卷二
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故，所生得殊勝。
施所愛念物，生天随所欲。
見我居宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
第二天女複說偈言： 若男子女人，勝妙香惠施。
愛念可意施，生天随所欲。
見我處宮殿，乘虛而遊行。
天身若金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
第三天女複說偈言： 若男子女人，以食而惠施。
可意愛念施，生天随所欲。
見我居宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
第四天女複說偈言： 憶念馀生時，曾為人婢使。
不盜不貪嗜，勤修不懈擔量腹自節身，分餐救貧人。
今見居宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，供養中為最。
第五天女複說偈言： 憶念馀生時，為人作子婦。
童妪性狂暴，常加粗惱言。
執節修婦禮，卑遜而奉順。
今見處宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，供養中為最。
第六天女複說偈言： 昔曾見行路，比丘比丘尼。
從其聞正法，一宿受齋戒。
今見處天宮，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
爾時拘薩羅國鹿牛彈琴人而說偈言： 我今善來此，拘薩羅林中。
得見此天女，具足妙天身。
既見又聞說，當增修善業。
緣今修功德，亦得生天上。
說是語已，此諸天女即沒不見。
”▲受生部第四 第一四天王天受生者，依《長阿含》、《智度論》等，四天王天皆有婚嫁，行欲如人。
然受化生。
初生如二歲小兒，在其膝上。
（依《順正理論》雲：“如生五歲小兒。
”别經雲：男生坐父右膝，女生坐母左膝上。
）兒來未久，便知饑渴。
自然寶器，盛百味食。
若福多者，飯色自白。
中者青色，下者赤色。
若渴，寶器甘露漿如食之色。
飲不留停，如酥投火。
食訖便與諸天等量。
初生出時憶昔往業。
戲已忘念。
第二忉利天受生者，依《毗耶娑仙人問佛經》雲：“大仙當知，三十三天遊戲受樂於樹林中行。
見彼天子天女同一處坐，心喜愛樂，速生彼處。
如線穿珠，牽線珠走，不生異道。
即於生時，彼天婦女手華忽生。
彼女見已，自知有兒。
即以此華授與夫言：若今得子，可生歡喜。
彼天見之，喜心增上，必知其妻得天童子。
二天心喜，七日滿已，長發旋動，清淨無垢，天衣具足。
即彼天來生。
七日之中，憶念我某處退生此天中，某我父母，我作善業，極生喜。
生喜已，則心欲得即便行往詣彼處，如醉象行。
臂如象鼻，洪圓纖長，胸則平正。
臂如金色。
上下身粗，中身則細。
行則庠審。
深心勇劍腰如弓巴。
背骨平直。
兩?坒洪滿，如芭蕉樹。
善知天法。
髭須短細。
天香甚香。
爪甲赤保身體香潔，無主莊嚴，取莊嚴身。
天無病苦。
於宮殿中次第漸行，見無主天女。
天女見天童子，一切悉來圍繞而住，作如是言：聖子善來。
此汝宮殿。
我無夫主，久離夫主。
獨有童子。
我今年少，妙色具足，應相供養。
乳若金瓶，面如蓮華開敷之色。
如雲電行，端正可喜。
我是天女，今相供養，奉給走使。
此戲樂處如是婦女而來近之，奉給供養。
彼三十三天有善法堂，天衆集處。
有八萬四千柱，皆是衆寶所成。
入者無諸惡觸、蚊虻等過，亦無眠睡、懈耽嚬呻等過。
無量百千天女欲心戲笑，無有嫉心、鬥诤等過。
頰淨無垢，如月鏡輪。
天女之法，以香彩色用點頰額，以莊嚴面。
天女詠聲共相娛樂。
”《起世經》雲：“彼於天中，或在天子，或在天女，或於坐處，或兩膝内，或兩股間，忽然而生。
初生出時，即如人間十二歲兒。
若是天男，即在天子坐處、膝邊，随一處生。
若是天女，即在天女兩股内生。
既出生已，彼天即稱是我兒女。
初生之時，以自業故，得三種念：一自知從某處死，二自知今此處生，三知彼生是此業果，是此福報。
作是念已，便思念食。
即於其前有衆寶器，自然盛滿天須陀味，種種異色。
有衆寶器，其須陀味色最白淨。
若報中者，其色稍赤。
若福下者，其色稍黑。
彼天子以手把取天須陀味，内其口中，即漸消融。
如酥置火，即自消融，無複形影。
若有渴時，即於其前有天寶器盛滿天酒。
随福上中下，白赤黑色。
略說如前。
入口消融，亦同前說。
飲食既訖，身遂長大。
粗細高下，與舊男女等無有異。
此諸天子天女等身既充足，各随意趣，或詣園苑看。
其樹自然種種衣服、璎珞、華鬘、飲食、音樂，低垂随齲無量億數諸天玉女在此園中。
未見如是，以業熟故，了了分明憶宿世事，如視掌中。
由見天女迷諸色故，正念覺知此心即滅。
既失前念，著現在欲，口唯唱言：此等皆是天玉女耶？天玉女耶？此則名為欲愛所縛。
”《順正理論》雲：“諸天初受生時身量雲何？為六欲諸天初生如次，如五六七八九十歲人。
生已身形速得圓滿。
色界天衆於初生時，身量周圓，具妙衣服。
一切天衆皆作聖言。
為彼言詞，同中印度。
然不由學自解典言。
” ▲界量部第五 依《起世經》雲：“須彌山下别有三級諸神住處。
其最下級縱廣正等六十由旬，其第二級縱廣正等四十由旬，其最上級縱廣正等二十由旬。
皆有七重牆院，乃至諸鳥各出妙音，莫不具足。
此三級中皆有夜叉祝須彌山半高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。
須彌山上有三十三天宮殿，帝釋所居。
三十三天已上一倍，有夜摩天。
又更一倍，有兜率天。
又更一倍，有化樂天。
又更一倍，有他化自在天。
他化天上又更一倍，有梵身天。
梵身天下，於其中間有羅摩波旬諸宮殿。
倍梵身天上有光音天。
倍光音天上有遍淨天。
倍遍淨天上有廣果天。
倍廣果天上有不粗天。
不粗天下，其間别有諸天宮殿所居之處，名無想衆生。
倍不粗天上有不煩天。
倍不煩天上有善見天。
倍善見天上有善現天。
倍善現天上有阿迦尼吒諸天宮殿。
阿迦尼吒天已上更有天名無邊空處、無邊識處、無所有處、非想非非想處。
此等皆名諸天住處。
如是界分衆生居住，若來、若去、若生、若滅，邊際所極，此世界中。
所有衆生，生老病死，堕是道中，至此不過，是名娑婆世界。
無量刹土諸馀十方亦複如是。
”） 又《立世阿毗昙論》雲：“從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。
從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄處。
此二中間有馀地獄。
（計亦有遠近，此論不述也。
）從此向上四萬由旬，是四天王住處。
從此向上八萬由旬，是三十三天住處。
從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處。
從此向上三億二萬由旬，是兜率陀天住處。
從此向上六億四萬由旬，是化樂天住處。
從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處。
有比丘問佛：世尊，從閻浮提至梵處，近遠如何？佛言：比丘，從閻浮提至梵處，其遠甚高。
譬如九月十五日月圓滿時。
若有一人在彼梵處，放一百丈方石，墜向下界，中間無礙，到於後歲九月圓滿時，至閻浮提地。
無量光天複遠一倍。
從無量光天至遍勝光天複遠一倍。
從遍勝天至少淨天複遠一倍。
從少淨天至無量淨天複遠一倍。
從無量淨天至遍淨天複遠一倍。
從遍淨天至無雲天複遠一倍。
從無雲天至福生天複遠一倍。
從福生天至廣果天複遠一倍。
從廣果天至無想天複遠一倍。
從無想天至善現天複遠一倍。
從善現天至善見天複遠一倍。
從善見天至不煩天複遠一倍。
從不煩天至不燒天複遠一倍。
從不燒天至阿迦尼吒天複遠一倍。
而說偈言： 從阿迦尼吒，至閻浮提地，放大密石山，六萬五千年，五百三十五，中間若無礙，方至於閻福” 《智度論》雲：“譬如從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三年方至於地。
”
施所愛念物，生天随所欲。
見我居宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
第二天女複說偈言： 若男子女人，勝妙香惠施。
愛念可意施，生天随所欲。
見我處宮殿，乘虛而遊行。
天身若金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
第三天女複說偈言： 若男子女人，以食而惠施。
可意愛念施，生天随所欲。
見我居宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
第四天女複說偈言： 憶念馀生時，曾為人婢使。
不盜不貪嗜，勤修不懈擔量腹自節身，分餐救貧人。
今見居宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，供養中為最。
第五天女複說偈言： 憶念馀生時，為人作子婦。
童妪性狂暴，常加粗惱言。
執節修婦禮，卑遜而奉順。
今見處宮殿，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，供養中為最。
第六天女複說偈言： 昔曾見行路，比丘比丘尼。
從其聞正法，一宿受齋戒。
今見處天宮，乘虛而遊行。
天身如金聚，天女百中勝。
觀察斯福德，回向中之最。
爾時拘薩羅國鹿牛彈琴人而說偈言： 我今善來此，拘薩羅林中。
得見此天女，具足妙天身。
既見又聞說，當增修善業。
緣今修功德，亦得生天上。
說是語已，此諸天女即沒不見。
”▲受生部第四 第一四天王天受生者，依《長阿含》、《智度論》等，四天王天皆有婚嫁，行欲如人。
然受化生。
初生如二歲小兒，在其膝上。
（依《順正理論》雲：“如生五歲小兒。
”别經雲：男生坐父右膝，女生坐母左膝上。
）兒來未久，便知饑渴。
自然寶器，盛百味食。
若福多者，飯色自白。
中者青色，下者赤色。
若渴，寶器甘露漿如食之色。
飲不留停，如酥投火。
食訖便與諸天等量。
初生出時憶昔往業。
戲已忘念。
第二忉利天受生者，依《毗耶娑仙人問佛經》雲：“大仙當知，三十三天遊戲受樂於樹林中行。
見彼天子天女同一處坐，心喜愛樂，速生彼處。
如線穿珠，牽線珠走，不生異道。
即於生時，彼天婦女手華忽生。
彼女見已，自知有兒。
即以此華授與夫言：若今得子，可生歡喜。
彼天見之，喜心增上，必知其妻得天童子。
二天心喜，七日滿已，長發旋動，清淨無垢，天衣具足。
即彼天來生。
七日之中，憶念我某處退生此天中，某我父母，我作善業，極生喜。
生喜已，則心欲得即便行往詣彼處，如醉象行。
臂如象鼻，洪圓纖長，胸則平正。
臂如金色。
上下身粗，中身則細。
行則庠審。
深心勇劍腰如弓巴。
背骨平直。
兩?坒洪滿，如芭蕉樹。
善知天法。
髭須短細。
天香甚香。
爪甲赤保身體香潔，無主莊嚴，取莊嚴身。
天無病苦。
於宮殿中次第漸行，見無主天女。
天女見天童子，一切悉來圍繞而住，作如是言：聖子善來。
此汝宮殿。
我無夫主，久離夫主。
獨有童子。
我今年少，妙色具足，應相供養。
乳若金瓶，面如蓮華開敷之色。
如雲電行，端正可喜。
我是天女，今相供養，奉給走使。
此戲樂處如是婦女而來近之，奉給供養。
彼三十三天有善法堂，天衆集處。
有八萬四千柱，皆是衆寶所成。
入者無諸惡觸、蚊虻等過，亦無眠睡、懈耽嚬呻等過。
無量百千天女欲心戲笑，無有嫉心、鬥诤等過。
頰淨無垢，如月鏡輪。
天女之法，以香彩色用點頰額，以莊嚴面。
天女詠聲共相娛樂。
”《起世經》雲：“彼於天中，或在天子，或在天女，或於坐處，或兩膝内，或兩股間，忽然而生。
初生出時，即如人間十二歲兒。
若是天男，即在天子坐處、膝邊，随一處生。
若是天女，即在天女兩股内生。
既出生已，彼天即稱是我兒女。
初生之時，以自業故，得三種念：一自知從某處死，二自知今此處生，三知彼生是此業果，是此福報。
作是念已，便思念食。
即於其前有衆寶器，自然盛滿天須陀味，種種異色。
有衆寶器，其須陀味色最白淨。
若報中者，其色稍赤。
若福下者，其色稍黑。
彼天子以手把取天須陀味，内其口中，即漸消融。
如酥置火，即自消融，無複形影。
若有渴時，即於其前有天寶器盛滿天酒。
随福上中下，白赤黑色。
略說如前。
入口消融，亦同前說。
飲食既訖，身遂長大。
粗細高下，與舊男女等無有異。
此諸天子天女等身既充足，各随意趣，或詣園苑看。
其樹自然種種衣服、璎珞、華鬘、飲食、音樂，低垂随齲無量億數諸天玉女在此園中。
未見如是，以業熟故，了了分明憶宿世事，如視掌中。
由見天女迷諸色故，正念覺知此心即滅。
既失前念，著現在欲，口唯唱言：此等皆是天玉女耶？天玉女耶？此則名為欲愛所縛。
”《順正理論》雲：“諸天初受生時身量雲何？為六欲諸天初生如次，如五六七八九十歲人。
生已身形速得圓滿。
色界天衆於初生時，身量周圓，具妙衣服。
一切天衆皆作聖言。
為彼言詞，同中印度。
然不由學自解典言。
” ▲界量部第五 依《起世經》雲：“須彌山下别有三級諸神住處。
其最下級縱廣正等六十由旬，其第二級縱廣正等四十由旬，其最上級縱廣正等二十由旬。
皆有七重牆院，乃至諸鳥各出妙音，莫不具足。
此三級中皆有夜叉祝須彌山半高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。
須彌山上有三十三天宮殿，帝釋所居。
三十三天已上一倍，有夜摩天。
又更一倍，有兜率天。
又更一倍，有化樂天。
又更一倍，有他化自在天。
他化天上又更一倍，有梵身天。
梵身天下，於其中間有羅摩波旬諸宮殿。
倍梵身天上有光音天。
倍光音天上有遍淨天。
倍遍淨天上有廣果天。
倍廣果天上有不粗天。
不粗天下，其間别有諸天宮殿所居之處，名無想衆生。
倍不粗天上有不煩天。
倍不煩天上有善見天。
倍善見天上有善現天。
倍善現天上有阿迦尼吒諸天宮殿。
阿迦尼吒天已上更有天名無邊空處、無邊識處、無所有處、非想非非想處。
此等皆名諸天住處。
如是界分衆生居住，若來、若去、若生、若滅，邊際所極，此世界中。
所有衆生，生老病死，堕是道中，至此不過，是名娑婆世界。
無量刹土諸馀十方亦複如是。
”） 又《立世阿毗昙論》雲：“從閻浮提向下二萬由旬，是無間地獄。
從閻浮提向下一萬由旬，是夜摩世間地獄處。
此二中間有馀地獄。
（計亦有遠近，此論不述也。
）從此向上四萬由旬，是四天王住處。
從此向上八萬由旬，是三十三天住處。
從此向上十六萬由旬，是夜摩天住處。
從此向上三億二萬由旬，是兜率陀天住處。
從此向上六億四萬由旬，是化樂天住處。
從此向上十二億八萬由旬，是他化自在天住處。
有比丘問佛：世尊，從閻浮提至梵處，近遠如何？佛言：比丘，從閻浮提至梵處，其遠甚高。
譬如九月十五日月圓滿時。
若有一人在彼梵處，放一百丈方石，墜向下界，中間無礙，到於後歲九月圓滿時，至閻浮提地。
無量光天複遠一倍。
從無量光天至遍勝光天複遠一倍。
從遍勝天至少淨天複遠一倍。
從少淨天至無量淨天複遠一倍。
從無量淨天至遍淨天複遠一倍。
從遍淨天至無雲天複遠一倍。
從無雲天至福生天複遠一倍。
從福生天至廣果天複遠一倍。
從廣果天至無想天複遠一倍。
從無想天至善現天複遠一倍。
從善現天至善見天複遠一倍。
從善見天至不煩天複遠一倍。
從不煩天至不燒天複遠一倍。
從不燒天至阿迦尼吒天複遠一倍。
而說偈言： 從阿迦尼吒，至閻浮提地，放大密石山，六萬五千年，五百三十五，中間若無礙，方至於閻福” 《智度論》雲：“譬如從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三年方至於地。
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