等正覺。
我以右脅生，汝彌勒從頂生。
如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。
我國土土，汝國土金。
我國土苦，汝國土樂。
” 又依《菩薩本行經》雲：“爾時菩薩見母立地，以手攀樹枝時，在胎正念，從坐而起。
自馀一切諸衆生母欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。
其菩薩母熙怡坦然，身受大樂。
是時摩耶夫人立地，以手執波羅叉樹枝訖，即生菩薩。
此是菩薩希奇之事，未曾有法，表如來得成於佛已，無疲勞倦，能拔一切諸煩惱根，割斷一切諸煩惱結。
猶如截於多羅樹頭，畢竟不生。
無相無形，無後生法。
此是如來往先瑞相。
又複一切諸衆生等生苦逼故，在於胎内，處處移動。
菩薩不然，從右脅入，還住右脅。
在於胎内，不曾移動。
及欲出時，從右脅生，不為衆苦之所逼切。
此是菩薩未曾有事，表成佛已，盡其後際，修行梵行，永無有畏，常得快樂，無複諸苦。
又菩薩初從母胎右脅正念生時，放大光明，悉皆遍照。
此是菩薩未曾有事，表成佛已，裂破無明黑暗之網，能出明淨大智慧之光。
又菩薩初從右脅出已，正心憶念。
時菩薩母，身體安常，不傷不損，無瘡無痛。
菩薩母身，如本無異。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，行於梵行，不缺不減，具足不少。
又菩薩初從母胎出時，無苦無惱，安庠而起，一切諸穢，不能污染，不同衆生。
譬如如意琉璃之寶，用於迦屍迦衣裹時，各不相染。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，在於世間，住於世間，示希有法，世間穢濁不污不染。
又菩薩初從母胎出時，時天帝釋将天細妙憍屍迦衣裹於自手，於先承接，擎菩薩身。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，創為娑婆世界之主，大梵天王於先勸請如來說法。
又菩薩初從右脅生時，四大天王抱持菩薩，将向母前，示其母言：世大夫人，今可歡喜。
夫人生子，既得人身，諸天猶尚歡喜贊歎，況複於人。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，無量四衆，皆向如來聽受於法，依如來教，不違不背。
又菩薩生已，立在於地，仰觀於母右脅之時，口作是言：我此身形，從今日後，不複更受於母脅中，不入胎卧。
此是於我最末後身，我當作佛。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，口作是言：我今生分一切已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
此是如來往先瑞相。
” 又《涅槃經》雲：“菩薩初生之時，於十方面各行七步。
摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将，執持幡蓋，振動無量無邊世界。
金色晃曜，彌滿虛空。
難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。
諸天形像承迎禮拜。
阿私陀仙合掌恭敬。
盛年舍欲，如棄涕唾，不為世樂之所述惑。
出家修道，樂於閑寂。
為破邪見，六年苦行。
於諸衆生，平等無二。
心常在定，初無散亂。
相好嚴麗，莊飾其身。
所遊之處，丘墟皆平。
衣服離身四寸不堕。
行時直視，不顧左右。
所食之物，物無完過。
坐起之處，草不動亂。
為調衆生，故往說法，心無憍慢。
” ▲招福部第五 如《因果經》雲：“太子生時，於時樹下亦生七寶七莖蓮華，大如車輪。
菩薩即便堕蓮華上，無扶侍者，自行七步，（《大善權經》雲：“行七步者，為應七覺意耶。
”）舉其右手而師子吼雲：我於一切天人之中，最尊最勝。
無量生死，於今盡矣。
說是語已，時四天王即以天缯接太子身，置寶機上。
釋提桓因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右。
難陀龍王、優波難陀龍王於虛空中吐清淨水，一溫一涼，灌太子身。
（《普曜經》雲：“諸天釋梵雨雜名香。
九龍在上而下香水，洗浴菩薩。
”《瑞應本起經》雲：“梵釋下侍，四天大王接菩薩身，置金機上。
”《修行本起經》雲：“龍王兄弟左雨溫水，右雨冷水，釋梵天衣裹菩薩身也。
”）身黃金色二十二相，放大光明，普照三千大千世界。
”）迦維羅衛國，三千日月，萬二千天地之中央也。
（便有一百萬億日月，四百萬億天下。
三千者，略舉其要。
故如華戎之判，非易而詳。
《海内經》雲：“身毒之國，是軒轅氏居之。
”郭氏《注》雲：“天竺國也。
”以此而言，天地中央未為甚濫。
《後漢書》雲：“以蔥嶺之外，稱為九夷。
”語其壯麗，勝於中國。
《吳越春秋》雲：“季子入周，見章甫之服，三代之樂，雲：吳，蠻夷之國，豈有此哉。
”推此而辨，未必即地為正。
故當随其時代改張，不可同於中天，始末常定。
） 又《智度論》：“問曰：何故佛作金色？答曰：若鐵在金邊則不現，今現在金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三諸天璎珞金則不現，三十三天璎珞金比焰摩天金則不現，焰摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現。
如是妙色是名金色相。
” 又《瑞應經》雲：“太子初生之時，天龍八部示於虛空作天伎樂，歌呗贊頌，燒香散華，雨衆天衣，璎珞缤紛，不可稱數。
又於樹下忽生四井，八功德水。
”《瑞應》有三十四相，不可具說。
（略同前三十二相中說。
） ▲降邪部第六 如《瑞應經》雲：“太子初生之時，是時大王即嚴四兵共諸臣等入園。
見太子奇瑞，如是一喜一懼。
合掌禮諸天神，見抱太子置於七寶象轝之上，與諸群臣采女諸天作伎，随從入城。
王未識三寶，即将太子往詣天祠。
太子即入，梵天形像皆從坐起，
玄符合契，故讬化釋種。
萌兆於未形之前，迹孚於已生之後。
照炳人天，聯綿曠劫。
其為源也，邃乎勝矣！所以神形六動，方行七步。
五淨雨華，九龍灑水。
神瑞畢臻，吉徵總萃。
觀諸百代，曾未之有。
然後孕異堯軒，産殊禹契。
至如黑帝入夢之兆，白光滿室之徵。
徒曰嘉祥，讵可拟議。
身邊則光色一丈，眉間則白毫五尺。
開卍字於胸前，蹑千輪於足下。
大略以言，三十有二。
非可以龍顔虎鼻，八采雙瞳，方我妙色，較其升降者也。
▲迎後部第二 如《佛本行經》雲：“爾時菩薩聖母摩耶懷孕菩薩，将滿十月，垂欲生時，時彼摩耶大夫人父善覺長者即遣使人詣迦毗羅淨飯王所。
”又雲：“夫人父名善覺，奏大王言：如我所知，我女摩耶王大夫人懷藏聖胎，威德既大。
若彼産出，我女命短，不久必終。
我意欲迎我女摩耶，還我安止，住於岚毗尼中，共相娛樂，盡父子情。
惟願大王，莫生留難。
乞垂哀愍，遣放女來我家，産訖即遣送還。
時淨飯王聞善覺使作是言已，即敕有司，其迦毗羅城及提婆陀河兩間之中，平治道路，具辦幡華種種音樂。
仆從人物，不可稱計，送妃至家。
”（自外雲雲。
） ▲感瑞部第三 如《普曜經》雲：“太子滿十月已臨産之時，先現瑞應三十有二：一、後園樹木自然生果。
二、陸地生青蓮華，大如車輪。
三、陸地枯樹皆生華葉。
四、天神牽七寶交露車至。
五、地中二萬寶藏自然發出。
六、名香好熏遍布遠近。
七、雪山中出五百白師子，羅住城門，無所娆害。
八、五百白象子，羅住殿前。
九、天為四面細雨澤香潔。
十、其王宮中自然泉水百味飲食，給諸虛渴。
十一、諸龍王女在虛空中現半身祝十二、天萬玉女抱孔雀拂，現宮牆上。
十三、諸天玉女持萬金瓶，盛甘露，住虛空中。
十四、天萬玉女手執萬瓶，皆盛香水，行住虛空。
十五、天萬玉女手執幢蓋而住侍焉。
十六、諸天玉女羅列而住，鼓百千樂，在於虛空，自然相和。
十七、四渎江河，清澄不流。
十八、日月宮殿，停住不進。
十九、沸宿下侍，諸星衛從。
二十、交露寶帳，普覆王宮。
二十一、明月神珠，懸於殿堂，光明晃煜。
二十二、宮中燈火為不複明。
二十三、箧笥衣被，被在椸架。
二十四、奇珍璎珞一切寶藏自然出現。
二十五、毒蟲隐藏，吉鳥翔鳴。
二十六、地獄皆休，毒痛不行。
二十七、地為大動，丘墟皆平。
二十八、四衢街巷，平正散華。
二十九、諸深坑壍，悉皆為平。
三十、漁獵怨惡，一時慈心。
三十一、境内孕婦，産者悉男。
聾盲瘖痖癃殘百疾，皆悉除愈。
三十二、一切樹神半身出現，低首頂禮。
是為三十二瑞。
當此之時，疆埸左右，莫不雅奇，歎未曾有。
” ▲誕孕部第四 如《因果經》雲：“菩薩處胎垂滿十月，身諸支節及以相好皆悉具足。
夫人憶入園遊觀，王敕後宮瑞正采女，凡有八萬四千，以用侍摩耶夫人。
又擇取八萬四千端正童女，赍持香華，往藍毗尼園。
王又敕諸群臣百官夫人，皆悉随從。
於是夫人即升寶轝，與諸官屬及采女，前後導從，往藍毗尼園。
爾時複有天龍八部亦皆随從，充滿虛空。
十月滿足，於四月八日日初出時，夫人見後園中有一大樹，名曰無憂。
華色香鮮，枝葉分布，極為茂盛。
即舉右手欲牽摘之，菩薩漸漸從右脅而出。
”《菩薩處胎經》雲：“佛告彌勒：當知汝複受記，五十六億七千萬歲於此樹王下成無上等正覺。
我以右脅生，汝彌勒從頂生。
如我壽百歲，彌勒壽八萬四千歲。
我國土土，汝國土金。
我國土苦，汝國土樂。
” 又依《菩薩本行經》雲：“爾時菩薩見母立地，以手攀樹枝時，在胎正念，從坐而起。
自馀一切諸衆生母欲生子時，身體遍痛，受大苦惱，數坐數起，不能自安。
其菩薩母熙怡坦然，身受大樂。
是時摩耶夫人立地，以手執波羅叉樹枝訖，即生菩薩。
此是菩薩希奇之事，未曾有法，表如來得成於佛已，無疲勞倦，能拔一切諸煩惱根，割斷一切諸煩惱結。
猶如截於多羅樹頭，畢竟不生。
無相無形，無後生法。
此是如來往先瑞相。
又複一切諸衆生等生苦逼故，在於胎内，處處移動。
菩薩不然，從右脅入，還住右脅。
在於胎内，不曾移動。
及欲出時，從右脅生，不為衆苦之所逼切。
此是菩薩未曾有事，表成佛已，盡其後際，修行梵行，永無有畏，常得快樂，無複諸苦。
又菩薩初從母胎右脅正念生時，放大光明，悉皆遍照。
此是菩薩未曾有事，表成佛已，裂破無明黑暗之網，能出明淨大智慧之光。
又菩薩初從右脅出已，正心憶念。
時菩薩母，身體安常，不傷不損，無瘡無痛。
菩薩母身，如本無異。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，行於梵行，不缺不減，具足不少。
又菩薩初從母胎出時，無苦無惱，安庠而起，一切諸穢，不能污染，不同衆生。
譬如如意琉璃之寶，用於迦屍迦衣裹時，各不相染。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，在於世間，住於世間，示希有法，世間穢濁不污不染。
又菩薩初從母胎出時，時天帝釋将天細妙憍屍迦衣裹於自手，於先承接，擎菩薩身。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，創為娑婆世界之主，大梵天王於先勸請如來說法。
又菩薩初從右脅生時，四大天王抱持菩薩，将向母前，示其母言：世大夫人，今可歡喜。
夫人生子，既得人身，諸天猶尚歡喜贊歎，況複於人。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，無量四衆，皆向如來聽受於法，依如來教，不違不背。
又菩薩生已，立在於地，仰觀於母右脅之時，口作是言：我此身形，從今日後，不複更受於母脅中，不入胎卧。
此是於我最末後身，我當作佛。
此是菩薩未曾有法，表成佛已，口作是言：我今生分一切已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
此是如來往先瑞相。
” 又《涅槃經》雲：“菩薩初生之時，於十方面各行七步。
摩尼跋陀、富那跋陀鬼神大将，執持幡蓋，振動無量無邊世界。
金色晃曜，彌滿虛空。
難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩薩身。
諸天形像承迎禮拜。
阿私陀仙合掌恭敬。
盛年舍欲，如棄涕唾，不為世樂之所述惑。
出家修道，樂於閑寂。
為破邪見，六年苦行。
於諸衆生，平等無二。
心常在定，初無散亂。
相好嚴麗，莊飾其身。
所遊之處，丘墟皆平。
衣服離身四寸不堕。
行時直視，不顧左右。
所食之物，物無完過。
坐起之處，草不動亂。
為調衆生，故往說法，心無憍慢。
” ▲招福部第五 如《因果經》雲：“太子生時，於時樹下亦生七寶七莖蓮華，大如車輪。
菩薩即便堕蓮華上，無扶侍者，自行七步，（《大善權經》雲：“行七步者，為應七覺意耶。
”）舉其右手而師子吼雲：我於一切天人之中，最尊最勝。
無量生死，於今盡矣。
說是語已，時四天王即以天缯接太子身，置寶機上。
釋提桓因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右。
難陀龍王、優波難陀龍王於虛空中吐清淨水，一溫一涼，灌太子身。
（《普曜經》雲：“諸天釋梵雨雜名香。
九龍在上而下香水，洗浴菩薩。
”《瑞應本起經》雲：“梵釋下侍，四天大王接菩薩身，置金機上。
”《修行本起經》雲：“龍王兄弟左雨溫水，右雨冷水，釋梵天衣裹菩薩身也。
”）身黃金色二十二相，放大光明，普照三千大千世界。
”）迦維羅衛國，三千日月，萬二千天地之中央也。
（便有一百萬億日月，四百萬億天下。
三千者，略舉其要。
故如華戎之判，非易而詳。
《海内經》雲：“身毒之國，是軒轅氏居之。
”郭氏《注》雲：“天竺國也。
”以此而言，天地中央未為甚濫。
《後漢書》雲：“以蔥嶺之外，稱為九夷。
”語其壯麗，勝於中國。
《吳越春秋》雲：“季子入周，見章甫之服，三代之樂，雲：吳，蠻夷之國，豈有此哉。
”推此而辨，未必即地為正。
故當随其時代改張，不可同於中天，始末常定。
） 又《智度論》：“問曰：何故佛作金色？答曰：若鐵在金邊則不現，今現在金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三諸天璎珞金則不現，三十三天璎珞金比焰摩天金則不現，焰摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現。
如是妙色是名金色相。
” 又《瑞應經》雲：“太子初生之時，天龍八部示於虛空作天伎樂，歌呗贊頌，燒香散華，雨衆天衣，璎珞缤紛，不可稱數。
又於樹下忽生四井，八功德水。
”《瑞應》有三十四相，不可具說。
（略同前三十二相中說。
） ▲降邪部第六 如《瑞應經》雲：“太子初生之時，是時大王即嚴四兵共諸臣等入園。
見太子奇瑞，如是一喜一懼。
合掌禮諸天神，見抱太子置於七寶象轝之上，與諸群臣采女諸天作伎，随從入城。
王未識三寶，即将太子往詣天祠。
太子即入，梵天形像皆從坐起，
