卷一
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俱起。
若天命終，彼亦俱沒耳。
” ▲成劫部第四 依《起世經》雲：“爾時複經無量久遠不可計數日月時，起大重雲，乃至遍覆梵天世界。
既遍覆已，注大洪雨。
其滴甚粗，或如車軸，或複如杵。
經曆百千萬年，彼雨水聚漸漸增長，乃至天所住世界，其水遍滿。
然彼水聚有四風輪之所住持。
何等為四？一名為住，二名安住，三名不堕，四名牢祝彼雨斷已，複還自退下無量百千萬億由旬。
當於爾時四方一時有大風起。
其風名為阿那毗羅。
吹彼水聚混亂不停。
水中自然生大沫聚。
大風吹沫擲置空中。
從上造作梵天宮殿，微妙可愛，七寶間成，謂金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、碼瑙。
有斯梵天世間出生。
彼大水聚複更退下無量百千萬億由旬，如前四方風起，名阿那毗羅。
由此大風吹擲水沫複成宮殿，魔身天牆壁住如梵身天無異，唯有寶色精粗異耳。
如是次造他化自在天，展轉至夜摩天。
六天次第具足如梵天無異，精粗異耳。
時彼水聚轉複減少，乃更退下無量百千萬億由旬，湛然停祝彼水聚中四方浮沫水上，厚六十八億由旬，周闊無量。
大風吹沫複造須彌山，四寶所成。
複吹水上浮沫為三十三天，七寶所成。
又吹水沫於須彌山半腹之間四萬二千由旬，為日月天子宮殿，皆七寶成。
以是因緣世間便有七日宮殿安住現在。
又吹水沫於海水上高萬由旬為空居夜叉，造玻璃宮殿。
城郭亦爾。
又吹水沫於須彌山四面各去山一千由旬，大海之下，作四面阿修羅城，七寶莊嚴。
又複大風吹水聚沫，造作馀大寶山。
如是展轉吹水沫，過四大洲八萬小洲須彌山王并馀一切大山之外，周匝安置，名大輪圍山。
高廣正等六百八十萬億由旬。
牢固真實，金剛所成，難可破壞。
如是大風吹掘大地，漸漸深入，乃於其中置大水聚，湛然停積。
以此因緣便有大海。
” 又《起世經》雲：“此大海水何因緣故，如是鹹苦，不堪飲食？此有三因緣。
何等為三？一者，從火災後經無量時起大重雲，彌複凝祝後降雨滴，注滿世界。
彼大雨汁洗梵身天一切宮殿，次洗魔天宮殿，次洗他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天宮殿。
洗已，洗彼宮時所有鹹辛苦味，悉皆流下。
次複洗須彌山及四大洲、八萬小洲諸馀大山等。
如是洗時，浸漬流蕩其中，以是因緣令大海鹹，不堪飲食。
第二，此大海水大神大身衆生在其中祝所有屎尿流出海中。
以是因緣，其水鹹苦，不堪飲食。
第三，此大海水古昔諸仙曾所咒故，願海成其鹽味，不堪飲食。
以是因緣令大海鹹，不堪飲食。
” 又依《順正理論》雲：“所言成劫者，謂從風起乃至地獄始有情生。
謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空。
過此長時，次應複有等住世成劫便至。
一切有情業增上力，空中漸有微細風生。
是器世間将成前相。
風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪、金輪等。
然初成立大梵天宮乃至夜摩天宮，複起風輪等，是謂成立外器世間。
由有情力，謂光淨久集有情，天衆既多，居處迫迮。
諸福減者，應散居下。
此器世間。
初一有情極光淨殁，生大梵處空宮殿中。
後諸有情亦從彼殁，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮，漸漸下生乃至人趣。
後生餓鬼、旁生、地獄。
法爾後成，壞必最初。
若初一有情生無間獄，二十中成劫應知已滿。
此後複有二十中劫，名成已住，次第而起。
” 《立世阿毗昙論》雲：“一切器世界起作已成時，二種界起長：謂地、火兩界。
風界起吹火界，蒸煉地界。
風界恒起吹一切物使成堅實。
既堅實已，一切諸寶種類皆得顯現。
如是多時六十小劫，究竟已度。
”又《長阿含經》雲：“此三及地為四災四劫，除地說三為大劫。
唯未至第四禅，為淨居天故。
無上地可生，即於彼處涅槃，亦不下生，非數滅故，變成天地。
天地更始，了無所有。
亦無日月。
地湧甘泉，味如酥蜜。
時光音諸天或有福盡來生，或樂觀新地，性多輕躁。
以指嘗之，如是三轉，得其甜味。
食之不已，漸生粗肥，失天妙色。
神足光明，冥然大暗。
”“後大黑風，吹彼海水，漂出日月。
置須彌邊，安日道中。
繞須彌山，照四天下。
時諸人輩見出則歡，見入則懼。
自茲以後，晝夜、晦朔、春秋、歲數，終而複始。
劫初成時，諸天來下為人，皆悉化生。
身光自在，神足飛行，無有男女尊卑，衆共生世，故名衆生。
有自然地味，味猶如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。
其後衆生以手試嘗，遂生味著，漸成團食。
光明轉減，無複神通。
食地味多者顔色粗悴，其食少者顔色光澤，遂生勝負。
因緣勝負故，便生是非。
地味稍歇，鹹皆懊惱：咄哉為禍，無複地味。
又生地皮，狀如薄餅。
地皮又滅，又生地膚。
地膚滅故。
”依《增一經》：“又生自然地肥，味嘗如葡萄酒。
”又《樓炭經》雲：“地肥不生，便生兩枝葡萄，其味亦甘。
久久食多，共相形笑。
兩枝葡萄不生，更生亢米，無有糠會，不加調和，備衆美味。
衆生食之，生男女形。
”又《增一經》雲：“時諸天子情意欲多者便成女人，故有夫妻之名。
其後衆生淫欲轉增，遂夫妻共祝其馀衆生壽福行盡，後光音天來生此間，在母胎中。
因此世間有處胎生。
爾時造瞻婆大城，乃至一切城郭。
自然亢米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後随生。
” 又依《中阿含經》：“米長四寸，未有莖榦。
時有衆生并取日糧。
如是相斅，乃至并取五日亢米。
漸生糠會，刈已不生，遂有枮株。
爾時衆生懊惱悲泣，各封田宅亢米以為疆畔。
其衆自藏己米，盜他田谷，無能決者。
議立一平等主，善護人民，賞善罰惡。
便有刀杖等物，考楚殺戮。
此是生老病死之原。
由有田地，緻此诤訟。
故各共減割以供給之。
故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請以為主，於是始有民主之名。
田宅舍屋之名，天下豐樂，不可具述。
奉行十善，哀念人民，如父母愛子。
人民敬主，如子敬父。
人壽大久，豐樂無極。
” 又依《順正理論》雲：“初受段食故，身漸堅重，光明隐沒，黑暗便生。
日月衆星，從茲出現。
由漸耽味，地味便隐。
從茲複有地皮餅生。
競耽食之，地餅複隐。
爾時複有林藤出現。
競耽食故，林藤複隐。
有非種香稻自生，衆共取之以充所食。
此食粗故，殘穢在身。
為欲蠲除，便生二道。
因斯遂有男女根生。
由二根殊，形相亦異。
宿習力故，便相瞻視。
因此遂生非理。
乃至由有劫盜過起，诠量衆内一有德人，各以所收六分之一雇令防護，封為田主。
因斯故立刹帝利名。
大衆欽承，恩流率土。
故複名大王。
未有多王。
自後諸王，此王為首。
” 又《長阿含經》雲：“佛告比丘：有四事長久無量無限，不可以日月歲數而稱計也。
雲何為四？一，時世間災漸起，壞此世時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。
二者，此世間壞已，中間空曠，無有世間。
長久迥遠，不可以日月歲數而稱計也。
三者，天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。
四者，天地成已，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。
是為四事長久無量無限，不可以日月歲數而計量也。
” 頌曰： 百旬芥易盡，三災理自傾。
石火無恒焰，電光非久停。
饑窘自相啖，刀兵競相征。
疫病無醫效，空勞怨苦聲。
親戚無相救，殘害有馀情。
遺文虛滿笥，徒欣富貴盈。
太息波川迅，悲斯苦業萦。
生滅恒敦逼，煎迫未安甯。
若天命終，彼亦俱沒耳。
” ▲成劫部第四 依《起世經》雲：“爾時複經無量久遠不可計數日月時，起大重雲，乃至遍覆梵天世界。
既遍覆已，注大洪雨。
其滴甚粗，或如車軸，或複如杵。
經曆百千萬年，彼雨水聚漸漸增長，乃至天所住世界，其水遍滿。
然彼水聚有四風輪之所住持。
何等為四？一名為住，二名安住，三名不堕，四名牢祝彼雨斷已，複還自退下無量百千萬億由旬。
當於爾時四方一時有大風起。
其風名為阿那毗羅。
吹彼水聚混亂不停。
水中自然生大沫聚。
大風吹沫擲置空中。
從上造作梵天宮殿，微妙可愛，七寶間成，謂金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、碼瑙。
有斯梵天世間出生。
彼大水聚複更退下無量百千萬億由旬，如前四方風起，名阿那毗羅。
由此大風吹擲水沫複成宮殿，魔身天牆壁住如梵身天無異，唯有寶色精粗異耳。
如是次造他化自在天，展轉至夜摩天。
六天次第具足如梵天無異，精粗異耳。
時彼水聚轉複減少，乃更退下無量百千萬億由旬，湛然停祝彼水聚中四方浮沫水上，厚六十八億由旬，周闊無量。
大風吹沫複造須彌山，四寶所成。
複吹水上浮沫為三十三天，七寶所成。
又吹水沫於須彌山半腹之間四萬二千由旬，為日月天子宮殿，皆七寶成。
以是因緣世間便有七日宮殿安住現在。
又吹水沫於海水上高萬由旬為空居夜叉，造玻璃宮殿。
城郭亦爾。
又吹水沫於須彌山四面各去山一千由旬，大海之下，作四面阿修羅城，七寶莊嚴。
又複大風吹水聚沫，造作馀大寶山。
如是展轉吹水沫，過四大洲八萬小洲須彌山王并馀一切大山之外，周匝安置，名大輪圍山。
高廣正等六百八十萬億由旬。
牢固真實，金剛所成，難可破壞。
如是大風吹掘大地，漸漸深入，乃於其中置大水聚，湛然停積。
以此因緣便有大海。
” 又《起世經》雲：“此大海水何因緣故，如是鹹苦，不堪飲食？此有三因緣。
何等為三？一者，從火災後經無量時起大重雲，彌複凝祝後降雨滴，注滿世界。
彼大雨汁洗梵身天一切宮殿，次洗魔天宮殿，次洗他化自在天、化樂天、兜率天、夜摩天宮殿。
洗已，洗彼宮時所有鹹辛苦味，悉皆流下。
次複洗須彌山及四大洲、八萬小洲諸馀大山等。
如是洗時，浸漬流蕩其中，以是因緣令大海鹹，不堪飲食。
第二，此大海水大神大身衆生在其中祝所有屎尿流出海中。
以是因緣，其水鹹苦，不堪飲食。
第三，此大海水古昔諸仙曾所咒故，願海成其鹽味，不堪飲食。
以是因緣令大海鹹，不堪飲食。
” 又依《順正理論》雲：“所言成劫者，謂從風起乃至地獄始有情生。
謂此世間災所壞已，二十中劫唯有虛空。
過此長時，次應複有等住世成劫便至。
一切有情業增上力，空中漸有微細風生。
是器世間将成前相。
風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪、金輪等。
然初成立大梵天宮乃至夜摩天宮，複起風輪等，是謂成立外器世間。
由有情力，謂光淨久集有情，天衆既多，居處迫迮。
諸福減者，應散居下。
此器世間。
初一有情極光淨殁，生大梵處空宮殿中。
後諸有情亦從彼殁，有生梵輔，有生梵衆，有生他化自在天宮，漸漸下生乃至人趣。
後生餓鬼、旁生、地獄。
法爾後成，壞必最初。
若初一有情生無間獄，二十中成劫應知已滿。
此後複有二十中劫，名成已住，次第而起。
” 《立世阿毗昙論》雲：“一切器世界起作已成時，二種界起長：謂地、火兩界。
風界起吹火界，蒸煉地界。
風界恒起吹一切物使成堅實。
既堅實已，一切諸寶種類皆得顯現。
如是多時六十小劫，究竟已度。
”又《長阿含經》雲：“此三及地為四災四劫，除地說三為大劫。
唯未至第四禅，為淨居天故。
無上地可生，即於彼處涅槃，亦不下生，非數滅故，變成天地。
天地更始，了無所有。
亦無日月。
地湧甘泉，味如酥蜜。
時光音諸天或有福盡來生，或樂觀新地，性多輕躁。
以指嘗之，如是三轉，得其甜味。
食之不已，漸生粗肥，失天妙色。
神足光明，冥然大暗。
”“後大黑風，吹彼海水，漂出日月。
置須彌邊，安日道中。
繞須彌山，照四天下。
時諸人輩見出則歡，見入則懼。
自茲以後，晝夜、晦朔、春秋、歲數，終而複始。
劫初成時，諸天來下為人，皆悉化生。
身光自在，神足飛行，無有男女尊卑，衆共生世，故名衆生。
有自然地味，味猶如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜。
其後衆生以手試嘗，遂生味著，漸成團食。
光明轉減，無複神通。
食地味多者顔色粗悴，其食少者顔色光澤，遂生勝負。
因緣勝負故，便生是非。
地味稍歇，鹹皆懊惱：咄哉為禍，無複地味。
又生地皮，狀如薄餅。
地皮又滅，又生地膚。
地膚滅故。
”依《增一經》：“又生自然地肥，味嘗如葡萄酒。
”又《樓炭經》雲：“地肥不生，便生兩枝葡萄，其味亦甘。
久久食多，共相形笑。
兩枝葡萄不生，更生亢米，無有糠會，不加調和，備衆美味。
衆生食之，生男女形。
”又《增一經》雲：“時諸天子情意欲多者便成女人，故有夫妻之名。
其後衆生淫欲轉增，遂夫妻共祝其馀衆生壽福行盡，後光音天來生此間，在母胎中。
因此世間有處胎生。
爾時造瞻婆大城，乃至一切城郭。
自然亢米，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後随生。
” 又依《中阿含經》：“米長四寸，未有莖榦。
時有衆生并取日糧。
如是相斅，乃至并取五日亢米。
漸生糠會，刈已不生，遂有枮株。
爾時衆生懊惱悲泣，各封田宅亢米以為疆畔。
其衆自藏己米，盜他田谷，無能決者。
議立一平等主，善護人民，賞善罰惡。
便有刀杖等物，考楚殺戮。
此是生老病死之原。
由有田地，緻此诤訟。
故各共減割以供給之。
故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請以為主，於是始有民主之名。
田宅舍屋之名，天下豐樂，不可具述。
奉行十善，哀念人民，如父母愛子。
人民敬主，如子敬父。
人壽大久，豐樂無極。
” 又依《順正理論》雲：“初受段食故，身漸堅重，光明隐沒，黑暗便生。
日月衆星，從茲出現。
由漸耽味，地味便隐。
從茲複有地皮餅生。
競耽食之，地餅複隐。
爾時複有林藤出現。
競耽食故，林藤複隐。
有非種香稻自生，衆共取之以充所食。
此食粗故，殘穢在身。
為欲蠲除，便生二道。
因斯遂有男女根生。
由二根殊，形相亦異。
宿習力故，便相瞻視。
因此遂生非理。
乃至由有劫盜過起，诠量衆内一有德人，各以所收六分之一雇令防護，封為田主。
因斯故立刹帝利名。
大衆欽承，恩流率土。
故複名大王。
未有多王。
自後諸王，此王為首。
” 又《長阿含經》雲：“佛告比丘：有四事長久無量無限，不可以日月歲數而稱計也。
雲何為四？一，時世間災漸起，壞此世時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。
二者，此世間壞已，中間空曠，無有世間。
長久迥遠，不可以日月歲數而稱計也。
三者，天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。
四者，天地成已，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。
是為四事長久無量無限，不可以日月歲數而計量也。
” 頌曰： 百旬芥易盡，三災理自傾。
石火無恒焰，電光非久停。
饑窘自相啖，刀兵競相征。
疫病無醫效，空勞怨苦聲。
親戚無相救，殘害有馀情。
遺文虛滿笥，徒欣富貴盈。
太息波川迅，悲斯苦業萦。
生滅恒敦逼，煎迫未安甯。
