卷四
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六月南行，亦一日中漸移南向六拘盧舍，不差日道。
日天宮殿六月行時，月天宮殿十五日中亦行爾許。
” ▲月宮部第四 如《起世經》雲：“佛告比丘：月天子宮殿，縱廣正等四十九由旬。
四面垣，七寶所成。
月天宮殿純以天銀天青琉璃而相間錯。
二分天銀清淨無垢，光甚明曜。
馀之一分天青琉璃，亦甚清淨。
表裡映徹，光明遠照。
亦為五風攝持而行。
（五風如前。
）月天宮殿依空而行，亦有無量諸天宮殿引前而行，恒受快樂。
於此月殿亦有大辇，青琉璃成。
轝高十六由旬，廣八由旬。
月天子身與諸天女，在此辇中。
以天種種五欲功德，和合受樂，随意而行。
彼月天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治。
然其宮殿住於一劫。
彼月天子身分光明，照彼青辇。
其辇光明，照月宮殿。
宮殿光照四大洲。
彼月天子有五百光向下而照，有五百光傍行而照。
是故月天名千光明，亦複名為涼冷光明。
又何因緣月天宮殿漸漸現耶？佛答：此有三因緣：一、背相轉。
二、青身諸天形服璎珞一切悉青，常半月中，隐覆其宮。
以隐覆故，月漸而現。
三、從日天宮殿有六十光明，一時流出，障彼月輪。
以是因緣漸漸而現。
複何因緣，是月宮殿圓淨滿足？亦三因緣故令如是：一、爾時月天宮殿面相轉出。
二、青色諸天一切皆青，當半月中隐。
於十五日時形最圓滿，光明熾盛。
譬如於多油中然火熾炬，諸小燈明皆悉隐翳。
如是月宮十五日時能覆諸光。
三、複次日宮殿六十光明一時流出，障月輪者。
此月宮殿十五日時圓滿具足，於一切處皆離翳障。
是時日光不能隐覆。
複何因緣月天宮殿於黑月分第十五日，一切不現？此月宮殿於黑月分十五日最近日宮。
由彼日光所覆翳故，一切不現。
複何因緣，名為月耶？此月宮殿於黑月分一日已去，乃至月盡，光明威德漸漸減少。
以此因緣名之為月。
（西方一月分為黑白。
初月一日至十五日，名為白月。
十六日已去，至於月盡，名為黑月。
此方通攝黑月，合為一月也。
）複何因緣，月宮殿中有諸影現？此大洲中有閻浮樹。
因此樹故，名閻浮洲。
其樹高大，影現月輪。
”又《瑜伽論》雲：“由大海中有魚鼈等影現月輪故，於其内有黑相現。
”（依《西國傳》雲：“過去有兔，行菩薩行。
天帝試之，索肉欲食，舍身火中。
天帝愍之，取其焦兔置於月内，令未來一切衆生舉目瞻之，知是過去菩薩行慈之身。
”） ▲寒暑部第五 依《起世經》雲：“複何因緣，夏時生熱？佛言：日天宮殿六月之間向北行時，一日常行六拘盧舍，未曾舍離日所行道。
但於其中有十因緣，所有光明照觸彼十種山，令其生熱。
複何因緣有諸寒冷？日天宮殿六月已後，漸向南行。
複有十二因緣，能生寒冷。
於須彌山、佉提羅迦山二山之間，有須彌海，闊八萬四千由旬，周回無量。
其中衆華悉皆遍滿，香氣甚盛。
日天光明照觸彼海，此是第一寒冷因緣。
第二、伊沙陀羅山。
第三、遊乾陀山。
第四、善現山。
第五、馬耳頭山。
第六、尼民陀羅山。
第七、毗那耶迦山。
第八、輪圍大山。
第九、閻浮洲中所有諸河流行之處，日天照觸，故有寒冷。
第十、瞿陀尼洲諸河倍多。
第十一、弗婆提諸河倍多。
第十二、郁單越諸河倍多。
此之十二諸河流水，日天光明照觸寒冷。
”（前之生熱十二。
次前八山外，第九是空中去地萬由旬，有夜叉宮殿。
第十是四大洲山合為第十也。
） 又《立世阿毗昙論》：“問言：雲何冬寒？雲何春熱？雲何夏時寒熱？是冬時水界最長未減盡時，草木由濕未萎乾時，地大濕滑，火大向下，水界上昇。
所以知然，深水最暖，淺水則冷。
寒節已至日行路，照炙不久。
陽氣在内，食消則速。
以是事故，冬時則寒。
雲何春熱？時水界長起減已盡，草木乾萎，地已燥坼。
水氣向下，火氣上昇。
何以知然？深水則冷，淺水則熱。
冬時已過日行内路，照炙則久。
身内火羸，故春熱。
雲何夏時冷熱？是大地八月日中恒受照炙，大雲降雨之所灑散，地氣蒸郁。
若風吹時，蒸氣消已，是時則寒。
若風不起，是時則熱。
是故夏中有時寒熱。
”（西方四月為一時，但立春、夏、冬，故不立秋。
故立三時殿也。
） 又《起世經》雲：“以何因緣有諸河水流於世間？佛告比丘：以有日故有熱，有熱故有炙，有炙故有蒸，有蒸故有汗濕。
以汗濕故一切山中汗流為水，以成諸河。
” ▲照用部第六 依《長阿含經》雲：“劫初長成時，天地大闇。
有大黑風吹大海水開，取日以照天下。
著須彌半，安日道中行。
旋繞四天下，照燭衆生。
” 又《起世經》雲：“爾時世間便成黑暗，是時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜年歲時節，爾時日天昇大宮殿，從東方出，繞須彌山半腹而行。
於西方沒已，還從東出。
爾時衆生複見日天從東方出，各相告言：諸仁者還是日天光明宮殿再從東出，右繞須彌，當於西沒。
第三見已，亦相語言：是天光明流行此也。
故有如是名字出。
” 又《智度論》雲：“日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇。
” 《處處經》雲：“佛語阿難：人眼所見，知四十二萬由旬，人眼所見。
” 又《立世阿毗昙》雲：“雲何為夜？雲何為晝？因月故夜，因日故晝。
欲界者自性黑暗。
日光隐故，是則為夜。
日光顯故，是則為晝。
” 又《起世經》雲：“佛告諸比丘：若閻浮洲日正中時，弗婆提洲日則始沒，瞿耶尼洲日則初出，郁單越洲正當半夜。
若瞿耶尼洲日正中時，此閻浮洲日則始沒，郁單越洲日則初出，弗婆提洲正當半夜。
若郁單越洲日正中時，瞿耶尼洲日則始沒，弗婆提洲日則初出，閻浮洲正當夜半。
若弗婆提洲日正中時，郁單越洲日則始沒，閻浮洲中日則初出，瞿耶尼洲正當半夜。
佛告比丘：若閻浮洲人所謂西方，瞿耶尼人以為東方。
瞿耶尼人所謂西方，郁單越人以為東方。
郁單越人所謂西方，弗婆提人以為東方。
弗婆提人所謂西方，閻浮洲人以為東方。
南北二方亦複如是。
” ▲虧盈部第七 依《立世阿毗昙論》雲：“雲何黑半？雲何白半？由日黑半，由日白半。
日恒逐月行，一一日相近四萬八千八十由旬。
日日相離，亦複如是。
若相近時，日月圓被覆三由旬又一由旬三分之一。
以是事故，十五日月初覆則盡，是日黑半圓滿。
日日離月亦四萬八千八十由旬。
月日日開三由旬又一由旬三分之一。
以是事故，十五日月則開淨圓滿。
世間則名白半圓滿。
日月若最相離行，是時月圓。
世間則說白半圓滿。
日月若共一處，是名合行，世間則說黑半圓滿。
若日随月後行，日光照月光。
月光粗故，被照生影。
此月影還自翳月，是故見月後分不圓。
以是事故，漸漸掩覆。
至十五日覆月都荊随後行時，是名黑半。
若日在月前行，日日開淨，亦複如是。
至十五日具足圓滿。
在前行時，是名白半。
” 又《起世經》：“問言：複有何因緣於冬分時夜長晝短？佛答比丘：日天宮殿過六月已，漸向南行，每於一日移六拘盧舍，無有差失。
當於是時，日天宮殿在閻浮洲最極南垂。
地形狹小，日過速疾。
以此因緣於冬分時晝短夜長。
複何因緣於春夏時晝長夜短？佛答雲：日天宮殿過六月已，漸向北行。
每一日中移六拘盧舍，無有差失，異於常道。
當於是時在閻浮洲處中而行。
地寬行久，所以晝長。
以此因緣，春夏晝長，夜分短促。
” 《智度論》雲：“如《阿鞞跋緻品》中所說：日月歲節者，日名從旦至日初分、中分、後分。
夜亦有三分。
一日一夜有三十時。
春秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜。
馀時增減。
若五
日天宮殿六月行時，月天宮殿十五日中亦行爾許。
” ▲月宮部第四 如《起世經》雲：“佛告比丘：月天子宮殿，縱廣正等四十九由旬。
四面垣，七寶所成。
月天宮殿純以天銀天青琉璃而相間錯。
二分天銀清淨無垢，光甚明曜。
馀之一分天青琉璃，亦甚清淨。
表裡映徹，光明遠照。
亦為五風攝持而行。
（五風如前。
）月天宮殿依空而行，亦有無量諸天宮殿引前而行，恒受快樂。
於此月殿亦有大辇，青琉璃成。
轝高十六由旬，廣八由旬。
月天子身與諸天女，在此辇中。
以天種種五欲功德，和合受樂，随意而行。
彼月天子身壽五百歲，子孫相承，皆於彼治。
然其宮殿住於一劫。
彼月天子身分光明，照彼青辇。
其辇光明，照月宮殿。
宮殿光照四大洲。
彼月天子有五百光向下而照，有五百光傍行而照。
是故月天名千光明，亦複名為涼冷光明。
又何因緣月天宮殿漸漸現耶？佛答：此有三因緣：一、背相轉。
二、青身諸天形服璎珞一切悉青，常半月中，隐覆其宮。
以隐覆故，月漸而現。
三、從日天宮殿有六十光明，一時流出，障彼月輪。
以是因緣漸漸而現。
複何因緣，是月宮殿圓淨滿足？亦三因緣故令如是：一、爾時月天宮殿面相轉出。
二、青色諸天一切皆青，當半月中隐。
於十五日時形最圓滿，光明熾盛。
譬如於多油中然火熾炬，諸小燈明皆悉隐翳。
如是月宮十五日時能覆諸光。
三、複次日宮殿六十光明一時流出，障月輪者。
此月宮殿十五日時圓滿具足，於一切處皆離翳障。
是時日光不能隐覆。
複何因緣月天宮殿於黑月分第十五日，一切不現？此月宮殿於黑月分十五日最近日宮。
由彼日光所覆翳故，一切不現。
複何因緣，名為月耶？此月宮殿於黑月分一日已去，乃至月盡，光明威德漸漸減少。
以此因緣名之為月。
（西方一月分為黑白。
初月一日至十五日，名為白月。
十六日已去，至於月盡，名為黑月。
此方通攝黑月，合為一月也。
）複何因緣，月宮殿中有諸影現？此大洲中有閻浮樹。
因此樹故，名閻浮洲。
其樹高大，影現月輪。
”又《瑜伽論》雲：“由大海中有魚鼈等影現月輪故，於其内有黑相現。
”（依《西國傳》雲：“過去有兔，行菩薩行。
天帝試之，索肉欲食，舍身火中。
天帝愍之，取其焦兔置於月内，令未來一切衆生舉目瞻之，知是過去菩薩行慈之身。
”） ▲寒暑部第五 依《起世經》雲：“複何因緣，夏時生熱？佛言：日天宮殿六月之間向北行時，一日常行六拘盧舍，未曾舍離日所行道。
但於其中有十因緣，所有光明照觸彼十種山，令其生熱。
複何因緣有諸寒冷？日天宮殿六月已後，漸向南行。
複有十二因緣，能生寒冷。
於須彌山、佉提羅迦山二山之間，有須彌海，闊八萬四千由旬，周回無量。
其中衆華悉皆遍滿，香氣甚盛。
日天光明照觸彼海，此是第一寒冷因緣。
第二、伊沙陀羅山。
第三、遊乾陀山。
第四、善現山。
第五、馬耳頭山。
第六、尼民陀羅山。
第七、毗那耶迦山。
第八、輪圍大山。
第九、閻浮洲中所有諸河流行之處，日天照觸，故有寒冷。
第十、瞿陀尼洲諸河倍多。
第十一、弗婆提諸河倍多。
第十二、郁單越諸河倍多。
此之十二諸河流水，日天光明照觸寒冷。
”（前之生熱十二。
次前八山外，第九是空中去地萬由旬，有夜叉宮殿。
第十是四大洲山合為第十也。
） 又《立世阿毗昙論》：“問言：雲何冬寒？雲何春熱？雲何夏時寒熱？是冬時水界最長未減盡時，草木由濕未萎乾時，地大濕滑，火大向下，水界上昇。
所以知然，深水最暖，淺水則冷。
寒節已至日行路，照炙不久。
陽氣在内，食消則速。
以是事故，冬時則寒。
雲何春熱？時水界長起減已盡，草木乾萎，地已燥坼。
水氣向下，火氣上昇。
何以知然？深水則冷，淺水則熱。
冬時已過日行内路，照炙則久。
身内火羸，故春熱。
雲何夏時冷熱？是大地八月日中恒受照炙，大雲降雨之所灑散，地氣蒸郁。
若風吹時，蒸氣消已，是時則寒。
若風不起，是時則熱。
是故夏中有時寒熱。
”（西方四月為一時，但立春、夏、冬，故不立秋。
故立三時殿也。
） 又《起世經》雲：“以何因緣有諸河水流於世間？佛告比丘：以有日故有熱，有熱故有炙，有炙故有蒸，有蒸故有汗濕。
以汗濕故一切山中汗流為水，以成諸河。
” ▲照用部第六 依《長阿含經》雲：“劫初長成時，天地大闇。
有大黑風吹大海水開，取日以照天下。
著須彌半，安日道中行。
旋繞四天下，照燭衆生。
” 又《起世經》雲：“爾時世間便成黑暗，是時忽然出生日月及諸星宿，便有晝夜年歲時節，爾時日天昇大宮殿，從東方出，繞須彌山半腹而行。
於西方沒已，還從東出。
爾時衆生複見日天從東方出，各相告言：諸仁者還是日天光明宮殿再從東出，右繞須彌，當於西沒。
第三見已，亦相語言：是天光明流行此也。
故有如是名字出。
” 又《智度論》雲：“日月方圓五百由旬，而今所見不過如扇。
” 《處處經》雲：“佛語阿難：人眼所見，知四十二萬由旬，人眼所見。
” 又《立世阿毗昙》雲：“雲何為夜？雲何為晝？因月故夜，因日故晝。
欲界者自性黑暗。
日光隐故，是則為夜。
日光顯故，是則為晝。
” 又《起世經》雲：“佛告諸比丘：若閻浮洲日正中時，弗婆提洲日則始沒，瞿耶尼洲日則初出，郁單越洲正當半夜。
若瞿耶尼洲日正中時，此閻浮洲日則始沒，郁單越洲日則初出，弗婆提洲正當半夜。
若郁單越洲日正中時，瞿耶尼洲日則始沒，弗婆提洲日則初出，閻浮洲正當夜半。
若弗婆提洲日正中時，郁單越洲日則始沒，閻浮洲中日則初出，瞿耶尼洲正當半夜。
佛告比丘：若閻浮洲人所謂西方，瞿耶尼人以為東方。
瞿耶尼人所謂西方，郁單越人以為東方。
郁單越人所謂西方，弗婆提人以為東方。
弗婆提人所謂西方，閻浮洲人以為東方。
南北二方亦複如是。
” ▲虧盈部第七 依《立世阿毗昙論》雲：“雲何黑半？雲何白半？由日黑半，由日白半。
日恒逐月行，一一日相近四萬八千八十由旬。
日日相離，亦複如是。
若相近時，日月圓被覆三由旬又一由旬三分之一。
以是事故，十五日月初覆則盡，是日黑半圓滿。
日日離月亦四萬八千八十由旬。
月日日開三由旬又一由旬三分之一。
以是事故，十五日月則開淨圓滿。
世間則名白半圓滿。
日月若最相離行，是時月圓。
世間則說白半圓滿。
日月若共一處，是名合行，世間則說黑半圓滿。
若日随月後行，日光照月光。
月光粗故，被照生影。
此月影還自翳月，是故見月後分不圓。
以是事故，漸漸掩覆。
至十五日覆月都荊随後行時，是名黑半。
若日在月前行，日日開淨，亦複如是。
至十五日具足圓滿。
在前行時，是名白半。
” 又《起世經》：“問言：複有何因緣於冬分時夜長晝短？佛答比丘：日天宮殿過六月已，漸向南行，每於一日移六拘盧舍，無有差失。
當於是時，日天宮殿在閻浮洲最極南垂。
地形狹小，日過速疾。
以此因緣於冬分時晝短夜長。
複何因緣於春夏時晝長夜短？佛答雲：日天宮殿過六月已，漸向北行。
每一日中移六拘盧舍，無有差失，異於常道。
當於是時在閻浮洲處中而行。
地寬行久，所以晝長。
以此因緣，春夏晝長，夜分短促。
” 《智度論》雲：“如《阿鞞跋緻品》中所說：日月歲節者，日名從旦至日初分、中分、後分。
夜亦有三分。
一日一夜有三十時。
春秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜。
馀時增減。
若五
