卷三
關燈
小
中
大
是故一大劫中具彼六十中劫，并空劫中二十别劫，合有八十小劫，始為一大劫。
辯劫如是。
次顯無違。
今言初禅第一梵衆天壽命半劫者，當知據彼一别劫中半劫，二十中劫為言。
第二梵輔天壽命一劫者，所謂據彼一别劫四十中劫為語。
第三大梵天壽命一劫半者，當知據彼一别劫半六十中劫而說。
以如斯義故，不相違也。
初禅如是。
二禅已上當知皆據三災大劫以明壽量，不據中别劫也。
二禅之中：第一少光天壽命二劫，第二無量光天壽命四劫，第三光音天壽命八劫。
若言水災既至二禅、光音諸天，何以得壽八大劫者？應知於彼七火災後，方有一水災起，上及二禅，是光音得壽八大劫也。
三禅之中：第一少淨天壽命十六劫，第二無量淨天壽命三十二劫，第三遍淨天壽命六十四劫。
若言風災既至三禅，何以遍淨諸天得壽六十四大劫者？此亦應知，彼六十三運水火災後方有一風災起。
是故遍淨得壽六十四劫。
雲何知然？此如《毗昙》中說：“於七火劫次第起後，然有一水災起。
如是七七四十九火起時，則有其一七水災。
合說即有五十六劫，更複於此五十六劫之後，複有七火劫起。
於此七火之後，方有一風災起，壞及三禅，并前即為六十四劫。
以如斯義，是故遍淨得壽六十四劫。
”故彼《毗昙》說是偈言： “七火次第過，然後一水災。
七七火七水，複七火後風。
” 問曰：此四無色天識處壽命既倍空處，未知後之二天何故不倍前耶？答曰：如《婆沙論》中說：有三論師俱釋此義。
“第一說者，謂彼空識二處，各有無量行及馀。
皆舍一切入等行，故壽命相倍。
空處以有無量行故，得一萬劫壽，馀行複得一萬劫壽，是故合得二萬劫壽。
識處以有無量行故，得二萬劫壽。
馀行複得二萬劫壽，以此倍前，故得四萬劫壽。
上地更無無量行，故壽不倍。
一說如是。
第二師說者，謂彼空識二處，各有定慧二種行，故壽命相倍。
定得一萬劫壽，慧行複得一萬劫壽命，故合得二萬劫壽。
識處定行得二萬劫壽，慧行複得二萬劫壽。
以此倍前，故得四萬劫壽。
上之二地但有定行而無慧行，是故壽命不得相倍。
二說如是。
第三師說者謂彼四無色處定壽報分，各唯有其二萬劫壽。
由有離欲、不離欲。
不離欲故，是故壽命有倍不倍。
空處地中以其未離自地欲故，是故但有二萬劫壽。
識處地中二萬劫者，是其定壽。
由離空處欲故，複得二萬劫。
以此倍前，故得四萬劫壽。
無所有處二萬劫者，是其定壽。
由離空識二處欲故，複四萬劫壽。
非想非非想地中，二萬者是其定壽。
由離下之三地欲故，複得六萬劫壽。
以如斯義，是故非想非非想地中得其八萬劫壽。
”三說如是，義顯於斯也。
▲住處部第九 問曰：諸天住處，其義雲何？答曰：如《婆沙論》說：“天雖有三十二，住處但有二十八重。
以彼四空絕離形報，故無别處，遍在欲色二界之中。
但随欲色二界衆生成就四空無色業者，随命終處，即便受彼無色界報，故無别處。
不同大乘說有色也。
其二十八重者，謂須彌山根從地上昇，去地四千由旬，繞山縱廣一萬六千由旬，是堅手天於中止祝複上昇一倍繞山八千由旬，是彼持華鬘天於中止祝複上一倍繞山四千由旬，是彼常放逸天於中止祝複上一倍繞山四千由旬，是彼日月星宿天於中止祝複上一倍繞山四千由旬，是彼四天王天於中止祝（其中由有七種金山是四天王城，邑聚落悉在其中。
）複上昇四萬由旬，至須彌山頂，縱廣四萬由旬。
其中有善見城，縱廣一萬由旬。
面别有其千門。
三十三天於中止祝即從此山升虛空四萬由旬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天於中止祝複上一倍，有地如雲，七寶所成，是兜率陀天。
複上一倍，有地如雲，七寶所成，是化樂天。
複上一倍，有地如雲，七寶所成，是化自在天。
如是乃至色界究竟天，皆悉有地如雲，七寶所成，相去皆倍。
”不煩具說。
依《順正理論》雲：“三十三天迷盧山頂。
其頂四面各二十千。
若據周圍數成八萬。
有馀師說：面各八十千，與下際四邊，其量無别。
山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。
有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。
於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。
金城量高一踰繕那半。
其地平坦，亦真金所成。
俱用百一雜寶嚴飾。
地觸柔軟如妒羅綿，於踐蹑時随足高下。
是天帝釋所都大城。
城有千門，嚴飾壯麗。
門有五百青衣藥叉，勇健端嚴，長一踰繕那量，各嚴铠仗，防守城門。
於其城中有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，映蔽天宮，故名殊勝。
面二百五十踰繕那，周千踰繕那。
是謂城中諸可愛事。
城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處。
一衆車苑。
謂此苑中随天福力，種種車現。
二粗惡苑。
天欲戰時，随其所須甲仗等現。
三雜林苑。
諸天入中所玩皆同，俱生勝喜。
四喜林苑。
極妙欲塵雜類俱臻，曆觀無厭。
如是四苑，形皆異方。
一一周千踰繕那量。
居中各有一如意池，面各五十踰繕那量。
八功德水彌滿其中。
随欲四苑，華鳥香林，莊飾業果，差别難可思議。
天福城外西南角有大善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛等如法不如法事。
”《起世經》雲：“佛告比丘：以何因緣，諸天會處名善法堂？三十三天集會坐時，於中唯論微細善語深義，稱量觀察，皆是世間諸勝要法真實正理。
是以諸天稱為善法堂。
又何因緣名波婁沙迦苑？（隋言粗澀。
）三十三天王入已，坐於賢及善賢二石之上，唯論世間粗惡不善戲谑之語，是故稱波婁沙迦。
又何因緣名雜色車苑？三十三天王入已，坐於雜色善雜色二石之上，唯論世間種種雜色相語言，是故稱為雜色車苑。
又何因緣名雜亂苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日，放其宮内一切采采女入此園中，令與三十三天衆合雜嬉戲，不生障隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德，遊行受樂。
是故稱天共稱此園為雜亂苑。
又何因緣彼天有園名為歡喜？三十三天王入其中已，坐於歡喜善歡喜二石之上，心受歡喜，複受極樂。
是故諸天共稱彼園以為歡喜。
又何因緣名波利夜怛邏拘毗陀羅樹？彼樹下有天子住，名曰末多。
日夜常以彼天種種五欲功德，具足和合，遊戲受樂。
是故諸天遂稱彼樹以為波利夜怛邏拘毗陀羅樹。
” ▲廣狹部第十 問曰：天量廣狹雲何？答曰
辯劫如是。
次顯無違。
今言初禅第一梵衆天壽命半劫者，當知據彼一别劫中半劫，二十中劫為言。
第二梵輔天壽命一劫者，所謂據彼一别劫四十中劫為語。
第三大梵天壽命一劫半者，當知據彼一别劫半六十中劫而說。
以如斯義故，不相違也。
初禅如是。
二禅已上當知皆據三災大劫以明壽量，不據中别劫也。
二禅之中：第一少光天壽命二劫，第二無量光天壽命四劫，第三光音天壽命八劫。
若言水災既至二禅、光音諸天，何以得壽八大劫者？應知於彼七火災後，方有一水災起，上及二禅，是光音得壽八大劫也。
三禅之中：第一少淨天壽命十六劫，第二無量淨天壽命三十二劫，第三遍淨天壽命六十四劫。
若言風災既至三禅，何以遍淨諸天得壽六十四大劫者？此亦應知，彼六十三運水火災後方有一風災起。
是故遍淨得壽六十四劫。
雲何知然？此如《毗昙》中說：“於七火劫次第起後，然有一水災起。
如是七七四十九火起時，則有其一七水災。
合說即有五十六劫，更複於此五十六劫之後，複有七火劫起。
於此七火之後，方有一風災起，壞及三禅，并前即為六十四劫。
以如斯義，是故遍淨得壽六十四劫。
”故彼《毗昙》說是偈言： “七火次第過，然後一水災。
七七火七水，複七火後風。
” 問曰：此四無色天識處壽命既倍空處，未知後之二天何故不倍前耶？答曰：如《婆沙論》中說：有三論師俱釋此義。
“第一說者，謂彼空識二處，各有無量行及馀。
皆舍一切入等行，故壽命相倍。
空處以有無量行故，得一萬劫壽，馀行複得一萬劫壽，是故合得二萬劫壽。
識處以有無量行故，得二萬劫壽。
馀行複得二萬劫壽，以此倍前，故得四萬劫壽。
上地更無無量行，故壽不倍。
一說如是。
第二師說者，謂彼空識二處，各有定慧二種行，故壽命相倍。
定得一萬劫壽，慧行複得一萬劫壽命，故合得二萬劫壽。
識處定行得二萬劫壽，慧行複得二萬劫壽。
以此倍前，故得四萬劫壽。
上之二地但有定行而無慧行，是故壽命不得相倍。
二說如是。
第三師說者謂彼四無色處定壽報分，各唯有其二萬劫壽。
由有離欲、不離欲。
不離欲故，是故壽命有倍不倍。
空處地中以其未離自地欲故，是故但有二萬劫壽。
識處地中二萬劫者，是其定壽。
由離空處欲故，複得二萬劫。
以此倍前，故得四萬劫壽。
無所有處二萬劫者，是其定壽。
由離空識二處欲故，複四萬劫壽。
非想非非想地中，二萬者是其定壽。
由離下之三地欲故，複得六萬劫壽。
以如斯義，是故非想非非想地中得其八萬劫壽。
”三說如是，義顯於斯也。
▲住處部第九 問曰：諸天住處，其義雲何？答曰：如《婆沙論》說：“天雖有三十二，住處但有二十八重。
以彼四空絕離形報，故無别處，遍在欲色二界之中。
但随欲色二界衆生成就四空無色業者，随命終處，即便受彼無色界報，故無别處。
不同大乘說有色也。
其二十八重者，謂須彌山根從地上昇，去地四千由旬，繞山縱廣一萬六千由旬，是堅手天於中止祝複上昇一倍繞山八千由旬，是彼持華鬘天於中止祝複上一倍繞山四千由旬，是彼常放逸天於中止祝複上一倍繞山四千由旬，是彼日月星宿天於中止祝複上一倍繞山四千由旬，是彼四天王天於中止祝（其中由有七種金山是四天王城，邑聚落悉在其中。
）複上昇四萬由旬，至須彌山頂，縱廣四萬由旬。
其中有善見城，縱廣一萬由旬。
面别有其千門。
三十三天於中止祝即從此山升虛空四萬由旬，有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天於中止祝複上一倍，有地如雲，七寶所成，是兜率陀天。
複上一倍，有地如雲，七寶所成，是化樂天。
複上一倍，有地如雲，七寶所成，是化自在天。
如是乃至色界究竟天，皆悉有地如雲，七寶所成，相去皆倍。
”不煩具說。
依《順正理論》雲：“三十三天迷盧山頂。
其頂四面各二十千。
若據周圍數成八萬。
有馀師說：面各八十千，與下際四邊，其量無别。
山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。
有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。
於山頂中有宮名善見，面二千半，周萬踰繕那。
金城量高一踰繕那半。
其地平坦，亦真金所成。
俱用百一雜寶嚴飾。
地觸柔軟如妒羅綿，於踐蹑時随足高下。
是天帝釋所都大城。
城有千門，嚴飾壯麗。
門有五百青衣藥叉，勇健端嚴，長一踰繕那量，各嚴铠仗，防守城門。
於其城中有殊勝殿，種種妙寶，具足莊嚴，映蔽天宮，故名殊勝。
面二百五十踰繕那，周千踰繕那。
是謂城中諸可愛事。
城外四面四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處。
一衆車苑。
謂此苑中随天福力，種種車現。
二粗惡苑。
天欲戰時，随其所須甲仗等現。
三雜林苑。
諸天入中所玩皆同，俱生勝喜。
四喜林苑。
極妙欲塵雜類俱臻，曆觀無厭。
如是四苑，形皆異方。
一一周千踰繕那量。
居中各有一如意池，面各五十踰繕那量。
八功德水彌滿其中。
随欲四苑，華鳥香林，莊飾業果，差别難可思議。
天福城外西南角有大善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛等如法不如法事。
”《起世經》雲：“佛告比丘：以何因緣，諸天會處名善法堂？三十三天集會坐時，於中唯論微細善語深義，稱量觀察，皆是世間諸勝要法真實正理。
是以諸天稱為善法堂。
又何因緣名波婁沙迦苑？（隋言粗澀。
）三十三天王入已，坐於賢及善賢二石之上，唯論世間粗惡不善戲谑之語，是故稱波婁沙迦。
又何因緣名雜色車苑？三十三天王入已，坐於雜色善雜色二石之上，唯論世間種種雜色相語言，是故稱為雜色車苑。
又何因緣名雜亂苑？三十三天常以月八日、十四日、十五日，放其宮内一切采采女入此園中，令與三十三天衆合雜嬉戲，不生障隔，恣其歡娛，受天五欲，具足功德，遊行受樂。
是故稱天共稱此園為雜亂苑。
又何因緣彼天有園名為歡喜？三十三天王入其中已，坐於歡喜善歡喜二石之上，心受歡喜，複受極樂。
是故諸天共稱彼園以為歡喜。
又何因緣名波利夜怛邏拘毗陀羅樹？彼樹下有天子住，名曰末多。
日夜常以彼天種種五欲功德，具足和合，遊戲受樂。
是故諸天遂稱彼樹以為波利夜怛邏拘毗陀羅樹。
” ▲廣狹部第十 問曰：天量廣狹雲何？答曰
