卷二
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無熱，舊曰阿耨達池，訛也。
）在香山之南，大雪山之北，周八百裡，金、銀、琉璃、頗胝，飾其岸焉。
金沙彌漫，清波皎鏡。
大地菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅。
出清冷水，屬瞻部洲。
是以池東面銀牛口流出克伽河，（舊曰恒河，又曰恒伽，訛也。
）繞池一匝，入東南海。
池南面金象口流出信度河，（舊曰辛頭河者，訛也。
）繞池一匝，入西南海。
池西面琉璃馬口流出縛刍河，（舊曰博叉河者，訛也。
）繞池一匝，入西北海。
池北面頗胝師子口流出徙多河，（舊說曰私陀河者，訛也。
）繞池一匝，入東北海。
或曰潛流下地。
出積石山，即徙多河之流，為中國之河源也。
時無輪王應運，瞻部洲地有四主焉：南象主，則暑溫宜象；西寶主，乃臨海盈寶；北馬主，寒勁宜馬；東人主，和暢多人。
故象主之國，躁烈笃學，特閑異術。
寶主之鄉，無禮義，重财賄。
馬主之俗，天資犷暴，情忍殺戮。
人主之地，風俗機變，仁義照明。
四主之俗，東方為上。
其居室則東開其戶，日則東向以拜。
人主之地，南面為尊。
方俗殊風，斯其大槩。
至於君臣上下之禮，憲章文軌之儀，人主之地，無以加也。
清心釋累之訓，出離生死之數，象主之國，其理優矣。
斯皆著之經诰，聞諸士俗。
博閑今古，詳考見聞。
然則佛興西方，法流東國。
通譯音訛，方言語謬。
音訛則義失，語謬則理乖。
故曰：必也正名乎！貴無乖謬矣。
” 又《起世經》雲：“阿耨達宮中有五柱堂，阿耨達龍王恒於中止。
佛言：何故名為阿耨達，其義雲何？此閻浮提所有龍王，盡有三患，唯阿耨達龍無有三患。
雲何為三？一者，所有諸龍皆被熱風、熱沙著身，燒其皮肉及燒骨髓，以為苦惱。
唯有阿耨達龍無有此患。
二者，所有龍宮，惡風暴起，吹其宮内，失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱。
唯阿耨達龍王無如此患。
三者，所有龍王，各在宮中，相娛樂時，金翅大鳥，入宮搏撮。
或始生方便，欲取龍食，龍怖懼，常懷熱惱。
唯阿耨達龍無如此患。
若金翅鳥王生念欲往，即便命終。
故名阿耨達。
阿耨達者，（秦言無惱。
）佛告比丘：雪山右面有城名毗舍離。
其城北有七黑山，黑山北有香山。
其山常有歌舞唱妓音樂之聲。
山有二窟：一名為晝，二名善晝，七寶所成，柔軟香潔，猶如天衣。
妙音乾闼婆王從五百乾闼婆，在其中止。
”又《順正理論》雲：“四洲之中，唯瞻部洲有金剛座，上窮地際，下據金輪。
諸最後身菩提薩埵将登無上正等菩提，皆坐此座，起金剛定。
以無馀依及馀處所有堅力，能持此坐。
” 又《長阿含經》雲：“佛告比丘：有四大天神。
何等為四？一者地神，二者水神，三者風神，四者火神。
此之四大，各共有之。
故地神生惡見言：地中無水火風。
時我知此地神所念，即往語言：汝嘗生念言，地中無水火風耶？答曰：地中實無水火風也。
我時語言：汝勿生此念，謂地中無水火風。
所以者何？地中有水火風。
但地大多故，地大得名。
佛告比丘：我為彼地神除其惡見，示教利喜，得法眼淨。
水中有地火風，火中有地水風，風中有地水火。
但初大多故，偏得名也。
” ▲界量部第五 依《立世阿毗昙論》雲：“大鹹海外有山，名曰鐵圍，入水三百一十二由旬半，出水亦然。
廣亦如是。
周回三十六億一萬三百五十由旬。
從閻浮提南際取鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬；從閻浮提中央取東弗于逮中央，三億六萬六百由旬；從閻浮提中央取西瞿耶尼中央，三億六萬六百由旬；從閻浮提北際取北郁單越北際，四億七萬七千五百由旬；從鐵圍山水際極西鐵圍山水際迳度，十二億二千八百二十五由旬。
鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。
從此須彌山頂至彼須彌山頂邊十二億三千四百五十由旬。
從此須彌山中央至彼須彌山中央十二億八萬三千四百五十由旬。
從此須彌山根至彼須彌山根十二億三千十五由旬。
如是義者，佛世尊說。
”（依《長阿含經》雲：“閻浮提，其地縱廣七千由旬。
西瞿耶尼，其地縱廣八千由旬。
東弗于逮，其地縱廣九千由旬。
北郁單越，其地縱廣十千由旬也。
”） ▲方土部第六 尋夫方土，人别不同，總有二種：一凡，二聖。
若約方言之，即有四種，所謂四天下人。
若以住處言之，四天下中合有四千八處，則有四千八種之人。
若直按閻浮提一方言之，如《樓炭經》說：大國總有三十六之大國，人亦同之。
若展别論，則有二千五百小國，人亦同之。
又一一國中，種類若幹，胡、漢、羌、虜、蠻、夷、楚、越，各随方土，色類不同，未可具述。
故《樓炭經》雲：此南閻浮提種類差别，各有六千四百種人。
但總彰大數，不别其名。
《長阿含經》雲：“佛告比丘：此四天下有八千天下圍繞。
其外複有大海水周匝圍繞八千天下。
複有大金剛山繞大海水。
金剛山外複有第二大金剛山。
二山中間，窈窈冥冥。
日月神天有大威力，不能以光照及於彼八大地獄也。
” 第一北郁單越者，依《長阿含經》雲：“須彌山北天下有郁單越國。
其土正方縱廣一萬由旬。
人面亦方，像彼地形。
有大樹王，名菴婆羅，圍七由旬，高百由旬。
枝葉四布五十由旬。
多有諸山浴池，華果豐茂。
無數衆鳥和鳴。
地生軟草，槃萦右旋，色如孔翠，香如婆師，軟若天衣。
其地柔軟，以足蹈地，地凹四寸，舉足還複。
地平如掌，無有高下。
彼土四面有四阿耨達池，各縱廣百由旬，以七寶砌。
出四大河，廣十由旬。
衆鳥和鳴。
彼土無有溝坑、荊棘株杌，亦無蚊虻、毒蟲。
地純衆寶。
陰陽調柔，四氣和順。
百草常生，無有冬夏。
其土常有自然亢米，不種自生。
無有糠會，如白華聚，猶忉利天食，衆味具足。
其土常有自然釜鍑。
有摩尼珠，名曰焰光，置於鍑下，飯熟光滅，不假樵火，不勞人功。
其土有樹，名曰曲躬。
葉葉相次，天雨不漏。
彼諸男女，止宿其下。
複有香樹，高七十裡，華果繁茂。
其果熟時，皮殼自裂，自然香出。
或高六十裡、五十裡，小者五裡。
其果熟時，皮破自然出種種衣，或出種種嚴身之具，或出種種器，或出種種食。
或戲河中，有衆寶船。
彼方人民，欲入中洗浴遊戲時，脫衣岸上，乘船中流。
娛樂訖已，度水遇衣便著。
先出先著，後出後著，不求本衣。
次至香樹，樹為曲躬。
其人手取樂器調弦，并以妙聲和弦而行，詣園娛樂。
其土中夜阿耨達龍王數數時起清淨雲，周遍世界，而降甘雨。
如?冓牛乳，以八味水潤澤普洽。
於中夜後，淨無有翳，空中清明。
海出涼風，微吹人身，舉體快樂。
其土豐熟，人民熾盛。
設須飲食，以自然亢米，著於釜中，以焰光珠置於釜下，飯自然熟，珠光自滅。
諸有來者，自恣食之。
其主不起，飯終不荊若其主起，飯則盡竭。
其飯鮮潔，如白華聚。
其味如天。
無有衆病，氣力充足，顔色和悅，無有衰耗。
其土人身顔貌同等，不可分别。
其貌少壯，如閻浮提二十許人。
其人口齒平正，潔白無間。
發绀青色，無有塵垢。
發垂八指，齊眉而止，不長不短。
若其土人起欲心時，有熟視女人而舍之去。
彼女随逐，往詣園林。
若彼女人是彼男子父親、母親、骨肉中表，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。
若非親者，樹則曲蔭，随意娛樂。
一日、二日或至七日，爾乃舍去。
（《立世阿毗昙論》雲：“北洲人不索女，不迎妻，不買不賣。
若男子欲娶女時，谛瞻彼女。
若女欲羨男時，亦須谛視男子。
若不見視，馀女報言：是人看汝。
即為夫妻。
男不見女看，馀男報言：是女看汝。
亦為夫妻。
若自相見，便即相随，共往别處。
若多欲者，一生之中，數唯至五。
其中品者或四或三。
亦有修
）在香山之南，大雪山之北，周八百裡，金、銀、琉璃、頗胝，飾其岸焉。
金沙彌漫，清波皎鏡。
大地菩薩以願力故，化為龍王，於中潛宅。
出清冷水，屬瞻部洲。
是以池東面銀牛口流出克伽河，（舊曰恒河，又曰恒伽，訛也。
）繞池一匝，入東南海。
池南面金象口流出信度河，（舊曰辛頭河者，訛也。
）繞池一匝，入西南海。
池西面琉璃馬口流出縛刍河，（舊曰博叉河者，訛也。
）繞池一匝，入西北海。
池北面頗胝師子口流出徙多河，（舊說曰私陀河者，訛也。
）繞池一匝，入東北海。
或曰潛流下地。
出積石山，即徙多河之流，為中國之河源也。
時無輪王應運，瞻部洲地有四主焉：南象主，則暑溫宜象；西寶主，乃臨海盈寶；北馬主，寒勁宜馬；東人主，和暢多人。
故象主之國，躁烈笃學，特閑異術。
寶主之鄉，無禮義，重财賄。
馬主之俗，天資犷暴，情忍殺戮。
人主之地，風俗機變，仁義照明。
四主之俗，東方為上。
其居室則東開其戶，日則東向以拜。
人主之地，南面為尊。
方俗殊風，斯其大槩。
至於君臣上下之禮，憲章文軌之儀，人主之地，無以加也。
清心釋累之訓，出離生死之數，象主之國，其理優矣。
斯皆著之經诰，聞諸士俗。
博閑今古，詳考見聞。
然則佛興西方，法流東國。
通譯音訛，方言語謬。
音訛則義失，語謬則理乖。
故曰：必也正名乎！貴無乖謬矣。
” 又《起世經》雲：“阿耨達宮中有五柱堂，阿耨達龍王恒於中止。
佛言：何故名為阿耨達，其義雲何？此閻浮提所有龍王，盡有三患，唯阿耨達龍無有三患。
雲何為三？一者，所有諸龍皆被熱風、熱沙著身，燒其皮肉及燒骨髓，以為苦惱。
唯有阿耨達龍無有此患。
二者，所有龍宮，惡風暴起，吹其宮内，失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱。
唯阿耨達龍王無如此患。
三者，所有龍王，各在宮中，相娛樂時，金翅大鳥，入宮搏撮。
或始生方便，欲取龍食，龍怖懼，常懷熱惱。
唯阿耨達龍無如此患。
若金翅鳥王生念欲往，即便命終。
故名阿耨達。
阿耨達者，（秦言無惱。
）佛告比丘：雪山右面有城名毗舍離。
其城北有七黑山，黑山北有香山。
其山常有歌舞唱妓音樂之聲。
山有二窟：一名為晝，二名善晝，七寶所成，柔軟香潔，猶如天衣。
妙音乾闼婆王從五百乾闼婆，在其中止。
”又《順正理論》雲：“四洲之中，唯瞻部洲有金剛座，上窮地際，下據金輪。
諸最後身菩提薩埵将登無上正等菩提，皆坐此座，起金剛定。
以無馀依及馀處所有堅力，能持此坐。
” 又《長阿含經》雲：“佛告比丘：有四大天神。
何等為四？一者地神，二者水神，三者風神，四者火神。
此之四大，各共有之。
故地神生惡見言：地中無水火風。
時我知此地神所念，即往語言：汝嘗生念言，地中無水火風耶？答曰：地中實無水火風也。
我時語言：汝勿生此念，謂地中無水火風。
所以者何？地中有水火風。
但地大多故，地大得名。
佛告比丘：我為彼地神除其惡見，示教利喜，得法眼淨。
水中有地火風，火中有地水風，風中有地水火。
但初大多故，偏得名也。
” ▲界量部第五 依《立世阿毗昙論》雲：“大鹹海外有山，名曰鐵圍，入水三百一十二由旬半，出水亦然。
廣亦如是。
周回三十六億一萬三百五十由旬。
從閻浮提南際取鐵圍山，三億六萬六百六十三由旬；從閻浮提中央取東弗于逮中央，三億六萬六百由旬；從閻浮提中央取西瞿耶尼中央，三億六萬六百由旬；從閻浮提北際取北郁單越北際，四億七萬七千五百由旬；從鐵圍山水際極西鐵圍山水際迳度，十二億二千八百二十五由旬。
鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。
從此須彌山頂至彼須彌山頂邊十二億三千四百五十由旬。
從此須彌山中央至彼須彌山中央十二億八萬三千四百五十由旬。
從此須彌山根至彼須彌山根十二億三千十五由旬。
如是義者，佛世尊說。
”（依《長阿含經》雲：“閻浮提，其地縱廣七千由旬。
西瞿耶尼，其地縱廣八千由旬。
東弗于逮，其地縱廣九千由旬。
北郁單越，其地縱廣十千由旬也。
”） ▲方土部第六 尋夫方土，人别不同，總有二種：一凡，二聖。
若約方言之，即有四種，所謂四天下人。
若以住處言之，四天下中合有四千八處，則有四千八種之人。
若直按閻浮提一方言之，如《樓炭經》說：大國總有三十六之大國，人亦同之。
若展别論，則有二千五百小國，人亦同之。
又一一國中，種類若幹，胡、漢、羌、虜、蠻、夷、楚、越，各随方土，色類不同，未可具述。
故《樓炭經》雲：此南閻浮提種類差别，各有六千四百種人。
但總彰大數，不别其名。
《長阿含經》雲：“佛告比丘：此四天下有八千天下圍繞。
其外複有大海水周匝圍繞八千天下。
複有大金剛山繞大海水。
金剛山外複有第二大金剛山。
二山中間，窈窈冥冥。
日月神天有大威力，不能以光照及於彼八大地獄也。
” 第一北郁單越者，依《長阿含經》雲：“須彌山北天下有郁單越國。
其土正方縱廣一萬由旬。
人面亦方，像彼地形。
有大樹王，名菴婆羅，圍七由旬，高百由旬。
枝葉四布五十由旬。
多有諸山浴池，華果豐茂。
無數衆鳥和鳴。
地生軟草，槃萦右旋，色如孔翠，香如婆師，軟若天衣。
其地柔軟，以足蹈地，地凹四寸，舉足還複。
地平如掌，無有高下。
彼土四面有四阿耨達池，各縱廣百由旬，以七寶砌。
出四大河，廣十由旬。
衆鳥和鳴。
彼土無有溝坑、荊棘株杌，亦無蚊虻、毒蟲。
地純衆寶。
陰陽調柔，四氣和順。
百草常生，無有冬夏。
其土常有自然亢米，不種自生。
無有糠會，如白華聚，猶忉利天食，衆味具足。
其土常有自然釜鍑。
有摩尼珠，名曰焰光，置於鍑下，飯熟光滅，不假樵火，不勞人功。
其土有樹，名曰曲躬。
葉葉相次，天雨不漏。
彼諸男女，止宿其下。
複有香樹，高七十裡，華果繁茂。
其果熟時，皮殼自裂，自然香出。
或高六十裡、五十裡，小者五裡。
其果熟時，皮破自然出種種衣，或出種種嚴身之具，或出種種器，或出種種食。
或戲河中，有衆寶船。
彼方人民，欲入中洗浴遊戲時，脫衣岸上，乘船中流。
娛樂訖已，度水遇衣便著。
先出先著，後出後著，不求本衣。
次至香樹，樹為曲躬。
其人手取樂器調弦，并以妙聲和弦而行，詣園娛樂。
其土中夜阿耨達龍王數數時起清淨雲，周遍世界，而降甘雨。
如?冓牛乳，以八味水潤澤普洽。
於中夜後，淨無有翳，空中清明。
海出涼風，微吹人身，舉體快樂。
其土豐熟，人民熾盛。
設須飲食，以自然亢米，著於釜中，以焰光珠置於釜下，飯自然熟，珠光自滅。
諸有來者，自恣食之。
其主不起，飯終不荊若其主起，飯則盡竭。
其飯鮮潔，如白華聚。
其味如天。
無有衆病，氣力充足，顔色和悅，無有衰耗。
其土人身顔貌同等，不可分别。
其貌少壯，如閻浮提二十許人。
其人口齒平正，潔白無間。
發绀青色，無有塵垢。
發垂八指，齊眉而止，不長不短。
若其土人起欲心時，有熟視女人而舍之去。
彼女随逐，往詣園林。
若彼女人是彼男子父親、母親、骨肉中表，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去。
若非親者，樹則曲蔭，随意娛樂。
一日、二日或至七日，爾乃舍去。
（《立世阿毗昙論》雲：“北洲人不索女，不迎妻，不買不賣。
若男子欲娶女時，谛瞻彼女。
若女欲羨男時，亦須谛視男子。
若不見視，馀女報言：是人看汝。
即為夫妻。
男不見女看，馀男報言：是女看汝。
亦為夫妻。
若自相見，便即相随，共往别處。
若多欲者，一生之中，數唯至五。
其中品者或四或三。
亦有修
