卷四
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一夜，行四十時。
屬胃宿者，以亢米烏麻及以野棗而用祭之。
右此七宿當於北門。
此二十八宿，有五宿行四十五時，所謂畢、參、氐、鬥、壁等。
二十八宿言義廣多，特難深趣，故不具宣。
我今略說是宿時，同聞諸天皆悉歡喜。
”爾時佉盧虱吒仙人於大衆前合掌說言：如是安置日月年時。
（此置日月年時經向一卷，以文多故不錄之。
）大小星宿，何者名為有六時耶？答曰：正月二月名暄暖時，三月四月名種作時，五月六月名求降雨時，七月八月名物欲熟時，九月十月名寒凍之時，十有一月合十二月，大雪之時。
是十二月分為六時。
又大星宿其數有八：所謂歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星、日星、月星、荷邏候星。
又小星宿有二十八，所謂從前昴至胃諸星是也。
我作如是次第安置，汝等皆得見聞。
於意雲何？爾時一切天、人、仙人、阿修羅、龍及那羅等皆悉合掌，鹹作是言：如今天仙於天人間最為尊重，乃至諸龍及阿修羅無能勝者，智慧慈悲最為第一。
於無量劫不忘憐愍一切衆生，故獲福報。
一切天人之間無有如是智慧之者。
如是法用更無衆生能作是法。
皆悉随喜，安樂我等。
善哉大德，安隐衆生。
是時佉盧虱吒仙人複作是言：此十二月一年始終，如此方便，大小星等，刹那時法，皆已說竟。
又複安置四天大王於須彌四方面所，各置一王。
是諸方所各饒衆生。
是時一切大衆皆稱善哉，歡喜無量。
是時天、龍、夜叉、阿修羅等日夜供養。
複於後過無量世，更有仙人，名伽力出現於世。
後更别說，置於星、宿、孝大月法、時節要略。
”（見如經說。
） 今且列二十八宿所屬不同，各有靈衛。
故《大集經》雲：“爾時佛告娑婆世界主大梵天王、釋提桓因、四天王言：過去天仙雲何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生？大梵天王等而白佛言：過去天仙分布安置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生，於四方中各有所主。
東方七宿：一者角宿，主於衆鳥；二者亢宿，主於出家求聖道者；三者氐宿，主水生衆生；四者房宿，主行車求利；五者心宿，主於女人；六者尾宿，主洲渚衆生；七者箕宿，主於陶師。
南方七宿：一者井宿，主於金師；二者鬼宿，主於一切國王大臣；三者柳宿，主雪山龍；四者星宿，主巨富者；五者張宿，主於盜賊；六者翼宿，主於商人；七者轸宿，主須羅吒國。
西方七宿：一者奎宿，主行船人；二者婁宿，主於商人；三者胃宿，主於婆樓迦國；四者昴宿，主於水牛；五者畢宿，主一切衆生；六者觜宿，主鞞提诃國；七者參宿，主於刹利。
北方七宿：一者鬥宿，主澆部沙國；二者牛宿，主於刹利及安多缽竭那國；三者女宿，主鴦伽摩伽陀國；四者虛宿，主那遮羅國；五者危宿，主著華冠；六者室宿，主乾陀羅國、輪盧那國及諸龍蛇腹行之類；七者壁宿，主乾闼婆善樂者。
大德婆伽婆，過去天仙如是布置四方諸宿，攝護國土，養育衆生。
爾時佛告梵王等言：汝等谛聽。
我於世間天人仙中，一切知見最為殊勝。
亦使諸曜星辰，攝護國土，養育衆生。
汝等宣告令彼得知。
如我所分國土衆生，各各随分攝護養育。
分國多少，各屬二十八宿。
” 問曰：此之諸星形量大小雲何？答曰：依《增一阿含經》雲：“大星一由旬，小星二百步。
”《樓炭經》雲：“大星圍七百裡，中星四百八十裡，小星二十裡。
星是諸天宮宅。
”《瑜伽論》雲：“諸星宿中，其星大者十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最小者四拘盧舍。
” 述曰：若依内經，此諸星宿并是諸天宮宅。
内有天祝依報所感，福力光現。
若依俗書，即雲是石。
故宋時星落，殒星如石。
或雲非星，是天河石落。
故俗書雲：天河共地河相連，故河内時有石落。
如《須彌象圖山經》雲：“天空有河，名耶摩羅，於虛空中行，亦有大石小砂。
時有漏失，即執為星。
”此非正經，是俗所造。
妄述流行，非是佛說。
唐貞觀十八年十月丙申後，汾州、并州文水縣兩界，天大雷震，空中雲内落一石下，大如碓嘴，脊高腹平。
其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。
當時西域摩伽陀菩提寺長年師來到西京，内外博知。
敕問，答雲：是龍食。
二龍相诤，故落下如石。
準此而言，何必天落即雲是星。
夫遙天之物，非凡度量。
令人難知，莫若天也。
俗雲：天為精氣，日為陽精，星為萬物之精。
儒教所安也。
星有墜落，乃為石矣。
精若是石，不可有光。
性又質重，何所系屬！一星之徑，大者百裡。
一宿首尾，相去數萬。
百裡之物，數萬相連，闊狹縱斜，常不盈縮。
又星與日月，光色同耳，但以大小差别不同。
然而日月又當石耶？石既牢密，烏兔焉容。
石在氣中，豈能獨運。
日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。
往來環轉，不得背違。
其間遲疾，理甯一等！何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？甯當氣堕，忽變為石！地既滓濁，法應沈厚。
鑿土得泉，乃浮水上。
積水之下，複有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾闾，渠何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿，九州未畫，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建以來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。
懸象之大，列星之夥，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次，西胡、東夷、彫題、交趾，獨棄之乎？以此而求，迄無了者。
豈得以人事尋常，抑必宇宙之外乎！ 凡人所信，惟耳與目。
自此之外，鹹緻疑焉。
儒家說天，自有數義。
或渾或蓋，乍穹乍安。
計極所周，苑維所屬。
若有親見，不容不同。
若所測量，甯足依據。
何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界，微塵數劫乎！而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
漢武帝不信弦膠，魏人不信火布。
胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。
吳人身在江南，不信有千人氈帳。
及來河北，不信有二萬石船。
皆實驗也。
如世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。
倏忽之間，千變萬化。
人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量。
寶幢百由旬，座化成淨土，踴生妙塔乎！ 又王玄策《西國行傳》雲：“王使顯慶四年至婆栗阇國。
王為漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀。
又作繩技，騰虛繩上，著履而擲。
手弄三仗刀楯槍等種種關伎。
雜諸幻術，截舌抽腸等。
不可具述。
” ▲日宮部第三 依《起世經》雲：“佛告諸比丘：日天宮殿縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。
以二種物成其宮殿。
正方如宅，遙看似圓。
何等為二？所謂金及玻璃。
一面兩分皆是天金成，清淨光明。
一面一分是天玻璃成，淨潔光明。
有五種風吹轉而行。
何等為五？一名為持，二名為住，三名随順轉，四名波羅诃迦，五名将行。
彼日天宮之前别有無量諸天於前而行。
時各常受樂，皆名牢行。
（依《長阿含經》雲：“日天宮牆及地薄如華葩，為五風所持也。
”） 又日宮殿中有閻浮檀金以為妙辇，轝高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。
天子及眷屬在彼辇中，以天五欲具足受樂。
日天子身壽五百歲。
子孫相承，皆於彼治。
宮殿住持，滿足一劫。
日天身光出照於辇。
辇有光明，複照宮殿。
光明相接，出已照曜，遍四大洲及諸世間。
日天身辇及宮殿有一千光明，五百光明傍行而照，五百光明向下而照。
日天宮殿常行不息。
六月北行，於一日中漸移北向六拘盧舍，（依《雜寶藏經》有五裡。
）未曾暫時離於日道。
屬胃宿者，以亢米烏麻及以野棗而用祭之。
右此七宿當於北門。
此二十八宿，有五宿行四十五時，所謂畢、參、氐、鬥、壁等。
二十八宿言義廣多，特難深趣，故不具宣。
我今略說是宿時，同聞諸天皆悉歡喜。
”爾時佉盧虱吒仙人於大衆前合掌說言：如是安置日月年時。
（此置日月年時經向一卷，以文多故不錄之。
）大小星宿，何者名為有六時耶？答曰：正月二月名暄暖時，三月四月名種作時，五月六月名求降雨時，七月八月名物欲熟時，九月十月名寒凍之時，十有一月合十二月，大雪之時。
是十二月分為六時。
又大星宿其數有八：所謂歲星、熒惑星、鎮星、太白星、辰星、日星、月星、荷邏候星。
又小星宿有二十八，所謂從前昴至胃諸星是也。
我作如是次第安置，汝等皆得見聞。
於意雲何？爾時一切天、人、仙人、阿修羅、龍及那羅等皆悉合掌，鹹作是言：如今天仙於天人間最為尊重，乃至諸龍及阿修羅無能勝者，智慧慈悲最為第一。
於無量劫不忘憐愍一切衆生，故獲福報。
一切天人之間無有如是智慧之者。
如是法用更無衆生能作是法。
皆悉随喜，安樂我等。
善哉大德，安隐衆生。
是時佉盧虱吒仙人複作是言：此十二月一年始終，如此方便，大小星等，刹那時法，皆已說竟。
又複安置四天大王於須彌四方面所，各置一王。
是諸方所各饒衆生。
是時一切大衆皆稱善哉，歡喜無量。
是時天、龍、夜叉、阿修羅等日夜供養。
複於後過無量世，更有仙人，名伽力出現於世。
後更别說，置於星、宿、孝大月法、時節要略。
”（見如經說。
） 今且列二十八宿所屬不同，各有靈衛。
故《大集經》雲：“爾時佛告娑婆世界主大梵天王、釋提桓因、四天王言：過去天仙雲何布置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生？大梵天王等而白佛言：過去天仙分布安置諸宿曜辰，攝護國土，養育衆生，於四方中各有所主。
東方七宿：一者角宿，主於衆鳥；二者亢宿，主於出家求聖道者；三者氐宿，主水生衆生；四者房宿，主行車求利；五者心宿，主於女人；六者尾宿，主洲渚衆生；七者箕宿，主於陶師。
南方七宿：一者井宿，主於金師；二者鬼宿，主於一切國王大臣；三者柳宿，主雪山龍；四者星宿，主巨富者；五者張宿，主於盜賊；六者翼宿，主於商人；七者轸宿，主須羅吒國。
西方七宿：一者奎宿，主行船人；二者婁宿，主於商人；三者胃宿，主於婆樓迦國；四者昴宿，主於水牛；五者畢宿，主一切衆生；六者觜宿，主鞞提诃國；七者參宿，主於刹利。
北方七宿：一者鬥宿，主澆部沙國；二者牛宿，主於刹利及安多缽竭那國；三者女宿，主鴦伽摩伽陀國；四者虛宿，主那遮羅國；五者危宿，主著華冠；六者室宿，主乾陀羅國、輪盧那國及諸龍蛇腹行之類；七者壁宿，主乾闼婆善樂者。
大德婆伽婆，過去天仙如是布置四方諸宿，攝護國土，養育衆生。
爾時佛告梵王等言：汝等谛聽。
我於世間天人仙中，一切知見最為殊勝。
亦使諸曜星辰，攝護國土，養育衆生。
汝等宣告令彼得知。
如我所分國土衆生，各各随分攝護養育。
分國多少，各屬二十八宿。
” 問曰：此之諸星形量大小雲何？答曰：依《增一阿含經》雲：“大星一由旬，小星二百步。
”《樓炭經》雲：“大星圍七百裡，中星四百八十裡，小星二十裡。
星是諸天宮宅。
”《瑜伽論》雲：“諸星宿中，其星大者十八拘盧舍，其中者十拘盧舍，最小者四拘盧舍。
” 述曰：若依内經，此諸星宿并是諸天宮宅。
内有天祝依報所感，福力光現。
若依俗書，即雲是石。
故宋時星落，殒星如石。
或雲非星，是天河石落。
故俗書雲：天河共地河相連，故河内時有石落。
如《須彌象圖山經》雲：“天空有河，名耶摩羅，於虛空中行，亦有大石小砂。
時有漏失，即執為星。
”此非正經，是俗所造。
妄述流行，非是佛說。
唐貞觀十八年十月丙申後，汾州、并州文水縣兩界，天大雷震，空中雲内落一石下，大如碓嘴，脊高腹平。
其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。
當時西域摩伽陀菩提寺長年師來到西京，内外博知。
敕問，答雲：是龍食。
二龍相诤，故落下如石。
準此而言，何必天落即雲是星。
夫遙天之物，非凡度量。
令人難知，莫若天也。
俗雲：天為精氣，日為陽精，星為萬物之精。
儒教所安也。
星有墜落，乃為石矣。
精若是石，不可有光。
性又質重，何所系屬！一星之徑，大者百裡。
一宿首尾，相去數萬。
百裡之物，數萬相連，闊狹縱斜，常不盈縮。
又星與日月，光色同耳，但以大小差别不同。
然而日月又當石耶？石既牢密，烏兔焉容。
石在氣中，豈能獨運。
日月辰宿，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合。
往來環轉，不得背違。
其間遲疾，理甯一等！何故日、月、五星、二十八宿各有度數，移動不均？甯當氣堕，忽變為石！地既滓濁，法應沈厚。
鑿土得泉，乃浮水上。
積水之下，複有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾闾，渠何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開，便有星宿，九州未畫，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建以來，誰所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。
懸象之大，列星之夥，何為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次，西胡、東夷、彫題、交趾，獨棄之乎？以此而求，迄無了者。
豈得以人事尋常，抑必宇宙之外乎！ 凡人所信，惟耳與目。
自此之外，鹹緻疑焉。
儒家說天，自有數義。
或渾或蓋，乍穹乍安。
計極所周，苑維所屬。
若有親見，不容不同。
若所測量，甯足依據。
何故信凡人之臆說，疑大聖之妙旨，而欲必無恒沙世界，微塵數劫乎！而鄒衍亦有九州之談，山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
漢武帝不信弦膠，魏人不信火布。
胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成。
吳人身在江南，不信有千人氈帳。
及來河北，不信有二萬石船。
皆實驗也。
如世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井。
倏忽之間，千變萬化。
人力所為，尚能如此，何況神通感應，不可思量。
寶幢百由旬，座化成淨土，踴生妙塔乎！ 又王玄策《西國行傳》雲：“王使顯慶四年至婆栗阇國。
王為漢人設五女戲，其五女傳弄三刀，加至十刀。
又作繩技，騰虛繩上，著履而擲。
手弄三仗刀楯槍等種種關伎。
雜諸幻術，截舌抽腸等。
不可具述。
” ▲日宮部第三 依《起世經》雲：“佛告諸比丘：日天宮殿縱廣正等五十一由旬，上下亦爾。
以二種物成其宮殿。
正方如宅，遙看似圓。
何等為二？所謂金及玻璃。
一面兩分皆是天金成，清淨光明。
一面一分是天玻璃成，淨潔光明。
有五種風吹轉而行。
何等為五？一名為持，二名為住，三名随順轉，四名波羅诃迦，五名将行。
彼日天宮之前别有無量諸天於前而行。
時各常受樂，皆名牢行。
（依《長阿含經》雲：“日天宮牆及地薄如華葩，為五風所持也。
”） 又日宮殿中有閻浮檀金以為妙辇，轝高十六由旬，方八由旬，莊嚴殊勝。
天子及眷屬在彼辇中，以天五欲具足受樂。
日天子身壽五百歲。
子孫相承，皆於彼治。
宮殿住持，滿足一劫。
日天身光出照於辇。
辇有光明，複照宮殿。
光明相接，出已照曜，遍四大洲及諸世間。
日天身辇及宮殿有一千光明，五百光明傍行而照，五百光明向下而照。
日天宮殿常行不息。
六月北行，於一日中漸移北向六拘盧舍，（依《雜寶藏經》有五裡。
）未曾暫時離於日道。
