卷八
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○千佛災第五（此有十五部）△七佛部第一（此别九部）▲述意部第一
蓋聞九土區分，四生殊俗。
昏波易染，慧業難基。
久複愛河，長流苦海。
不生意樹，未啟心燈。
故三明大聖，八解至人，總法界而為智，竟虛空以作身。
形無不在，量極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。
不可以人事測，豈得以處所論。
将欲啟愚夫之視聽，須示真人之影迹。
其猶谷風之随嘯虎，慶雲之逐騰龍。
感應相招，仰惟常理。
自鹿樹表光，金河匿曜。
故像法衆生，歸向有徵。
雖千佛異迹，一智同途。
大悲平等，随性欲而利生；弘誓莊嚴，運慈舟而濟溺。
衆生有感，機緣契會也。
▲出時部第二 述曰：今據賢劫一代，分為四時：一成，二住，三壞，四空。
就此四中，成劫已往，壞空未至，今在住劫，故有千佛出現。
大約而言，三佛已往，今是第四釋尊遺法。
此四時中，各分二十小劫，總為八十小劫，始為一大水火風劫，名為賢劫也。
就住中二十别小劫内，依《立世阿毗昙論》雲：“十一劫是未來，八劫是過去，今釋迦佛當第九劫内成佛。
” 問：此賢劫中成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。
此住劫中複未來唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛一時出世耶？答曰：實如所難。
古來諸佛亦有斯妨，會意稍難。
今依《藥王藥上》、《佛名經》等，略知途路。
且先錄《藥王藥上經》文，後引《佛名經》和會。
劫有延促不同。
故《藥王藥上經》雲：“爾時釋迦牟尼佛告大衆言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名。
聞已合掌，心生歡喜，複教他人令得聞持。
他人聞已，展轉相教，乃至三千人異口同音，一心敬禮，即得超越無數億劫生死之罪。
初千佛者，華光佛為首，下至毗舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。
此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。
後千佛者，日光如來為首，下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛。
”若依《佛名經》：“過去九十一劫有佛，名毗婆屍如來。
過去三十劫有佛出世，名屍棄如來。
即此劫中複有佛出世，名毗舍浮如來。
” 問曰：此九十一劫為大為小？答曰：是大劫也。
問曰：何以得知？依《舊婆沙論雲：“釋迦菩薩因地從毗婆屍佛以來種相好業，至今第九住劫，以經九十一大劫故。
”《舊俱舍論》雲：“釋迦菩薩由禮底沙佛精進力故，即得超九大劫究竟成佛。
”故知九劫既大，馀九十一劫甯不是大。
又依《藥王藥上經》：“莊嚴劫、賢劫、星宿劫，各有千佛出世。
”即知此劫亦是大阿僧祇劫。
又《藥王經》中：“若善男子善女人及馀一切衆生聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不堕惡道。
”依此文勢展轉，名莊嚴劫、賢劫、星宿劫等各有千佛出世，故知是過於大劫阿僧祇劫。
至今賢劫中四佛出世者，亦是阿僧祇劫，非是住小劫也。
既是大劫，故於賢劫之中千佛出世，無所疑也。
又《長阿含經》雲：“過去九十一劫有佛，名毗婆屍。
複過去三十一劫有佛出世，名屍棄。
複過去三十一劫有佛出世，名毗舍婆。
”此屍棄佛及毗舍婆佛，依《佛名經》即此劫中有二佛出世不别。
或容《阿含》翻譯，剩此三十一劫也。
又更一釋雲：依《立世阿毗昙論》：“二十住劫中，過去八劫已有三佛出世。
釋迦當現在第九劫出世。
”即以前九劫已有四佛出世，未來猶有十一劫，焉知不有多佛出世耶？故經雲：“或有一劫中有無量佛出世，或無數劫中空過，無有一佛出世。
”以此義準，縱是小劫，多佛出世，亦自無妨。
良由衆生根有強弱，故感見不同也。
（此義難知，更推後哲。
） 述曰：此賢劫千佛所化住境，堤封周統，奄及三千大千世界，所居土地最為中也。
以佛是能化之人，心實虛中；所化之人及以方處，亦皆是中。
故此有金剛之座。
馀方馀域無此座故，佛則不居。
故《瑞應經》雲：“此方國土三千，日月萬二千，天地之中央也。
佛之威神，不生邊地。
若居邊地，地為之頃斜。
是以古往佛興皆出於此。
”同斯成感，良為明證也。
如《長阿含經》雲：“過去九十一劫有佛出世，名毗婆屍，人壽八萬歲。
複過去三十一劫有佛出世，名屍棄，人壽七萬歲。
複過去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人壽六萬歲。
複過去此賢劫中有佛出世，名拘樓孫，人壽五萬歲。
又賢劫中有佛出世，名拘那含，人壽四萬歲。
又賢劫中有佛出世，名迦葉，人壽二萬歲。
我今出世，人壽百歲，少出多減。
”依《智度迦延論》，據釋迦人壽一萬歲世時合出。
為觀衆生一萬歲已來無機可至。
乃至百歲，衆生見苦敦逼，劫欲将末，故出乎世。
故論雲：“劫末佛興世，劫初轉輪王出。
”二不同，如下《輪王篇》說。
▲姓名部第三 此下并依《增壹阿含經》雲。
《七佛父母姓字經》雲：“第一維衛佛，第二式佛，第三随葉佛，此三佛同姓拘樓。
（《長阿含經》雲：“第一名毗婆屍佛，第二屍棄佛，第三毗舍婆佛。
”）第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。
此三佛同姓迦葉。
（《長阿含經》雲：“第四名拘樓孫佛，第五拘那含佛，第六同名迦葉佛。
”）第七今我釋迦牟尼佛，姓瞿昙。
” ▲種族部第四 “第一維衛佛，第二式佛，第三随葉佛，此三佛同是刹利王種。
第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛，此三佛同是婆羅門種。
第七今我作釋迦文佛，是刹利王種。
第一維衛佛，父字槃裱，刹利王，母字槃頭末陀。
所治國名刹末提。
第二式佛，父字阿輪，刹利王，母字波羅诃越提。
所治國名阿樓那和提。
第三随葉佛，父字須波羅提和，刹利王，母字耶舍越提。
所治國名阿耨憂摩。
第四拘樓秦佛，父字阿枝達兜，婆羅門種，母字随舍迦。
所治國名輪诃利提那。
王字須诃提。
第五拘那含牟尼佛，父字耶睒缽多，婆羅門種，母字郁多羅。
所治國名差摩越提。
王字差摩。
第六迦葉佛，父字阿枝達耶，婆羅門種，母字檀那越提耶。
所治國名波羅私。
王名其隋。
第七今我作釋迦文尼佛，父字閱頭檀，刹利王種，母字摩诃摩耶。
所治國名迦維羅衛。
先大王名槃提。
”（統而言之，總有四族：一、婆羅門，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀。
然則後二族卑，非土尊之所讬；前二種貴，實正覺之宅生。
婆羅門德行清高，刹帝利威恩遐舉。
《智度論》曰：“随時所尚，佛生其中。
”故釋迦出剛強之世，讬王種以振威；迦葉生善順之時，居淨行而摽德也。
） ▲道樹部第五 “第一維衛佛得道為佛時，於波陀羅樹下。
第二式佛得道為佛，於分塗利樹下。
第三随葉佛得道為佛時，於菩薩羅樹下。
第四拘樓秦佛得道為佛時，於斯利樹下。
第五俱那含牟尼佛得道為佛時，於烏暫樹下。
第六迦葉佛得道為佛時，於拘類樹下。
第七今我作釋迦牟尼佛時，於阿沛多羅樹下。
”夫繡桷丹楹者，非出家之高躅；蔭松藉卉者，爰入道之清規。
何者？俗以形骸之可貴，故華屋以居之；道以室家之可累，故脫屣而棄之。
凡百仕人，孰能先覺。
聿我調禦之師，是曰生知。
成道、涅槃、初生、說法，皆依樹下，斯其旨焉。
有落發抽簪，排榮涕利，可不景慕而置心哉。
▲身光部第六 如《觀佛三昧經》雲：“毗婆屍佛身長六十由旬，圓光百二十由旬。
屍棄佛身長四十由旬，圓光四十五由旬，通身光一百由旬。
毗舍婆佛身長三十二由旬，圓光四十二由旬，通身光六十二由旬。
拘留孫佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，通身光五十由旬。
拘那含牟尼佛身長二十五由旬，圓光三十由旬，通身光長四十由旬。
迦葉佛身長十六丈，圓光二十由旬。
釋迦牟尼佛身長丈六，圓光七尺。
七佛身并紫金色。
”（敬尋法身平等，非有優劣。
但随機業異，故現化不同。
是以釋迦牟尼出也紫金色，而千比丘鹹見赭容，十六信士偏視灰色。
自彼之異，佛恒一也。
類此而言，謂無惑焉。
）依《彌勒下生經》雲：“身長千尺，圓光二十丈。
” ▲會數部第七 “第一維衛佛前後三會說法。
初會說經，有十萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經，有九萬比丘皆得阿羅漢。
第三會說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。
（《長阿含經》雲：“毗婆屍佛初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有三十六萬八千人。
”）第二式佛亦三會說法。
初會說經，有九萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。
第三會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢。
（《長阿含經》雲：“屍棄佛初會弟子有十萬人，第二、第三會數并同。
”）第三随葉佛再會說法。
初會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經，有六萬比丘皆得阿羅漢。
第四拘樓秦佛一會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。
第五拘那含牟尼佛一會說經，有三萬比丘皆得阿羅漢。
第六迦葉佛一會說經，有二萬比丘皆得阿羅漢。
第七今我作釋迦牟尼佛一會說經，有千二百五十比丘皆得阿羅漢。
” 述曰：上來
昏波易染，慧業難基。
久複愛河，長流苦海。
不生意樹，未啟心燈。
故三明大聖，八解至人，總法界而為智，竟虛空以作身。
形無不在，量極規矩之外；智無不為，用絕思議之表。
不可以人事測，豈得以處所論。
将欲啟愚夫之視聽，須示真人之影迹。
其猶谷風之随嘯虎，慶雲之逐騰龍。
感應相招，仰惟常理。
自鹿樹表光，金河匿曜。
故像法衆生，歸向有徵。
雖千佛異迹，一智同途。
大悲平等，随性欲而利生；弘誓莊嚴，運慈舟而濟溺。
衆生有感，機緣契會也。
▲出時部第二 述曰：今據賢劫一代，分為四時：一成，二住，三壞，四空。
就此四中，成劫已往，壞空未至，今在住劫，故有千佛出現。
大約而言，三佛已往，今是第四釋尊遺法。
此四時中，各分二十小劫，總為八十小劫，始為一大水火風劫，名為賢劫也。
就住中二十别小劫内，依《立世阿毗昙論》雲：“十一劫是未來，八劫是過去，今釋迦佛當第九劫内成佛。
” 問：此賢劫中成壞空劫，佛不出世，唯取住劫。
此住劫中複未來唯十一小劫，何得頓有九百九十六佛一時出世耶？答曰：實如所難。
古來諸佛亦有斯妨，會意稍難。
今依《藥王藥上》、《佛名經》等，略知途路。
且先錄《藥王藥上經》文，後引《佛名經》和會。
劫有延促不同。
故《藥王藥上經》雲：“爾時釋迦牟尼佛告大衆言：我曾往昔無數劫時，於妙光佛末法之中，出家學道，聞是五十三佛名。
聞已合掌，心生歡喜，複教他人令得聞持。
他人聞已，展轉相教，乃至三千人異口同音，一心敬禮，即得超越無數億劫生死之罪。
初千佛者，華光佛為首，下至毗舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。
此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，於賢劫中次第成佛。
後千佛者，日光如來為首，下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛。
”若依《佛名經》：“過去九十一劫有佛，名毗婆屍如來。
過去三十劫有佛出世，名屍棄如來。
即此劫中複有佛出世，名毗舍浮如來。
” 問曰：此九十一劫為大為小？答曰：是大劫也。
問曰：何以得知？依《舊婆沙論雲：“釋迦菩薩因地從毗婆屍佛以來種相好業，至今第九住劫，以經九十一大劫故。
”《舊俱舍論》雲：“釋迦菩薩由禮底沙佛精進力故，即得超九大劫究竟成佛。
”故知九劫既大，馀九十一劫甯不是大。
又依《藥王藥上經》：“莊嚴劫、賢劫、星宿劫，各有千佛出世。
”即知此劫亦是大阿僧祇劫。
又《藥王經》中：“若善男子善女人及馀一切衆生聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不堕惡道。
”依此文勢展轉，名莊嚴劫、賢劫、星宿劫等各有千佛出世，故知是過於大劫阿僧祇劫。
至今賢劫中四佛出世者，亦是阿僧祇劫，非是住小劫也。
既是大劫，故於賢劫之中千佛出世，無所疑也。
又《長阿含經》雲：“過去九十一劫有佛，名毗婆屍。
複過去三十一劫有佛出世，名屍棄。
複過去三十一劫有佛出世，名毗舍婆。
”此屍棄佛及毗舍婆佛，依《佛名經》即此劫中有二佛出世不别。
或容《阿含》翻譯，剩此三十一劫也。
又更一釋雲：依《立世阿毗昙論》：“二十住劫中，過去八劫已有三佛出世。
釋迦當現在第九劫出世。
”即以前九劫已有四佛出世，未來猶有十一劫，焉知不有多佛出世耶？故經雲：“或有一劫中有無量佛出世，或無數劫中空過，無有一佛出世。
”以此義準，縱是小劫，多佛出世，亦自無妨。
良由衆生根有強弱，故感見不同也。
（此義難知，更推後哲。
） 述曰：此賢劫千佛所化住境，堤封周統，奄及三千大千世界，所居土地最為中也。
以佛是能化之人，心實虛中；所化之人及以方處，亦皆是中。
故此有金剛之座。
馀方馀域無此座故，佛則不居。
故《瑞應經》雲：“此方國土三千，日月萬二千，天地之中央也。
佛之威神，不生邊地。
若居邊地，地為之頃斜。
是以古往佛興皆出於此。
”同斯成感，良為明證也。
如《長阿含經》雲：“過去九十一劫有佛出世，名毗婆屍，人壽八萬歲。
複過去三十一劫有佛出世，名屍棄，人壽七萬歲。
複過去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人壽六萬歲。
複過去此賢劫中有佛出世，名拘樓孫，人壽五萬歲。
又賢劫中有佛出世，名拘那含，人壽四萬歲。
又賢劫中有佛出世，名迦葉，人壽二萬歲。
我今出世，人壽百歲，少出多減。
”依《智度迦延論》，據釋迦人壽一萬歲世時合出。
為觀衆生一萬歲已來無機可至。
乃至百歲，衆生見苦敦逼，劫欲将末，故出乎世。
故論雲：“劫末佛興世，劫初轉輪王出。
”二不同，如下《輪王篇》說。
▲姓名部第三 此下并依《增壹阿含經》雲。
《七佛父母姓字經》雲：“第一維衛佛，第二式佛，第三随葉佛，此三佛同姓拘樓。
（《長阿含經》雲：“第一名毗婆屍佛，第二屍棄佛，第三毗舍婆佛。
”）第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛。
此三佛同姓迦葉。
（《長阿含經》雲：“第四名拘樓孫佛，第五拘那含佛，第六同名迦葉佛。
”）第七今我釋迦牟尼佛，姓瞿昙。
” ▲種族部第四 “第一維衛佛，第二式佛，第三随葉佛，此三佛同是刹利王種。
第四拘樓秦佛，第五拘那含牟尼佛，第六迦葉佛，此三佛同是婆羅門種。
第七今我作釋迦文佛，是刹利王種。
第一維衛佛，父字槃裱，刹利王，母字槃頭末陀。
所治國名刹末提。
第二式佛，父字阿輪，刹利王，母字波羅诃越提。
所治國名阿樓那和提。
第三随葉佛，父字須波羅提和，刹利王，母字耶舍越提。
所治國名阿耨憂摩。
第四拘樓秦佛，父字阿枝達兜，婆羅門種，母字随舍迦。
所治國名輪诃利提那。
王字須诃提。
第五拘那含牟尼佛，父字耶睒缽多，婆羅門種，母字郁多羅。
所治國名差摩越提。
王字差摩。
第六迦葉佛，父字阿枝達耶，婆羅門種，母字檀那越提耶。
所治國名波羅私。
王名其隋。
第七今我作釋迦文尼佛，父字閱頭檀，刹利王種，母字摩诃摩耶。
所治國名迦維羅衛。
先大王名槃提。
”（統而言之，總有四族：一、婆羅門，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀。
然則後二族卑，非土尊之所讬；前二種貴，實正覺之宅生。
婆羅門德行清高，刹帝利威恩遐舉。
《智度論》曰：“随時所尚，佛生其中。
”故釋迦出剛強之世，讬王種以振威；迦葉生善順之時，居淨行而摽德也。
） ▲道樹部第五 “第一維衛佛得道為佛時，於波陀羅樹下。
第二式佛得道為佛，於分塗利樹下。
第三随葉佛得道為佛時，於菩薩羅樹下。
第四拘樓秦佛得道為佛時，於斯利樹下。
第五俱那含牟尼佛得道為佛時，於烏暫樹下。
第六迦葉佛得道為佛時，於拘類樹下。
第七今我作釋迦牟尼佛時，於阿沛多羅樹下。
”夫繡桷丹楹者，非出家之高躅；蔭松藉卉者，爰入道之清規。
何者？俗以形骸之可貴，故華屋以居之；道以室家之可累，故脫屣而棄之。
凡百仕人，孰能先覺。
聿我調禦之師，是曰生知。
成道、涅槃、初生、說法，皆依樹下，斯其旨焉。
有落發抽簪，排榮涕利，可不景慕而置心哉。
▲身光部第六 如《觀佛三昧經》雲：“毗婆屍佛身長六十由旬，圓光百二十由旬。
屍棄佛身長四十由旬，圓光四十五由旬，通身光一百由旬。
毗舍婆佛身長三十二由旬，圓光四十二由旬，通身光六十二由旬。
拘留孫佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，通身光五十由旬。
拘那含牟尼佛身長二十五由旬，圓光三十由旬，通身光長四十由旬。
迦葉佛身長十六丈，圓光二十由旬。
釋迦牟尼佛身長丈六，圓光七尺。
七佛身并紫金色。
”（敬尋法身平等，非有優劣。
但随機業異，故現化不同。
是以釋迦牟尼出也紫金色，而千比丘鹹見赭容，十六信士偏視灰色。
自彼之異，佛恒一也。
類此而言，謂無惑焉。
）依《彌勒下生經》雲：“身長千尺，圓光二十丈。
” ▲會數部第七 “第一維衛佛前後三會說法。
初會說經，有十萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經，有九萬比丘皆得阿羅漢。
第三會說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。
（《長阿含經》雲：“毗婆屍佛初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有三十六萬八千人。
”）第二式佛亦三會說法。
初會說經，有九萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經，有八萬比丘皆得阿羅漢。
第三會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢。
（《長阿含經》雲：“屍棄佛初會弟子有十萬人，第二、第三會數并同。
”）第三随葉佛再會說法。
初會說經，有七萬比丘皆得阿羅漢。
第二會說經，有六萬比丘皆得阿羅漢。
第四拘樓秦佛一會說經，有四萬比丘皆得阿羅漢。
第五拘那含牟尼佛一會說經，有三萬比丘皆得阿羅漢。
第六迦葉佛一會說經，有二萬比丘皆得阿羅漢。
第七今我作釋迦牟尼佛一會說經，有千二百五十比丘皆得阿羅漢。
” 述曰：上來
