卷八
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何欲還國，舍靜求愦鬧！
時千聖王聞此語已，皆默然祝佛告跋陀婆羅菩薩：汝今當知，第一婆羅門贊檀波羅蜜者，過去定光明王佛是。
牢度跋提者，過去然燈佛是。
千聖王出家學道，見然燈佛行諸苦行，心生悔恨，於一劫中堕大地獄。
雖堕地獄，菩提願力莊嚴心故，火不能燒。
從是已後，複得值遇燈明王菩薩，為其說法。
從地獄出，廣為贊歎過去千佛，解脫稱莊嚴佛乃至自在王佛。
時千聖王聞千佛名，歡喜敬禮。
以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪。
跋陀婆羅，汝今當知。
時千聖王豈異人乎！我等賢劫千佛是也。
” △種姓部第三（此别四部）▲述意部第一 敬尋白淨所承，出自悫師摩王。
聖輪相纂，億業重晖。
所以釋迦權應，示現降生。
讬迹既顯，苗裔遂彰。
故應迦毗丈六金容，現三十二相之儀，統領三千大千之化。
愍彼四流之漂，運斯六度之舟也。
▲王族部第二 如《長阿含經》雲：“天地初成，諸天下來食其地味，變化為人。
因有诤起，衆議立主。
選得一人，豪族最尊，策為國主，以治百姓。
此即是釋迦先祖之王。
”（廣如前《劫量篇》具說。
）又依《樓炭經》雲：後有他王治化，不如先王，其壽遂減。
生至八萬歲，展轉稍減至一萬歲，乃至百歲。
從劫初有王名大人相已來，依《四分律》總筭，合有八萬四千二百五十三王出世。
其中别有十大轉輪聖王，王四天下。
自外諸王，不可備列。
且列如來七世祖族名諱，具錄如下。
故《五分律》雲：“過去有王，名郁摩王。
（《四分》名悫師摩。
）此王庶子有四名：一名照目，（《長阿含經》名曰面光。
）二名聰目，（《經》名食衆。
）三名調象，（《經》名路指。
）四名尼樓。
（《經》名莊嚴。
）尼樓王有子，名烏頭羅。
烏頭羅王有子，名瞿頭羅。
瞿頭羅王有子，名屍休羅。
屍休羅王有四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。
”若依《長阿含經》、《四分律》等，皆雲：師子頰王有四子：一名淨飯王，有二子。
（一是菩薩，二是難陀。
）第二白飯王，有二子。
（一是調達，二是阿難。
）第三斛飯王，有二子。
（一是摩诃男，二是阿那律。
）第四甘露飯王，有二子。
（一是娑婆，二是跋提。
）依《智度論》雲：“師子頰王有一女，名甘露味。
甘露味有子，名施婆羅。
”依《雜阿含經》雲：“世尊姑子，名低沙比丘是也。
”依《分别功德論》雲：“阿難有妹出家，作比丘尼，（不出名字。
）嫌迦葉诃阿難作小兒者是。
”又《大方便經》雲：“白淨王劫初已來，嫡嫡相承，作轉輪王。
近來二世不作輪王，而作閻浮提王。
”又《優婆塞戒經》雲：“我於初釋迦佛所發心，於寶頂佛所滿初僧祇，於然燈佛所滿第二僧祇，於迦葉佛所滿第三僧祇。
”（《俱舍論》雲：“逆次逢勝觀、然燈、寶髻佛。
則毗婆屍所滿三僧祇。
若正滿為言，在於勝觀；已滿為語，在於飲光。
”經論不同，理各據矣。
良由釋迦高貴，古今無比。
宿殖福因，今受勝報。
） ▲種姓部第三 如《十二遊經》雲：“阿僧祇時，有菩薩為國王。
其父母早喪，讓國與弟，舍行求道。
遙見一婆羅門，姓曰瞿昙，因從學道。
婆羅門言：當解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。
於是菩薩受瞿昙姓，入於深山，食果飲水，坐禅念道。
菩薩乞食，遂還國界。
舉國吏民，無能識者，謂為小瞿昙。
菩薩於城外甘蔗園中，以為精舍。
（《佛所行贊經》雲：“甘蔗之苗裔。
釋無勝淨王才德純備，故曰淨飯王。
”案淨飯遠祖，乃是瞿昙之後身。
以其前世居甘蔗園，故經矚甘蔗之苗裔也。
）於中獨坐。
時有五百大賊，劫取宮物，路由菩薩廬邊。
明日捕賊蹤迹，在菩薩舍下，因收菩薩。
前後劫盜法以木貫身，立為尖摽，血流於地。
是大瞿昙以天眼見之，便以神足飛來，問曰：子有何罪，酷乃爾乎！卿無子孫，當何系嗣？菩薩答言：命在須臾，何陳子孫。
王使左右弩弓射殺之。
瞿昙悲哀涕泣，下棺斂之。
取土中馀血，以泥團之，著二器中，還其精舍。
左血著左器中，其右亦然。
大瞿昙言：是道人若其志誠，天神當使血化為人。
卻後十月，左即成男，右即成女。
於是便姓瞿昙氏。
一名舍夷。
”（舍夷者，是西方貴姓之号。
）血化為人，乃是宿世之事。
恐文繁故，不可具說所因也。
又《菩薩本行經》雲：“甘蔗王次前有王，名大茅草。
即以王位，付諸大臣。
大衆圍繞，送王出城，剃除須發，服出家衣。
王出家已，持戒清淨，專心勇猛，成就四禅，具足五通，得成王仙，壽命極長。
至年衰老，肉消背曲，雖複拄杖，不能遠行。
時彼王仙諸弟子欲往東西，求覓飲食，取好軟草，安置籠裡，用盛王仙，懸樹枝上。
何以故？畏諸蟲獸，來觸王仙。
時諸弟子，乞食去後，有一獵師，遊行山野。
遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之。
時彼王仙，既被射已，有兩滴血，出堕於地，即便命終。
彼諸弟子，乞食來還，見彼王仙，被射命終，複見有血兩滴在地。
即下彼籠，将王置地，集聚柴木，焚燒王屍，收骨為塔。
複将種種雜妙香華，供養彼塔，尊重贊歎。
承事畢了，爾時彼地，有兩滴血，即便生出二甘蔗芽，漸漸高大。
至時甘蔗熟，日炙開剖。
其一莖蔗出一童子；更一莖蔗出一童女，端正可喜，世無有雙。
時諸弟子心念王仙在世之時，不生兒子，今此兩童，是王仙種，養護看視，報諸臣知。
時諸大臣召喚解相大婆羅門，教令占相，并遣作名。
彼相師言：此童子者，既是日炙熟甘蔗開而出生故，一名善事。
又其從甘蔗出故，第二複名甘蔗生。
又以日炙甘蔗出故，亦名日種。
彼女因緣一種無異，故名善賢，複名水波。
時彼諸臣取甘蔗種所生童子幼小年時，即灌其頂，立以為王。
其善賢女，至年長大，堪能伏事，即拜為王第一之妃。
” ▲求婚部第四 如《菩薩本行經》雲：“時迦毗羅城不遠，複有一城，名曰天臂。
彼天臂城有一釋種豪貴長者，名為善覺。
大富多财，積諸珍寶，資産豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少。
舍宅猶如毗沙門王宮殿無異。
彼釋長者生於八女：一名為意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名發意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。
（隋言大慧，亦雲梵天。
）而此梵天於諸女中年最幼校初生之日為諸能相婆羅門師觀占其體，雲：此女嫁若生兒者，必當得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。
時善覺女年漸長成，堪欲行嫁。
白淨王聞自國境内有一釋氏，甚大豪富，生於八女，端正少雙，乃至相師占觀其女當生貴子。
時淨飯王聞是語已，作如是言：我今當索是女作妃，令我甘蔗轉輪聖王苗裔不絕。
（此是律家作如是說。
又言：大慧是菩薩母者，此依《阿波陀那經》文。
又言輸頭檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，《阿波陀那經》說。
檢諸經文，此義是實也。
）時淨飯王即遣使人往詣善覺大長者家，求索大慧為我作妃，波阇波提。
（隋言生活本。
）爾時善覺語彼使言：善使仁者，為我谘啟大王言：我有八女，一名為意，乃至第八名為大慧。
何故大王求最小者？大王且可待我處分七女竟已，當與小女大慧作妃。
時淨飯王複更遣使語長者言：我今不待汝一一嫁七女訖，然後取於大慧作妃，汝八頭女我盡皆齲時善覺釋報大王言：若如是者，依大王命，随意将去。
時淨飯王即遣使人一時迎取八女向宮。
至於宮已，即納二女自用為妃。
其二女者：第一名為意，第八名大慧者。
自馀六女分與三弟。
一人與二，并妻為妃。
時淨飯王納意姊妹内於宮中，縱情嬉戲，歡娛受樂。
依諸王法，治化四方。
” 又《菩薩本行經》雲：“時甘蔗王有第二妃，絕妙端正，生於四子：一名炬面，二名金色，三名家家象衆，四名别成。
其第一善賢妃唯生一子，名為長壽，端正可喜，世間少雙。
然其骨相，不堪作王。
時善賢妃如是思惟：甘蔗種王有此四子，炬面等輩兄弟群強。
我今唯有此之一子，雖極端正而無有雙，然其相分不堪為王。
作何方便令我此子得紹王位？複作此念：是甘蔗王今於我邊，無量敬愛，深心染著，縱情蕩意。
我今可窮極婦人莊飾之法，令王於我重生沈湎。
若得如心，我於屏處，當乞求願。
思惟是已，如上所說，莊嚴自身，令極殊絕，至於王邊。
王見妃來，生重愛敬，縱逸其心。
見王生如是心已，二人眠卧。
妃白王言：大王當知，我今從王乞求一願，願王與我。
王言：大妃，随意不逆，從心所欲，我當與妃。
時妃重質王言：若與我願，不得變悔。
王言：一與妃願，後若悔者，當令我頭破作七分。
妃言：大王，王之四子炬面等輩願傧出國，遣我生子長壽為王。
時甘蔗王即語妃言：我此四子無有過失，國境之内有何非祥，不聽其住！妃又白言：王已先立誓：我若悔者，頭破七分。
王告妃言：我如前言，與妃所願。
時甘蔗王過此夜後，至明清旦，集聚四子而告敕言：汝四童子今可出去。
我治化内不得居住，遠向他國。
時四童子胡跪
牢度跋提者，過去然燈佛是。
千聖王出家學道，見然燈佛行諸苦行，心生悔恨，於一劫中堕大地獄。
雖堕地獄，菩提願力莊嚴心故，火不能燒。
從是已後，複得值遇燈明王菩薩，為其說法。
從地獄出，廣為贊歎過去千佛，解脫稱莊嚴佛乃至自在王佛。
時千聖王聞千佛名，歡喜敬禮。
以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪。
跋陀婆羅，汝今當知。
時千聖王豈異人乎！我等賢劫千佛是也。
” △種姓部第三（此别四部）▲述意部第一 敬尋白淨所承，出自悫師摩王。
聖輪相纂，億業重晖。
所以釋迦權應，示現降生。
讬迹既顯，苗裔遂彰。
故應迦毗丈六金容，現三十二相之儀，統領三千大千之化。
愍彼四流之漂，運斯六度之舟也。
▲王族部第二 如《長阿含經》雲：“天地初成，諸天下來食其地味，變化為人。
因有诤起，衆議立主。
選得一人，豪族最尊，策為國主，以治百姓。
此即是釋迦先祖之王。
”（廣如前《劫量篇》具說。
）又依《樓炭經》雲：後有他王治化，不如先王，其壽遂減。
生至八萬歲，展轉稍減至一萬歲，乃至百歲。
從劫初有王名大人相已來，依《四分律》總筭，合有八萬四千二百五十三王出世。
其中别有十大轉輪聖王，王四天下。
自外諸王，不可備列。
且列如來七世祖族名諱，具錄如下。
故《五分律》雲：“過去有王，名郁摩王。
（《四分》名悫師摩。
）此王庶子有四名：一名照目，（《長阿含經》名曰面光。
）二名聰目，（《經》名食衆。
）三名調象，（《經》名路指。
）四名尼樓。
（《經》名莊嚴。
）尼樓王有子，名烏頭羅。
烏頭羅王有子，名瞿頭羅。
瞿頭羅王有子，名屍休羅。
屍休羅王有四子：一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。
”若依《長阿含經》、《四分律》等，皆雲：師子頰王有四子：一名淨飯王，有二子。
（一是菩薩，二是難陀。
）第二白飯王，有二子。
（一是調達，二是阿難。
）第三斛飯王，有二子。
（一是摩诃男，二是阿那律。
）第四甘露飯王，有二子。
（一是娑婆，二是跋提。
）依《智度論》雲：“師子頰王有一女，名甘露味。
甘露味有子，名施婆羅。
”依《雜阿含經》雲：“世尊姑子，名低沙比丘是也。
”依《分别功德論》雲：“阿難有妹出家，作比丘尼，（不出名字。
）嫌迦葉诃阿難作小兒者是。
”又《大方便經》雲：“白淨王劫初已來，嫡嫡相承，作轉輪王。
近來二世不作輪王，而作閻浮提王。
”又《優婆塞戒經》雲：“我於初釋迦佛所發心，於寶頂佛所滿初僧祇，於然燈佛所滿第二僧祇，於迦葉佛所滿第三僧祇。
”（《俱舍論》雲：“逆次逢勝觀、然燈、寶髻佛。
則毗婆屍所滿三僧祇。
若正滿為言，在於勝觀；已滿為語，在於飲光。
”經論不同，理各據矣。
良由釋迦高貴，古今無比。
宿殖福因，今受勝報。
） ▲種姓部第三 如《十二遊經》雲：“阿僧祇時，有菩薩為國王。
其父母早喪，讓國與弟，舍行求道。
遙見一婆羅門，姓曰瞿昙，因從學道。
婆羅門言：當解王衣，如吾所服，受瞿昙姓。
於是菩薩受瞿昙姓，入於深山，食果飲水，坐禅念道。
菩薩乞食，遂還國界。
舉國吏民，無能識者，謂為小瞿昙。
菩薩於城外甘蔗園中，以為精舍。
（《佛所行贊經》雲：“甘蔗之苗裔。
釋無勝淨王才德純備，故曰淨飯王。
”案淨飯遠祖，乃是瞿昙之後身。
以其前世居甘蔗園，故經矚甘蔗之苗裔也。
）於中獨坐。
時有五百大賊，劫取宮物，路由菩薩廬邊。
明日捕賊蹤迹，在菩薩舍下，因收菩薩。
前後劫盜法以木貫身，立為尖摽，血流於地。
是大瞿昙以天眼見之，便以神足飛來，問曰：子有何罪，酷乃爾乎！卿無子孫，當何系嗣？菩薩答言：命在須臾，何陳子孫。
王使左右弩弓射殺之。
瞿昙悲哀涕泣，下棺斂之。
取土中馀血，以泥團之，著二器中，還其精舍。
左血著左器中，其右亦然。
大瞿昙言：是道人若其志誠，天神當使血化為人。
卻後十月，左即成男，右即成女。
於是便姓瞿昙氏。
一名舍夷。
”（舍夷者，是西方貴姓之号。
）血化為人，乃是宿世之事。
恐文繁故，不可具說所因也。
又《菩薩本行經》雲：“甘蔗王次前有王，名大茅草。
即以王位，付諸大臣。
大衆圍繞，送王出城，剃除須發，服出家衣。
王出家已，持戒清淨，專心勇猛，成就四禅，具足五通，得成王仙，壽命極長。
至年衰老，肉消背曲，雖複拄杖，不能遠行。
時彼王仙諸弟子欲往東西，求覓飲食，取好軟草，安置籠裡，用盛王仙，懸樹枝上。
何以故？畏諸蟲獸，來觸王仙。
時諸弟子，乞食去後，有一獵師，遊行山野。
遙見王仙，謂是白鳥，遂即射之。
時彼王仙，既被射已，有兩滴血，出堕於地，即便命終。
彼諸弟子，乞食來還，見彼王仙，被射命終，複見有血兩滴在地。
即下彼籠，将王置地，集聚柴木，焚燒王屍，收骨為塔。
複将種種雜妙香華，供養彼塔，尊重贊歎。
承事畢了，爾時彼地，有兩滴血，即便生出二甘蔗芽，漸漸高大。
至時甘蔗熟，日炙開剖。
其一莖蔗出一童子；更一莖蔗出一童女，端正可喜，世無有雙。
時諸弟子心念王仙在世之時，不生兒子，今此兩童，是王仙種，養護看視，報諸臣知。
時諸大臣召喚解相大婆羅門，教令占相，并遣作名。
彼相師言：此童子者，既是日炙熟甘蔗開而出生故，一名善事。
又其從甘蔗出故，第二複名甘蔗生。
又以日炙甘蔗出故，亦名日種。
彼女因緣一種無異，故名善賢，複名水波。
時彼諸臣取甘蔗種所生童子幼小年時，即灌其頂，立以為王。
其善賢女，至年長大，堪能伏事，即拜為王第一之妃。
” ▲求婚部第四 如《菩薩本行經》雲：“時迦毗羅城不遠，複有一城，名曰天臂。
彼天臂城有一釋種豪貴長者，名為善覺。
大富多财，積諸珍寶，資産豐饒，具足威德，稱意自然，無所乏少。
舍宅猶如毗沙門王宮殿無異。
彼釋長者生於八女：一名為意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名發意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇波提。
（隋言大慧，亦雲梵天。
）而此梵天於諸女中年最幼校初生之日為諸能相婆羅門師觀占其體，雲：此女嫁若生兒者，必當得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。
時善覺女年漸長成，堪欲行嫁。
白淨王聞自國境内有一釋氏，甚大豪富，生於八女，端正少雙，乃至相師占觀其女當生貴子。
時淨飯王聞是語已，作如是言：我今當索是女作妃，令我甘蔗轉輪聖王苗裔不絕。
（此是律家作如是說。
又言：大慧是菩薩母者，此依《阿波陀那經》文。
又言輸頭檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，《阿波陀那經》說。
檢諸經文，此義是實也。
）時淨飯王即遣使人往詣善覺大長者家，求索大慧為我作妃，波阇波提。
（隋言生活本。
）爾時善覺語彼使言：善使仁者，為我谘啟大王言：我有八女，一名為意，乃至第八名為大慧。
何故大王求最小者？大王且可待我處分七女竟已，當與小女大慧作妃。
時淨飯王複更遣使語長者言：我今不待汝一一嫁七女訖，然後取於大慧作妃，汝八頭女我盡皆齲時善覺釋報大王言：若如是者，依大王命，随意将去。
時淨飯王即遣使人一時迎取八女向宮。
至於宮已，即納二女自用為妃。
其二女者：第一名為意，第八名大慧者。
自馀六女分與三弟。
一人與二，并妻為妃。
時淨飯王納意姊妹内於宮中，縱情嬉戲，歡娛受樂。
依諸王法，治化四方。
” 又《菩薩本行經》雲：“時甘蔗王有第二妃，絕妙端正，生於四子：一名炬面，二名金色，三名家家象衆，四名别成。
其第一善賢妃唯生一子，名為長壽，端正可喜，世間少雙。
然其骨相，不堪作王。
時善賢妃如是思惟：甘蔗種王有此四子，炬面等輩兄弟群強。
我今唯有此之一子，雖極端正而無有雙，然其相分不堪為王。
作何方便令我此子得紹王位？複作此念：是甘蔗王今於我邊，無量敬愛，深心染著，縱情蕩意。
我今可窮極婦人莊飾之法，令王於我重生沈湎。
若得如心，我於屏處，當乞求願。
思惟是已，如上所說，莊嚴自身，令極殊絕，至於王邊。
王見妃來，生重愛敬，縱逸其心。
見王生如是心已，二人眠卧。
妃白王言：大王當知，我今從王乞求一願，願王與我。
王言：大妃，随意不逆，從心所欲，我當與妃。
時妃重質王言：若與我願，不得變悔。
王言：一與妃願，後若悔者，當令我頭破作七分。
妃言：大王，王之四子炬面等輩願傧出國，遣我生子長壽為王。
時甘蔗王即語妃言：我此四子無有過失，國境之内有何非祥，不聽其住！妃又白言：王已先立誓：我若悔者，頭破七分。
王告妃言：我如前言，與妃所願。
時甘蔗王過此夜後，至明清旦，集聚四子而告敕言：汝四童子今可出去。
我治化内不得居住，遠向他國。
時四童子胡跪
