卷三
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▲身量部第六
依《雜心論》雲：“七極微塵成一阿耨池上塵。
彼是最細色，天眼能見及菩薩輪王得見。
七阿耨塵為銅上塵。
七銅上塵為水上塵。
七水上塵為兔毫上塵。
七兔毫上塵為一羊毛上塵。
七羊毛上塵為一牛毛上塵。
七牛毛上塵成一向遊塵。
七向遊塵成一虮。
七虮成一虱。
七虱成一穔麥。
七穔麥成一指。
二十四指為一肘。
四肘為一弓。
去村五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍名一由旬。
故說偈言。
七塵成阿耨，七耨成銅塵。
水兔牛毛塵，皆從於七起。
” 故論中即以此拘盧舍用量天身，從四天王身乃至阿迦尼迦身。
故《婆沙論》雲：“四天王身長一拘盧舍四分之一。
”若依《正法念經》說，四天諸身其量修短一同王身。
（《毗昙》亦同。
）如“三十三天身長半拘盧舍。
帝釋身長一拘盧舍。
炎摩天身長一拘盧舍四分之三。
（若言帝釋之身何以長炎摩天者，如經說：以其過去偏修恭敬業，得偏長也。
）兜率天身長一拘盧舍，與帝釋等。
化樂天身長一拘盧舍及拘盧舍四分之一。
他化自在天身長一拘盧舍半。
”（欲界諸天身量如是。
） 第二色界身量者，依《毗昙論》說：“梵衆天身長半由延。
梵福樓天長一由延。
大梵天長一由延半。
光天長二由延。
無量光天長四由延。
光音天長八由延。
少淨天長十六由延。
無量淨天長三十二由延。
遍淨天長六十四由延。
福慶天長百二十五由延。
福生天長二百五十由延。
廣果天長五百由延。
無想天亦爾。
無希望天長千由延。
無熱天長二千由延。
善見天長四千由延。
善現天長八千由延。
色究竟天長萬六千由延。
” 第三無色界，無形不可說。
（據大乘亦有細色，但經論略而不說。
）▲衣量部第七 問曰：諸天衣服雲何？答曰：如經說：六欲界六天中皆服天衣，飛行自在。
看之似衣，光色具足，不可以世間缯彩比之。
色界諸天衣服雖号天衣，衣如非衣。
其猶光明轉勝轉妙，不可名也。
如《起世經》雲：“四天王天身長半由旬。
衣長一由旬，闊半由旬，重半兩。
三十三天身長一由旬。
衣長二由旬，闊一由旬，重半兩。
夜摩天身長二由旬。
衣長四由旬，闊二由旬，重半兩四分之一。
兜率陀天身長四由旬。
衣長八由旬，闊四由旬，重半兩八分之一。
化樂天身長八由旬。
衣長十六由旬，闊八由旬，重半兩十六分之一。
他化自在天身長十六由旬。
衣長三十二由旬，闊十六由旬，重半兩三十二分之一。
魔身諸天身長三十二由旬。
衣長六十四由旬，闊三十二由旬，重半兩六十四分之一。
自此已上諸天身量長短與衣正等無差。
”《起世經》雲：“欲界諸天衣服種種莊嚴，不可具述。
然化樂、他化二天所著衣服随心大小輕重亦爾。
色界諸天不著衣服，如著不異。
頭雖無髻，如似天冠。
無男女相，形唯一種。
”《長阿含經》雲：“忉利天衣重六铢。
炎摩天衣重三铢。
兜率陀天衣重一铢半。
化樂天衣重一铢。
他化自在天衣重半铢。
”《順正理論》雲：“色界天衆於初生時，身量周圓，具如衣服。
” ▲壽量部第八 依《阿毗昙論》雲：“天壽量者，如人間五十歲為四天王天一日一夜。
即用此日月歲數四天王天壽命五百歲，計人間日月九百萬歲。
即是等活地獄一日一夜。
如是日月歲數等活地獄壽五百歲，計人間百歲為三十三天一日一夜。
如是日月歲數三十三天壽千歲，計人間三億六十萬歲。
即是黑繩大地獄一日一夜。
如是日月歲數黑繩地獄壽千歲，計人間二百歲，為炎摩天一日一夜。
如是日月歲數炎摩天壽二千歲，計人間十四億四百萬歲。
即是衆合大地獄一日一夜。
如是日月歲數衆合大地獄壽二千歲，計人間四百歲為兜率陀天一日一夜。
如是日月歲數兜率陀天壽四千歲，計人間五十七億六百萬歲。
即是呼地獄一日一夜。
如是日月歲數呼地獄壽四千歲，計人間八百歲為化樂天一日一夜。
如是日月歲數化樂天壽八千歲，計人間二百三十億萬歲。
即是大呼地獄一日一夜。
如是日月歲數大呼地獄壽八千歲，計人間一千六百歲為他化自在天一日一夜。
如是日月歲數他化自在天壽一萬六千歲，計人間九百二十一億六百萬歲。
即是熱大地獄一日一夜。
如是日月歲數熱大地獄壽一萬六千歲，計衆熱大地獄壽其半劫，無擇大地獄壽一劫，畜生趣極長壽亦一劫。
如地持龍、餓鬼等，極長壽五百歲。
第二計色界壽命者，即用劫為量。
初梵衆天壽命半劫，梵福樓天壽一劫，大梵天壽一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫，福慶天一百二十五劫，福光天二百五十劫，廣果天五百劫，無想天亦爾，無希望天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。
第三計無色界天壽命者，空處天二萬劫。
識處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬劫。
三界皆有中夭，唯郁單越及兜率天最後身菩薩及無想天皆定壽命，不說中夭。
馀有中夭也。
”《順正理論》此亦皆同。
然“北俱盧人於人趣福力最強，鈍根薄塵，多諸快樂，無攝受過，死必上生。
”馀同前說。
問曰：此火劫起時，上至初禅，悉皆燒盡，何故論雲大梵天王得壽一劫半耶？答曰：此言一劫半者，據積六十小劫為一劫半，不據大劫。
若據水火風大劫說者，猶是一劫合成八十小劫。
小中尚少二十小劫，與彼一劫半壽義不相違也。
雲何知然？如《舊俱舍論》名為“别劫”。
《立世阿毗昙論》名為“小劫”。
《新俱舍論》、《新婆沙論》名為“中劫”。
此三名别，體唯是一，時量共等。
如《阿含經》說，謂從人壽八萬四千歲，百年減一年，乃至十歲。
還從十歲複增至八萬四千歲。
一上一下，爾許時分，名一中劫量。
（别小亦同。
）若依《俱舍論》說，謂：“天地始終。
三災一運盡時，始名大劫。
随一水火風災，要經八十中劫。
如以一中劫壞，一中劫成，十九中劫衆生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第壞空。
此則一中劫随逢一火、水、風，壞器世界。
十九中劫随逢饑、并刀，壞衆生世界。
”以如斯義，是故《毗昙》說如是言：“是處最後住，是處最初空。
”衆生最後住者，謂是最下阿鼻地獄也。
是處最後空。
衆生最初住者，其則不定：若據火劫，即是初禅；若約水劫，是其二禅；若約風劫，是其三禅。
以此而論，
彼是最細色，天眼能見及菩薩輪王得見。
七阿耨塵為銅上塵。
七銅上塵為水上塵。
七水上塵為兔毫上塵。
七兔毫上塵為一羊毛上塵。
七羊毛上塵為一牛毛上塵。
七牛毛上塵成一向遊塵。
七向遊塵成一虮。
七虮成一虱。
七虱成一穔麥。
七穔麥成一指。
二十四指為一肘。
四肘為一弓。
去村五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍名一由旬。
故說偈言。
七塵成阿耨，七耨成銅塵。
水兔牛毛塵，皆從於七起。
” 故論中即以此拘盧舍用量天身，從四天王身乃至阿迦尼迦身。
故《婆沙論》雲：“四天王身長一拘盧舍四分之一。
”若依《正法念經》說，四天諸身其量修短一同王身。
（《毗昙》亦同。
）如“三十三天身長半拘盧舍。
帝釋身長一拘盧舍。
炎摩天身長一拘盧舍四分之三。
（若言帝釋之身何以長炎摩天者，如經說：以其過去偏修恭敬業，得偏長也。
）兜率天身長一拘盧舍，與帝釋等。
化樂天身長一拘盧舍及拘盧舍四分之一。
他化自在天身長一拘盧舍半。
”（欲界諸天身量如是。
） 第二色界身量者，依《毗昙論》說：“梵衆天身長半由延。
梵福樓天長一由延。
大梵天長一由延半。
光天長二由延。
無量光天長四由延。
光音天長八由延。
少淨天長十六由延。
無量淨天長三十二由延。
遍淨天長六十四由延。
福慶天長百二十五由延。
福生天長二百五十由延。
廣果天長五百由延。
無想天亦爾。
無希望天長千由延。
無熱天長二千由延。
善見天長四千由延。
善現天長八千由延。
色究竟天長萬六千由延。
” 第三無色界，無形不可說。
（據大乘亦有細色，但經論略而不說。
）▲衣量部第七 問曰：諸天衣服雲何？答曰：如經說：六欲界六天中皆服天衣，飛行自在。
看之似衣，光色具足，不可以世間缯彩比之。
色界諸天衣服雖号天衣，衣如非衣。
其猶光明轉勝轉妙，不可名也。
如《起世經》雲：“四天王天身長半由旬。
衣長一由旬，闊半由旬，重半兩。
三十三天身長一由旬。
衣長二由旬，闊一由旬，重半兩。
夜摩天身長二由旬。
衣長四由旬，闊二由旬，重半兩四分之一。
兜率陀天身長四由旬。
衣長八由旬，闊四由旬，重半兩八分之一。
化樂天身長八由旬。
衣長十六由旬，闊八由旬，重半兩十六分之一。
他化自在天身長十六由旬。
衣長三十二由旬，闊十六由旬，重半兩三十二分之一。
魔身諸天身長三十二由旬。
衣長六十四由旬，闊三十二由旬，重半兩六十四分之一。
自此已上諸天身量長短與衣正等無差。
”《起世經》雲：“欲界諸天衣服種種莊嚴，不可具述。
然化樂、他化二天所著衣服随心大小輕重亦爾。
色界諸天不著衣服，如著不異。
頭雖無髻，如似天冠。
無男女相，形唯一種。
”《長阿含經》雲：“忉利天衣重六铢。
炎摩天衣重三铢。
兜率陀天衣重一铢半。
化樂天衣重一铢。
他化自在天衣重半铢。
”《順正理論》雲：“色界天衆於初生時，身量周圓，具如衣服。
” ▲壽量部第八 依《阿毗昙論》雲：“天壽量者，如人間五十歲為四天王天一日一夜。
即用此日月歲數四天王天壽命五百歲，計人間日月九百萬歲。
即是等活地獄一日一夜。
如是日月歲數等活地獄壽五百歲，計人間百歲為三十三天一日一夜。
如是日月歲數三十三天壽千歲，計人間三億六十萬歲。
即是黑繩大地獄一日一夜。
如是日月歲數黑繩地獄壽千歲，計人間二百歲，為炎摩天一日一夜。
如是日月歲數炎摩天壽二千歲，計人間十四億四百萬歲。
即是衆合大地獄一日一夜。
如是日月歲數衆合大地獄壽二千歲，計人間四百歲為兜率陀天一日一夜。
如是日月歲數兜率陀天壽四千歲，計人間五十七億六百萬歲。
即是呼地獄一日一夜。
如是日月歲數呼地獄壽四千歲，計人間八百歲為化樂天一日一夜。
如是日月歲數化樂天壽八千歲，計人間二百三十億萬歲。
即是大呼地獄一日一夜。
如是日月歲數大呼地獄壽八千歲，計人間一千六百歲為他化自在天一日一夜。
如是日月歲數他化自在天壽一萬六千歲，計人間九百二十一億六百萬歲。
即是熱大地獄一日一夜。
如是日月歲數熱大地獄壽一萬六千歲，計衆熱大地獄壽其半劫，無擇大地獄壽一劫，畜生趣極長壽亦一劫。
如地持龍、餓鬼等，極長壽五百歲。
第二計色界壽命者，即用劫為量。
初梵衆天壽命半劫，梵福樓天壽一劫，大梵天壽一劫半，少光天四劫，光音天八劫，少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫，福慶天一百二十五劫，福光天二百五十劫，廣果天五百劫，無想天亦爾，無希望天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。
第三計無色界天壽命者，空處天二萬劫。
識處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬劫。
三界皆有中夭，唯郁單越及兜率天最後身菩薩及無想天皆定壽命，不說中夭。
馀有中夭也。
”《順正理論》此亦皆同。
然“北俱盧人於人趣福力最強，鈍根薄塵，多諸快樂，無攝受過，死必上生。
”馀同前說。
問曰：此火劫起時，上至初禅，悉皆燒盡，何故論雲大梵天王得壽一劫半耶？答曰：此言一劫半者，據積六十小劫為一劫半，不據大劫。
若據水火風大劫說者，猶是一劫合成八十小劫。
小中尚少二十小劫，與彼一劫半壽義不相違也。
雲何知然？如《舊俱舍論》名為“别劫”。
《立世阿毗昙論》名為“小劫”。
《新俱舍論》、《新婆沙論》名為“中劫”。
此三名别，體唯是一，時量共等。
如《阿含經》說，謂從人壽八萬四千歲，百年減一年，乃至十歲。
還從十歲複增至八萬四千歲。
一上一下，爾許時分，名一中劫量。
（别小亦同。
）若依《俱舍論》說，謂：“天地始終。
三災一運盡時，始名大劫。
随一水火風災，要經八十中劫。
如以一中劫壞，一中劫成，十九中劫衆生次第住，二十中劫正住，十九中劫次第壞空。
此則一中劫随逢一火、水、風，壞器世界。
十九中劫随逢饑、并刀，壞衆生世界。
”以如斯義，是故《毗昙》說如是言：“是處最後住，是處最初空。
”衆生最後住者，謂是最下阿鼻地獄也。
是處最後空。
衆生最初住者，其則不定：若據火劫，即是初禅；若約水劫，是其二禅；若約風劫，是其三禅。
以此而論，
