卷七
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相受名。
故《俱舍論》雲：“於此八中衆生極寒所逼，由身、聲、瘡變異，故立此名。
”依《三法度論》雲：“前二為可叫，次三不可叫，後三不叫。
”此八在洲間，著鐵圍山底，仰向居止。
罪人於中受寒凍苦。
第三邊地獄者，依《三法度論》雲：“亦三：一山間，二水間，三曠野。
”受别業報，此應寒熱雜受。
若論壽報、命有延促。
又《立世毗昙論》雲：“世尊說有大地獄，名曰黑闇。
各各世界外邊悉有，皆無覆蓋。
此中衆生自舉手，眼不能見。
雖複日月具大威神，所有光明，不照彼邑。
諸佛出世大光遍照。
因此光明，互得相見。
住在兩山世界鐵輪外邊，名曰界外。
是寒地獄，於兩山間有十名。
一名頞浮陀乃至第十名波頭摩。
彼中衆生傍行，作向上想，猶如守宮。
鐵輪外邊恒作傍行。
是其身量，如頞多大。
因冷風觸，其身坼破，譬如熟瓜。
如竹葦林，被大火燒，爆聲吒吒。
如是衆生被寒風觸，骨破爆聲，吒吒遠徹。
因是聲故，互得相知，有諸衆生，此中受生。
若有衆生於此間死，多往生此。
寒冰地獄在鐵輪外。
若馀世界有衆生死，應生寒冰地獄，多彼世界鐵輪外生。
兩界中間其最狹處八萬由旬。
在下無底，向上無覆。
其最廣處十六萬由旬。
” ▲時量部第四 如《起世經》雲：“佛言：如憍薩羅國斛量胡麻滿二十斛，高盛不槩。
有一丈夫滿百年已，取一胡麻。
如是次第滿百年已，複取一粒，擲著馀處。
擲滿二十斛，胡麻盡已，爾所時節，我說其壽猶未畢荊且以此數略而計之，如是二十頞浮陀壽為一泥羅浮陀壽，二十泥羅浮陀壽為一阿呼壽，二十阿呼壽為一呼呼婆壽，二十呼呼婆壽為一阿吒吒壽，二十阿吒吒壽為一搔揵提迦壽，二十搔揵提迦壽為一優缽羅壽，二十優缽羅壽為一拘牟陀壽，二十拘牟陀壽為一奔荼黎迦壽，二十奔荼黎迦壽為一波頭摩壽，二十波頭摩壽為一中劫。
” 又《那先比丘問佛經》雲：“如世間火熱，不如泥犁中火熱。
如持小石著世間火中，至暮不消。
取大石著泥犁火中，即消。
亦如有人作惡，死在泥犁中，數千萬歲，其人不死。
亦如大蟒蛟龍等以沙石為食，即消。
如人懷胎，腹中有子不消。
此并由善惡業力緻使消與不消。
如人所作，善惡随人，如形影随身。
人死但亡其身，不亡其行。
譬如然火夜書，火滅字存。
火至後成，今世所作行，後世成之。
”又如“缽頭摩地獄中火焰熾盛。
罪人去此火一百由旬，火已燒炙。
若去六十由旬，罪人兩耳已聾，無所聞知。
若去火五十由旬，其罪人兩目已盲，無所複見。
如瞿波利比丘已懷惡心，謗舍利弗、目犍連，身壞命終，堕此缽頭摩地獄中。
” 又如《起世經》雲：“波頭摩地獄所住之處，若諸衆生離其處所一百由旬，便為彼獄火焰所及。
若離五十由旬，所住衆生為彼火熏，皆盲無眼。
若離二十五由旬，所住衆生身之肉血，焦然破散。
謂於梵行出家人邊生污濁心故，損惱心故，毒惡心故，不利益心故，無慈心故，無淨心故，自受斯殃。
是故於一切梵行人所起慈身口意業，常受安樂。
爾時世尊說此伽陀曰： 世間諸人在世時，舌上自然生斤斧。
所謂口說諸毒惡，還自衰捐害其身。
應贊歎者不稱譽，不應贊者反談美。
如是名為口中诤，以此诤故無樂受。
若人博戲得資财，是為世間微诤事。
於淨行人起濁心，是名口中大鬥诤。
如是三十六百千，泥羅浮陀地獄數。
五頞浮陀諸地獄，〓反堕波頭摩獄中。
以毀聖人緻如是，由口意業作惡故。
” ▲典主部第五 如《問地獄經》及《淨度三昧經》雲：“總括地獄有一百三十四界。
先述獄主名字處所。
閻羅王者，昔為毗沙國王，經與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願：為地獄主。
臣佐十八人，領百萬之衆。
頭有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：後當奉助治此罪人。
毗沙王者，今閻羅王是。
十八大臣者，今諸小王是。
百萬之衆，諸阿傍是。
” 又《長阿含經》雲：“閻浮提南有金剛山，内有閻羅王宮，縱廣六千由旬。
（《問地獄經》雲：“住獄間城，縱廣三萬裡，金銀所成。
”）晝夜三時有大銅镬自然在前。
若镬入宮内，王見怖畏，舍出宮外。
若镬出宮外，王入宮内。
有大獄卒，卧王熱鐵上，鐵鈎擗口，洋銅灌之。
從咽徹下，無不焦爛。
事竟還與采女共相娛樂。
彼諸大臣同受福者，亦複如是。
” 《問地獄經》雲：“十八王者，即主領十八地獄：一、迦延典泥犁，二、屈遵典刀山，三、沸進壽典沸沙，四、沸屎典沸屎，五、迦世典黑耳，六、蓋嵯典火車，七、湯謂典镬湯，八、鐵迦然典鐵床，九、惡生典蓋山，十、寒冰，（經阙王名。
）十一、毗迦典剝皮，十二、遙頭典畜生，十三、提薄典刀兵，十四、夷大典鐵磨，十五、悅頭典冰地獄，十六、典鐵笧，（經阙王名。
）十七、名身典蛆蟲，十八、觀身典洋銅。
” 又《淨度三昧經》雲：“複有三十地獄各有主典，不煩具錄。
但列五官名字者：一者、鮮官禁殺，二者、水官禁盜，三者、鐵官禁淫，四者、土官禁兩舌，五者、天官禁酒。
” 《問地獄經》雲：“閻羅王城之東西南北面，列諸地獄。
有日月光而不明淨。
唯黑耳獄，光所不照。
人命終時，生中陰。
中陰者，已舍死陰，未及生陰。
其罪人乘中陰身，入泥犁城。
泥犁城者，（梁言寄條城，又雲閉城也。
）是諸罪人未受罪之間，共聚是處。
巧風所吹，随業輕重，受大小身。
臭風所吹，成就罪人粗醜之形。
香風所吹，成就福人微細之體。
” ▲王都部第六 如《起世經》雲：“當閻浮洲南，二鐵圍山外，有閻摩王宮殿住處。
縱廣正等六千由旬。
七重牆壁，七重欄楯，七重鈴網。
其外七重多羅行樹，周匝圍繞。
襍色可觀，七寶所成。
於其四方各有諸門，一一諸門皆有卻敵樓橹，台殿、園苑、華池。
有種種美果彌滿，香風遠熏，衆鳥和鳴。
王以惡業不善果故，於夜三時及晝三時自然有赤融銅汁，在前出生。
其王宮殿即變為鐵，五欲功德皆沒不現。
王見此已，怖畏不安，諸毛皆豎，即便出外。
若在宮外，即走入内。
時守獄者取閻摩王，高舉撲之，置熱鐵地上。
其地熾然，極大猛盛，光焰炎赫。
撲令卧已，即以鐵鉗開張其口，赤融銅汁，瀉置口中。
時閻摩王被燒唇口，次燒其舌，後燒咽喉，複燒大腸及小腸等，次第焦然，從下而出。
爾時彼王作如是念：一切衆生，以於往昔，身作惡行，口作惡行，意作惡行，并馀衆生同作業者，皆受此苦。
願我從今舍此身已，更得身時，但於人間相逢受生，於如來法中當得信解，剃除須發，著袈裟衣，得正信解，從家出家。
既出家已，願得通證，生死已盡，梵行已立，所應作者，皆已作訖，更不複於後世受生。
發如是等熏習善念，即於所住宮殿還成七寶。
猶如諸天五欲功德現前具足。
以三業善，便得快樂。
” 又《新婆沙論》：“問：諸地獄卒為是有情數，為是非有情數耶？答：若以鐵巢系縛初生地獄，有往琰摩王所者，是有情數。
若以種種苦具於地獄中害有情者，是非有情數。
贍部洲下有大地獄，贍部洲上亦有邊地地獄及獨地獄，或在谷中，或在山上，或在曠野，或在空中。
於馀三洲，唯有邊地獄、獨地獄，無大地獄。
所以者何？唯贍部洲人造善猛利，彼作惡亦複猛利，非馀洲故。
有說：北拘盧洲亦無邊地獄等，是受純淨業果處故。
問：若馀無大地獄者，彼諸有情造無間業斷善根等，當於何處受異熟耶？答：即於此贍部洲下大地獄受。
問：地獄有情其形雲何？答：其形如人。
問：語言雲何？答：彼初生時皆作聖語。
後受苦時，雖出種種受苦痛聲，乃至無有一言可了，唯有斫刺破裂之聲。
” ▲業因部第七 如《十輪經》雲：“有五逆罪為最極惡。
何者為五？故心殺父母阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至惡心出佛身血。
諸如是等名為五逆。
若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒。
若聽出家，則犯重罪，應擯令出。
若已有出家具諸威儀者，不應加其鞭杖及諸系閉。
複有四種大罪，同於四逆，犯根本罪。
何者為四？殺辟支佛，是名殺生，犯根本罪。
淫阿羅漢比丘尼，是名邪淫，犯根本罪。
若人舍财與佛法僧，主掌此物而辄用之，是名為盜，犯根本罪。
若人倒見，破壞比丘僧，是名破僧，犯根本罪。
若人於此四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法中出家。
設使出家，不得聽受具足戒。
若受具者，應驅令出。
以有出家威儀法故，不應鞭杖系閉奪其生命。
如是皆犯根本罪，非逆罪也。
有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。
何者為逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒，得見谛道，斷其命根，是名逆罪亦根本罪也。
如是衆生於我戒律中，應驅令出。
何者為根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫衆生，故害其命，若以毒藥，或堕其胎，是名犯根本非逆罪也。
若有四方僧物飲食敷具，悉不應與同共利養。
若有衆生於佛法僧而生疑心，此中出家，乃至見他讀誦而作留難，乃至一偈，此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡，近於逆罪。
如是衆生若不忏悔除其罪根，終不聽使佛法中出家。
設使出家受具足戒不悔過者，亦驅令出。
何以故？不信正法，毀謗三乘，壞正法眼，欲滅法燈，斷三寶種，減捐人天而無利益，堕於惡道。
此二種人名謗正法、毀訾賢聖，地獄劫壽增長。
如是諸惡業已，是名根本大重罪也。
何者是不威儀根本法罪？若比丘故淫故殺凡人，不與而取，犯故妄語。
於此四根本中若犯一一罪，一切比丘所作法事悉不聽入，四方僧物飲食卧具皆悉不得共同受用。
然帝王大臣一切群官不應加其鞭杖、系閉、刑罰乃至奪命。
是名根本罪體性相也。
何故名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終，堕於惡趣。
作如是行，是惡道根本，是故名為根本罪也。
譬如鐵丸，雖擲空中，終不暫住，速疾投地。
如是五逆，犯
故《俱舍論》雲：“於此八中衆生極寒所逼，由身、聲、瘡變異，故立此名。
”依《三法度論》雲：“前二為可叫，次三不可叫，後三不叫。
”此八在洲間，著鐵圍山底，仰向居止。
罪人於中受寒凍苦。
第三邊地獄者，依《三法度論》雲：“亦三：一山間，二水間，三曠野。
”受别業報，此應寒熱雜受。
若論壽報、命有延促。
又《立世毗昙論》雲：“世尊說有大地獄，名曰黑闇。
各各世界外邊悉有，皆無覆蓋。
此中衆生自舉手，眼不能見。
雖複日月具大威神，所有光明，不照彼邑。
諸佛出世大光遍照。
因此光明，互得相見。
住在兩山世界鐵輪外邊，名曰界外。
是寒地獄，於兩山間有十名。
一名頞浮陀乃至第十名波頭摩。
彼中衆生傍行，作向上想，猶如守宮。
鐵輪外邊恒作傍行。
是其身量，如頞多大。
因冷風觸，其身坼破，譬如熟瓜。
如竹葦林，被大火燒，爆聲吒吒。
如是衆生被寒風觸，骨破爆聲，吒吒遠徹。
因是聲故，互得相知，有諸衆生，此中受生。
若有衆生於此間死，多往生此。
寒冰地獄在鐵輪外。
若馀世界有衆生死，應生寒冰地獄，多彼世界鐵輪外生。
兩界中間其最狹處八萬由旬。
在下無底，向上無覆。
其最廣處十六萬由旬。
” ▲時量部第四 如《起世經》雲：“佛言：如憍薩羅國斛量胡麻滿二十斛，高盛不槩。
有一丈夫滿百年已，取一胡麻。
如是次第滿百年已，複取一粒，擲著馀處。
擲滿二十斛，胡麻盡已，爾所時節，我說其壽猶未畢荊且以此數略而計之，如是二十頞浮陀壽為一泥羅浮陀壽，二十泥羅浮陀壽為一阿呼壽，二十阿呼壽為一呼呼婆壽，二十呼呼婆壽為一阿吒吒壽，二十阿吒吒壽為一搔揵提迦壽，二十搔揵提迦壽為一優缽羅壽，二十優缽羅壽為一拘牟陀壽，二十拘牟陀壽為一奔荼黎迦壽，二十奔荼黎迦壽為一波頭摩壽，二十波頭摩壽為一中劫。
” 又《那先比丘問佛經》雲：“如世間火熱，不如泥犁中火熱。
如持小石著世間火中，至暮不消。
取大石著泥犁火中，即消。
亦如有人作惡，死在泥犁中，數千萬歲，其人不死。
亦如大蟒蛟龍等以沙石為食，即消。
如人懷胎，腹中有子不消。
此并由善惡業力緻使消與不消。
如人所作，善惡随人，如形影随身。
人死但亡其身，不亡其行。
譬如然火夜書，火滅字存。
火至後成，今世所作行，後世成之。
”又如“缽頭摩地獄中火焰熾盛。
罪人去此火一百由旬，火已燒炙。
若去六十由旬，罪人兩耳已聾，無所聞知。
若去火五十由旬，其罪人兩目已盲，無所複見。
如瞿波利比丘已懷惡心，謗舍利弗、目犍連，身壞命終，堕此缽頭摩地獄中。
” 又如《起世經》雲：“波頭摩地獄所住之處，若諸衆生離其處所一百由旬，便為彼獄火焰所及。
若離五十由旬，所住衆生為彼火熏，皆盲無眼。
若離二十五由旬，所住衆生身之肉血，焦然破散。
謂於梵行出家人邊生污濁心故，損惱心故，毒惡心故，不利益心故，無慈心故，無淨心故，自受斯殃。
是故於一切梵行人所起慈身口意業，常受安樂。
爾時世尊說此伽陀曰： 世間諸人在世時，舌上自然生斤斧。
所謂口說諸毒惡，還自衰捐害其身。
應贊歎者不稱譽，不應贊者反談美。
如是名為口中诤，以此诤故無樂受。
若人博戲得資财，是為世間微诤事。
於淨行人起濁心，是名口中大鬥诤。
如是三十六百千，泥羅浮陀地獄數。
五頞浮陀諸地獄，〓反堕波頭摩獄中。
以毀聖人緻如是，由口意業作惡故。
” ▲典主部第五 如《問地獄經》及《淨度三昧經》雲：“總括地獄有一百三十四界。
先述獄主名字處所。
閻羅王者，昔為毗沙國王，經與維陀如生王共戰，兵力不敵，因立誓願：為地獄主。
臣佐十八人，領百萬之衆。
頭有角耳，皆悉忿怼，因立誓曰：後當奉助治此罪人。
毗沙王者，今閻羅王是。
十八大臣者，今諸小王是。
百萬之衆，諸阿傍是。
” 又《長阿含經》雲：“閻浮提南有金剛山，内有閻羅王宮，縱廣六千由旬。
（《問地獄經》雲：“住獄間城，縱廣三萬裡，金銀所成。
”）晝夜三時有大銅镬自然在前。
若镬入宮内，王見怖畏，舍出宮外。
若镬出宮外，王入宮内。
有大獄卒，卧王熱鐵上，鐵鈎擗口，洋銅灌之。
從咽徹下，無不焦爛。
事竟還與采女共相娛樂。
彼諸大臣同受福者，亦複如是。
” 《問地獄經》雲：“十八王者，即主領十八地獄：一、迦延典泥犁，二、屈遵典刀山，三、沸進壽典沸沙，四、沸屎典沸屎，五、迦世典黑耳，六、蓋嵯典火車，七、湯謂典镬湯，八、鐵迦然典鐵床，九、惡生典蓋山，十、寒冰，（經阙王名。
）十一、毗迦典剝皮，十二、遙頭典畜生，十三、提薄典刀兵，十四、夷大典鐵磨，十五、悅頭典冰地獄，十六、典鐵笧，（經阙王名。
）十七、名身典蛆蟲，十八、觀身典洋銅。
” 又《淨度三昧經》雲：“複有三十地獄各有主典，不煩具錄。
但列五官名字者：一者、鮮官禁殺，二者、水官禁盜，三者、鐵官禁淫，四者、土官禁兩舌，五者、天官禁酒。
” 《問地獄經》雲：“閻羅王城之東西南北面，列諸地獄。
有日月光而不明淨。
唯黑耳獄，光所不照。
人命終時，生中陰。
中陰者，已舍死陰，未及生陰。
其罪人乘中陰身，入泥犁城。
泥犁城者，（梁言寄條城，又雲閉城也。
）是諸罪人未受罪之間，共聚是處。
巧風所吹，随業輕重，受大小身。
臭風所吹，成就罪人粗醜之形。
香風所吹，成就福人微細之體。
” ▲王都部第六 如《起世經》雲：“當閻浮洲南，二鐵圍山外，有閻摩王宮殿住處。
縱廣正等六千由旬。
七重牆壁，七重欄楯，七重鈴網。
其外七重多羅行樹，周匝圍繞。
襍色可觀，七寶所成。
於其四方各有諸門，一一諸門皆有卻敵樓橹，台殿、園苑、華池。
有種種美果彌滿，香風遠熏，衆鳥和鳴。
王以惡業不善果故，於夜三時及晝三時自然有赤融銅汁，在前出生。
其王宮殿即變為鐵，五欲功德皆沒不現。
王見此已，怖畏不安，諸毛皆豎，即便出外。
若在宮外，即走入内。
時守獄者取閻摩王，高舉撲之，置熱鐵地上。
其地熾然，極大猛盛，光焰炎赫。
撲令卧已，即以鐵鉗開張其口，赤融銅汁，瀉置口中。
時閻摩王被燒唇口，次燒其舌，後燒咽喉，複燒大腸及小腸等，次第焦然，從下而出。
爾時彼王作如是念：一切衆生，以於往昔，身作惡行，口作惡行，意作惡行，并馀衆生同作業者，皆受此苦。
願我從今舍此身已，更得身時，但於人間相逢受生，於如來法中當得信解，剃除須發，著袈裟衣，得正信解，從家出家。
既出家已，願得通證，生死已盡，梵行已立，所應作者，皆已作訖，更不複於後世受生。
發如是等熏習善念，即於所住宮殿還成七寶。
猶如諸天五欲功德現前具足。
以三業善，便得快樂。
” 又《新婆沙論》：“問：諸地獄卒為是有情數，為是非有情數耶？答：若以鐵巢系縛初生地獄，有往琰摩王所者，是有情數。
若以種種苦具於地獄中害有情者，是非有情數。
贍部洲下有大地獄，贍部洲上亦有邊地地獄及獨地獄，或在谷中，或在山上，或在曠野，或在空中。
於馀三洲，唯有邊地獄、獨地獄，無大地獄。
所以者何？唯贍部洲人造善猛利，彼作惡亦複猛利，非馀洲故。
有說：北拘盧洲亦無邊地獄等，是受純淨業果處故。
問：若馀無大地獄者，彼諸有情造無間業斷善根等，當於何處受異熟耶？答：即於此贍部洲下大地獄受。
問：地獄有情其形雲何？答：其形如人。
問：語言雲何？答：彼初生時皆作聖語。
後受苦時，雖出種種受苦痛聲，乃至無有一言可了，唯有斫刺破裂之聲。
” ▲業因部第七 如《十輪經》雲：“有五逆罪為最極惡。
何者為五？故心殺父母阿羅漢，破壞聲聞和合僧事，乃至惡心出佛身血。
諸如是等名為五逆。
若人於五逆中作一一逆者，不得出家受具足戒。
若聽出家，則犯重罪，應擯令出。
若已有出家具諸威儀者，不應加其鞭杖及諸系閉。
複有四種大罪，同於四逆，犯根本罪。
何者為四？殺辟支佛，是名殺生，犯根本罪。
淫阿羅漢比丘尼，是名邪淫，犯根本罪。
若人舍财與佛法僧，主掌此物而辄用之，是名為盜，犯根本罪。
若人倒見，破壞比丘僧，是名破僧，犯根本罪。
若人於此四根本罪中犯一一罪，皆悉不聽佛法中出家。
設使出家，不得聽受具足戒。
若受具者，應驅令出。
以有出家威儀法故，不應鞭杖系閉奪其生命。
如是皆犯根本罪，非逆罪也。
有是根本罪亦是逆罪，有是逆罪非根本罪，有非根本罪亦非逆罪。
何者為逆罪亦是根本罪？若人出家受具足戒，得見谛道，斷其命根，是名逆罪亦根本罪也。
如是衆生於我戒律中，應驅令出。
何者為根本罪非逆罪？若人在我法中出家，如是凡夫衆生，故害其命，若以毒藥，或堕其胎，是名犯根本非逆罪也。
若有四方僧物飲食敷具，悉不應與同共利養。
若有衆生於佛法僧而生疑心，此中出家，乃至見他讀誦而作留難，乃至一偈，此非根本罪亦非逆罪，是名甚惡，近於逆罪。
如是衆生若不忏悔除其罪根，終不聽使佛法中出家。
設使出家受具足戒不悔過者，亦驅令出。
何以故？不信正法，毀謗三乘，壞正法眼，欲滅法燈，斷三寶種，減捐人天而無利益，堕於惡道。
此二種人名謗正法、毀訾賢聖，地獄劫壽增長。
如是諸惡業已，是名根本大重罪也。
何者是不威儀根本法罪？若比丘故淫故殺凡人，不與而取，犯故妄語。
於此四根本中若犯一一罪，一切比丘所作法事悉不聽入，四方僧物飲食卧具皆悉不得共同受用。
然帝王大臣一切群官不應加其鞭杖、系閉、刑罰乃至奪命。
是名根本罪體性相也。
何故名為根本重罪？若人作如是行，身壞命終，堕於惡趣。
作如是行，是惡道根本，是故名為根本罪也。
譬如鐵丸，雖擲空中，終不暫住，速疾投地。
如是五逆，犯
