卷四
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月至，晝十八時，夜十二時。
十一月至，夜十八時，晝十二時。
一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半。
有四種月：一者日月，二者世間月，三者月月，四者星宿月。
日月者，三十日半。
世間月者，三十日。
月月者，二十九日加六十二分之三十。
星宿月者，二十七日加六十分之二十一。
閏月者，從日月世間月二事中出，是名十三月。
或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而複始。
菩薩知日中分時，前分已過，後分未生，中分無住處，無相可齲日分空空，無所有到。
三十日時，二十九日減，雲何和合成日？月無故雲何和合而為歲？以是故，佛言世間法如幻如夢，但是诳心法。
菩薩能知世間日月歲和合，能知破散無所有，是名巧分别。
”（依經，人多薄福，日月交變。
或有赤日赤月，種種徵惡，具如經說。
） ▲昇雲部第八 依《起世經》雲：“於世間中有四種雲：一白，二黑，三赤，四黃。
此四雲中若白色雲者，多有地界。
若黑色雲者，多有水界。
若赤色雲者，多有火界。
若黃色雲者，多有風界。
有雲從地上昇在虛空中一拘盧舍，二三乃至七拘盧舍祝或複有雲上虛空中一由旬乃至七由旬祝或複有雲上虛空中百由旬乃至七百由旬祝或複有雲從地上虛空千由旬乃至七千由旬祝乃至劫荊” 《長阿含經》雲：“劫初時有雲得至光音天。
”（依經，雲亦多種。
或有五色慶雲而現，或有赤雲、黑雲種種而現，不可盡說。
備如《仁王經》等具述也。
） ▲震雷部第九 依《起世經》雲：“佛告諸比丘：或有外道來問汝，雲何因緣故虛空中有是聲耶？汝應答雲：有三因緣，更相觸故，雲聚空中有音聲出。
何者為三？一、雲中風界與地界相觸著故，便有聲出。
二、於雲中風界與彼水界相觸著故，即便聲出。
三、於雲中風界與彼火界相觸著故，即便聲出。
所以者何？譬如樹枝相揩，即有火出。
此亦如是。
”（依經，雷亦多種。
或有雷車鼓，鬼神桴打手擊。
故俗雲：稱為天鼓。
於中亦有罪惡多者霹靂而死，見受報也。
） ▲擊電部第十 依《起世經》雲：“佛告諸比丘：或有外道來問汝，雲何因緣故虛空中忽生電光？汝應答雲：有二因緣，雲中出電。
何等為二？一、東方有電名曰無厚，南方有電名順流，西方有電名堕光明，北方有電名曰百生樹。
二者、或有一時東方所出無厚大電，與彼西方堕光明電相觸相對相磨相打。
以如是故，從彼虛空雲聚之中出生大明，名曰電光。
或複南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。
以如是故出生電光。
譬如兩木，風吹相著，忽然火出，還歸本處。
”（依經，或先有雷無電，或先有電後雷。
相擊火出，霹靂人物。
） ▲降雨部第十一 依《分别功德論》雲：“雨有三種：一天雨，二龍雨，三阿修羅雨。
天雨細霧。
龍雨甚粗，喜則和潤，瞋則雷電。
阿修羅為共帝釋鬥，亦能降雨，粗細不定。
”（依經，雨亦多種。
或有無雲而雨，或有先雲而雨，或有因龍而雨，或有不依龍而雨。
寔由衆生自業所感，具如經說也。
） ▲失候部第十二 如《起世經》雲：“佛告諸比丘：有五因緣能障礙雨，令占師不測，增長迷惑，記天必雨而更不雨。
何者為五？一、於虛空中雲興，雷作伽荼伽荼、瞿廚瞿廚等聲。
或出電光，或有風吹冷氣。
至如是種種皆是雨相。
諸占察人及天文師等，悉克此時必當降雨。
爾時羅睺阿修羅王從其宮出，便以兩手撮彼雨雲，擲置海中。
此是第一雨障因緣，占者不知，而竟不雨。
第二、有時虛空起雲，雲中亦作伽荼等聲，亦出電光，複有風吹冷氣來時。
占者見相，克天降雨。
爾時火界增上力生，即於其時雨雲燒滅。
此名第二雨障因緣，占者不知，而遂不雨。
第三、有時虛空中起雲，雲中亦作伽荼等聲，亦出電光，複有風吹冷氣來時。
占者見已，記天必雨。
以風界增上力生，則吹雲擲置於彼迦陵伽碛中，或置諸曠野中，或置摩連那碛地。
此名第三雨障因緣。
占者不知，而遂不雨。
第四、有諸衆生為放逸污清淨行故，天不降雨。
第五、為閻浮提人有不如法慳貪嫉妒邪見颠倒故，天則不雨。
（此二作法并同前說。
《長阿含經》亦同相似。
）以此因緣相師迷惑，占雨不定。
” 《增一阿含經》雲：“日月有四重翳，使不得放光明。
何等為四？一者雲，二者風塵，三者煙，四者阿須倫。
使覆日月不得放光明。
比丘亦有四結覆蔽人心，不得開解。
一者欲結，二者瞋恚，三者愚癡，四者利養。
覆蔽人心不得開解。
” 《四分律》亦有四種喻同前：“一者淫欲，二者飲酒，三者捉錢寶，四者邪命。
有此四法亦令佛法不明了故。
”頌曰： 火氣上昇煙，雲氣叆叇雲。
神龍吐津霧，飏埃坋人塵。
酒為放逸門，淫為生死源。
金銀生患重，邪命壞戒根。
▲地動部第十三 依《佛般泥洹經》雲：“阿難叉手問佛：欲知地動幾事？佛語阿難：有三因緣：一、為地倚水上，水倚於風，風倚於空。
大風起則水擾，水擾則地動。
二、為得道沙門及神妙天，欲現感應，故以地動。
三、為佛力。
自我作佛前後，已動三千日月，萬三千天地，無不感發。
天人鬼神多得聞解。
” 又《大方等大集念佛三昧經》雲：“一切大地六種震動：一、動遍動、等遍動，二、震遍震、等遍震，三、湧遍湧、等遍湧，四、吼遍吼、等遍吼，五、起遍起、等遍起，六、覺遍覺、等遍覺。
是六各三，合十八相。
如是東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。
” 又《立世阿毗昙論》雲：“佛告富樓那：複有大神通威德諸天，若欲震動大地，即能令動。
若諸比丘有大神通及大威德，觀地大相令小，小相令大。
欲令地動，亦能震動。
令地動有風，名鞞岚婆。
此風常吹，俱動不息。
風力上昇，有風下吹，亦有傍動。
是風平等，圓轉相持。
” 又《智度論》雲：“地動有四種：一火，二龍，三金翅鳥，四天二十八宿等。
”又諸羅漢諸天等亦能地動。
又《增一阿含經》雲：“佛在舍衛城，告諸比丘：有八因緣而地大動。
此地深六十八千由延，為水所持，水依虛空。
或複是時虛空風動而水亦動。
水動，地便大動。
是初動也。
若比丘得神足，所欲自在，觀地如掌，能使地大動。
是二動也。
若複諸天有大神足，有大威力，能使地動。
是三動也。
若複菩薩在兜術天，欲降神下生，是時地動。
是四動也。
若菩薩自知在母胎中，地為大動。
是五動也。
若菩薩知滿十月，當出母胎，地為大動。
是六動也。
若菩薩出家於道場坐，降伏魔怨，終成等覺，地為大動。
是七動也。
若未來於無馀涅槃界而般涅槃，地為大動。
是八動也。
”（依經，地動亦有多種。
或有地動，聖人出世。
有山動，四果聖人出世。
或有諸佛菩薩出世。
或動一世界，多世界亦有薄福衆生感得地動，損破依正兩報。
具如經說。
） 述曰：自下略叙俗書。
天地初分，陰陽形變之意，謂有五重：一元氣，二太易，三太初，四太始，五太素。
第一元氣者，依《河圖》曰：“元氣無形，匈匈蒙蒙。
偃者為地，伏者為天。
” 《禮統》曰：“天地者元氣之所生，萬物之祖。
”皇甫士安《帝王世紀》曰：“元氣始萌謂之太初。
” 《三五曆紀》曰：“未有天地之時，混沌如雞子。
溟涬始可，濛鴻滋分。
歲起攝提，元氣啟肇。
” 《帝系譜》曰：“天地初起，溟涬濛鴻。
即生天皇，治萬八千歲，以木德王。
” 《列子》曰：“夫有形者生於無形，則天地安從生。
（張虔《注》曰：天地無
十一月至，夜十八時，晝十二時。
一月或三十日半，或三十日，或二十九日半，或二十七日半。
有四種月：一者日月，二者世間月，三者月月，四者星宿月。
日月者，三十日半。
世間月者，三十日。
月月者，二十九日加六十二分之三十。
星宿月者，二十七日加六十分之二十一。
閏月者，從日月世間月二事中出，是名十三月。
或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而複始。
菩薩知日中分時，前分已過，後分未生，中分無住處，無相可齲日分空空，無所有到。
三十日時，二十九日減，雲何和合成日？月無故雲何和合而為歲？以是故，佛言世間法如幻如夢，但是诳心法。
菩薩能知世間日月歲和合，能知破散無所有，是名巧分别。
”（依經，人多薄福，日月交變。
或有赤日赤月，種種徵惡，具如經說。
） ▲昇雲部第八 依《起世經》雲：“於世間中有四種雲：一白，二黑，三赤，四黃。
此四雲中若白色雲者，多有地界。
若黑色雲者，多有水界。
若赤色雲者，多有火界。
若黃色雲者，多有風界。
有雲從地上昇在虛空中一拘盧舍，二三乃至七拘盧舍祝或複有雲上虛空中一由旬乃至七由旬祝或複有雲上虛空中百由旬乃至七百由旬祝或複有雲從地上虛空千由旬乃至七千由旬祝乃至劫荊” 《長阿含經》雲：“劫初時有雲得至光音天。
”（依經，雲亦多種。
或有五色慶雲而現，或有赤雲、黑雲種種而現，不可盡說。
備如《仁王經》等具述也。
） ▲震雷部第九 依《起世經》雲：“佛告諸比丘：或有外道來問汝，雲何因緣故虛空中有是聲耶？汝應答雲：有三因緣，更相觸故，雲聚空中有音聲出。
何者為三？一、雲中風界與地界相觸著故，便有聲出。
二、於雲中風界與彼水界相觸著故，即便聲出。
三、於雲中風界與彼火界相觸著故，即便聲出。
所以者何？譬如樹枝相揩，即有火出。
此亦如是。
”（依經，雷亦多種。
或有雷車鼓，鬼神桴打手擊。
故俗雲：稱為天鼓。
於中亦有罪惡多者霹靂而死，見受報也。
） ▲擊電部第十 依《起世經》雲：“佛告諸比丘：或有外道來問汝，雲何因緣故虛空中忽生電光？汝應答雲：有二因緣，雲中出電。
何等為二？一、東方有電名曰無厚，南方有電名順流，西方有電名堕光明，北方有電名曰百生樹。
二者、或有一時東方所出無厚大電，與彼西方堕光明電相觸相對相磨相打。
以如是故，從彼虛空雲聚之中出生大明，名曰電光。
或複南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。
以如是故出生電光。
譬如兩木，風吹相著，忽然火出，還歸本處。
”（依經，或先有雷無電，或先有電後雷。
相擊火出，霹靂人物。
） ▲降雨部第十一 依《分别功德論》雲：“雨有三種：一天雨，二龍雨，三阿修羅雨。
天雨細霧。
龍雨甚粗，喜則和潤，瞋則雷電。
阿修羅為共帝釋鬥，亦能降雨，粗細不定。
”（依經，雨亦多種。
或有無雲而雨，或有先雲而雨，或有因龍而雨，或有不依龍而雨。
寔由衆生自業所感，具如經說也。
） ▲失候部第十二 如《起世經》雲：“佛告諸比丘：有五因緣能障礙雨，令占師不測，增長迷惑，記天必雨而更不雨。
何者為五？一、於虛空中雲興，雷作伽荼伽荼、瞿廚瞿廚等聲。
或出電光，或有風吹冷氣。
至如是種種皆是雨相。
諸占察人及天文師等，悉克此時必當降雨。
爾時羅睺阿修羅王從其宮出，便以兩手撮彼雨雲，擲置海中。
此是第一雨障因緣，占者不知，而竟不雨。
第二、有時虛空起雲，雲中亦作伽荼等聲，亦出電光，複有風吹冷氣來時。
占者見相，克天降雨。
爾時火界增上力生，即於其時雨雲燒滅。
此名第二雨障因緣，占者不知，而遂不雨。
第三、有時虛空中起雲，雲中亦作伽荼等聲，亦出電光，複有風吹冷氣來時。
占者見已，記天必雨。
以風界增上力生，則吹雲擲置於彼迦陵伽碛中，或置諸曠野中，或置摩連那碛地。
此名第三雨障因緣。
占者不知，而遂不雨。
第四、有諸衆生為放逸污清淨行故，天不降雨。
第五、為閻浮提人有不如法慳貪嫉妒邪見颠倒故，天則不雨。
（此二作法并同前說。
《長阿含經》亦同相似。
）以此因緣相師迷惑，占雨不定。
” 《增一阿含經》雲：“日月有四重翳，使不得放光明。
何等為四？一者雲，二者風塵，三者煙，四者阿須倫。
使覆日月不得放光明。
比丘亦有四結覆蔽人心，不得開解。
一者欲結，二者瞋恚，三者愚癡，四者利養。
覆蔽人心不得開解。
” 《四分律》亦有四種喻同前：“一者淫欲，二者飲酒，三者捉錢寶，四者邪命。
有此四法亦令佛法不明了故。
”頌曰： 火氣上昇煙，雲氣叆叇雲。
神龍吐津霧，飏埃坋人塵。
酒為放逸門，淫為生死源。
金銀生患重，邪命壞戒根。
▲地動部第十三 依《佛般泥洹經》雲：“阿難叉手問佛：欲知地動幾事？佛語阿難：有三因緣：一、為地倚水上，水倚於風，風倚於空。
大風起則水擾，水擾則地動。
二、為得道沙門及神妙天，欲現感應，故以地動。
三、為佛力。
自我作佛前後，已動三千日月，萬三千天地，無不感發。
天人鬼神多得聞解。
” 又《大方等大集念佛三昧經》雲：“一切大地六種震動：一、動遍動、等遍動，二、震遍震、等遍震，三、湧遍湧、等遍湧，四、吼遍吼、等遍吼，五、起遍起、等遍起，六、覺遍覺、等遍覺。
是六各三，合十八相。
如是東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。
” 又《立世阿毗昙論》雲：“佛告富樓那：複有大神通威德諸天，若欲震動大地，即能令動。
若諸比丘有大神通及大威德，觀地大相令小，小相令大。
欲令地動，亦能震動。
令地動有風，名鞞岚婆。
此風常吹，俱動不息。
風力上昇，有風下吹，亦有傍動。
是風平等，圓轉相持。
” 又《智度論》雲：“地動有四種：一火，二龍，三金翅鳥，四天二十八宿等。
”又諸羅漢諸天等亦能地動。
又《增一阿含經》雲：“佛在舍衛城，告諸比丘：有八因緣而地大動。
此地深六十八千由延，為水所持，水依虛空。
或複是時虛空風動而水亦動。
水動，地便大動。
是初動也。
若比丘得神足，所欲自在，觀地如掌，能使地大動。
是二動也。
若複諸天有大神足，有大威力，能使地動。
是三動也。
若複菩薩在兜術天，欲降神下生，是時地動。
是四動也。
若菩薩自知在母胎中，地為大動。
是五動也。
若菩薩知滿十月，當出母胎，地為大動。
是六動也。
若菩薩出家於道場坐，降伏魔怨，終成等覺，地為大動。
是七動也。
若未來於無馀涅槃界而般涅槃，地為大動。
是八動也。
”（依經，地動亦有多種。
或有地動，聖人出世。
有山動，四果聖人出世。
或有諸佛菩薩出世。
或動一世界，多世界亦有薄福衆生感得地動，損破依正兩報。
具如經說。
） 述曰：自下略叙俗書。
天地初分，陰陽形變之意，謂有五重：一元氣，二太易，三太初，四太始，五太素。
第一元氣者，依《河圖》曰：“元氣無形，匈匈蒙蒙。
偃者為地，伏者為天。
” 《禮統》曰：“天地者元氣之所生，萬物之祖。
”皇甫士安《帝王世紀》曰：“元氣始萌謂之太初。
” 《三五曆紀》曰：“未有天地之時，混沌如雞子。
溟涬始可，濛鴻滋分。
歲起攝提，元氣啟肇。
” 《帝系譜》曰：“天地初起，溟涬濛鴻。
即生天皇，治萬八千歲，以木德王。
” 《列子》曰：“夫有形者生於無形，則天地安從生。
（張虔《注》曰：天地無
