卷一
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為一拘盧舍。
一裡有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈為一裡。
二裡有四百三十二丈。
計前五百弓有四百丈為一拘盧舍，猶欠三十二丈不滿二裡。
計一拘盧舍減有二裡，計八拘盧舍減十六裡為一由旬。
若依《雜寶藏經》：“一拘盧舍有五裡。
”計《毗昙》八拘盧舍為一由旬，合有四十裡。
▲壞劫部第三 依《長阿含經》雲：“三災上際雲何？若火災起時至光音天為際，若水災起時至遍淨天為際，若風災起時至果實天為際。
三災欲起時，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
行此法時，有人得第二禅者，即踴身上昇於空中，住聖人道天道梵道，高聲唱言：諸賢當知，無覺無觀第二禅樂。
人聞此聲已，即修無覺無觀。
身壞命終，生光音天。
是時地獄衆生罪畢命終，來生人間，複修無覺無觀得生光音天。
畜生、餓鬼、阿須倫乃至六欲，皆生光音天。
爾時先地獄盡，後畜生盡已，次餓鬼、阿須倫乃至他化自在天盡已，然後人盡，無有遺馀。
此世敗壞，乃成為災。
” 又《順正理論》雲：“乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力置他方獄中。
由此準知旁生鬼趣。
時人身内無有諸蟲，與佛身同。
若時人趣，此洲一人無師法然得初靜慮。
從靜慮起，唱如是言：離生喜樂甚樂甚靜。
馀人聞已，皆入靜慮。
命終并得生梵世中。
乃至此洲有情都盡，是名已壞瞻部洲人。
東西二洲例此應說。
北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故。
生欲界天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。
乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。
若諸天趣欲界六天随一法然得初靜慮，乃至并得生梵世中，爾時名為欲天已壞。
如是欲界無一有情，名欲界中有情已壞。
若時梵世随一有情無師法然得二靜慮。
從彼定起，唱如是言：定生喜樂甚樂甚靜。
馀天聞已皆入彼靜慮，命終并得生極光淨。
乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而祝馀方世界一切有情感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭，衆山洞然。
洲渚三輪并從焚燎。
風吹猛焰燒上天宮乃至梵宮，無遺灰燼。
自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地。
由相引起，故作是說：下火風飄焚燒上地。
謂欲界火猛焰上昇為緣，引生色界火焰。
馀災亦爾，如應當知。
如是始從地獄漸減乃至器世界盡，總名壞劫。
” 又《觀佛三昧經》雲：天地始終謂之一劫。
劫盡壞時火災将起。
一切人民皆背正向邪，競行十惡。
天久不雨，所種不生。
依水泉源乃至四大駛河皆悉枯竭。
久久之後，風入海底。
取日上天城郭於須彌山邊，置本道中。
（《長阿含經》雲：“其後久久有大黑風暴起。
海水深八萬四千由旬，吹使兩披。
取日宮殿置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。
”乃至七日次第取之，法用并然。
《雜心論》雲：“劫滅之時，由乾陀山後有七日輪住，從彼而出。
又說雲：分一日為七日。
又說雲：從阿鼻地獄下出日，衆生業力故耳。
”）一日出時，百草樹木一時彫落。
二日出時，四大海水從百由旬乃至七百由旬内，其水自然枯涸。
三日出時，四大海水千由旬乃至七千由旬内，水展轉消荊四日出時，四大海水深千由旬。
五日出時，四大海水縱廣七千由旬乃至竭荊（《長阿含經》雲：“五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，亦如牛迹中水，遂至涸盡，不漬人物也。
”）六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出。
從須彌山乃至三千大千刹土及八大地獄，靡不燒滅，煙盡無馀。
人民命終，皆依須彌山及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空。
一切無常，不得久祝七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬永無遺馀。
山皆洞然，諸寶爆裂，煙焰震動，至於梵天。
一切惡道皆悉蕩盡，罪終福至，皆集第十五天上，十四天以下盡成灰墨。
新生天子未曾見此，普懷恐懼。
舊生天子各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。
人民命終生光音天，以念為食，光明自照，神足飛行。
或生他土。
若生地獄，地獄罪畢，亦生天上。
若罪未畢，複移他方。
無日月星宿，亦無晝夜，唯有大冥，謂之火劫。
火災果報，緻此壞敗。
劫欲成時，火乃自滅。
更起大雲，漸降大雨，滴如車軸。
是時此三千大千刹土，水遍其中，及至梵天。
故《瑜伽論》雲：“又諸有情能滅壞業增上力故，及依六種所燒事故，複有六日輪漸次而現。
彼諸日輪望舊日輪所有熱勢，踰前四倍。
既成七已，熱遂增七。
雲何名為六所燒事？一、小大溝坑由第二日輪之所枯竭。
二、小河大河由第三日輪之所枯竭。
三、無熱大池由第四日輪之所枯竭。
四、大海由第五日輪及第六一分之所枯竭。
五、蘇迷盧山及以大地體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。
即此火焰為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
如是世界皆悉燒已，乃至灰墨及與馀影皆不可得。
從此名為器世間已壞。
滿足二十中劫，如是壞已，複二十中劫祝雲何水災？謂過七火災已，於第二靜慮中有俱生水界起，壞器世間。
猶水消鹽。
此之水界與器世間一時俱沒。
如是沒已，複二十中劫祝雲何風災？謂七水災過已，複七火災，從此無間於第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間。
如風乾支節，複能消荊此之風界與器世間一時俱沒。
從此壞已複二十中劫祝如是略說，世間已壞。
” 又依《順正理論》雲：“此水、火、風三大災起，逼有情類，令舍下地，集上天中。
初火災興，由七日現。
有說：如是七日輪行，猶如雁行，分路旋運。
有說：如是七日輪行上下為行，分路旋運，中間各相去五千踰繕那。
次水災興由降瀑雨。
有作是說：從三定邊空中然雨熱灰水。
有馀複說：從下水輪起湧沸水，上騰漂浸。
決定義者即此邊生。
後風災興，由風相擊。
有作是說：從四定邊空中然飄擊風起。
有馀複說：從下風輪起沖擊風上騰飄鼓。
此決定義，準前應知。
三災起時雲何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。
此後無間複七火災。
度七火災，還有一水。
如是乃至滿七水災，複有七火災，後風災起。
如是總有八七火災，一七水災，一風災起。
水風災起，皆次火災。
自水風災必火災起，故災次第，理必應然。
何緣七火方一水災？極光靜天壽勢力故。
謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。
由此應知，要度七水八七火後，乃一風災，由遍淨天壽勢力故。
謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。
如諸有情，修定漸勝，所感異熟，身壽漸長。
由是所居亦漸久祝”故《毗昙論》偈雲： “七火次第過，然後一水災。
七七火七水，複七火後風。
” 又《對法論》雲：“如是東方無間無斷無量世界，或有将壞，或有将成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已祝如於東方，乃至一切十方亦爾。
如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故，總名苦谛。
” 又《雜心論》：“問：何故壞劫不至第四禅？答：淨居天故。
彼無上地生，即彼般涅槃故。
亦不下生下地，非數滅故。
若彼住經壞劫者，亦不然。
增上福力生彼處故，内擾亂非故。
若彼地内有擾亂者，則外有災患。
彼初禅内有覺觀火擾亂故，外為火災燒。
第二禅内喜水擾亂故，外為水災所漂。
第三禅内有出入息風擾亂故，外為風災所壞。
問：第四禅未曾有擾亂者，何得不常？答：刹那無常所壞故，第四禅地不定相續。
随彼天生宮殿
一裡有三百六十步，一步有六尺，合有二百一十六丈為一裡。
二裡有四百三十二丈。
計前五百弓有四百丈為一拘盧舍，猶欠三十二丈不滿二裡。
計一拘盧舍減有二裡，計八拘盧舍減十六裡為一由旬。
若依《雜寶藏經》：“一拘盧舍有五裡。
”計《毗昙》八拘盧舍為一由旬，合有四十裡。
▲壞劫部第三 依《長阿含經》雲：“三災上際雲何？若火災起時至光音天為際，若水災起時至遍淨天為際，若風災起時至果實天為際。
三災欲起時，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
行此法時，有人得第二禅者，即踴身上昇於空中，住聖人道天道梵道，高聲唱言：諸賢當知，無覺無觀第二禅樂。
人聞此聲已，即修無覺無觀。
身壞命終，生光音天。
是時地獄衆生罪畢命終，來生人間，複修無覺無觀得生光音天。
畜生、餓鬼、阿須倫乃至六欲，皆生光音天。
爾時先地獄盡，後畜生盡已，次餓鬼、阿須倫乃至他化自在天盡已，然後人盡，無有遺馀。
此世敗壞，乃成為災。
” 又《順正理論》雲：“乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。
諸有地獄定受業者，業力置他方獄中。
由此準知旁生鬼趣。
時人身内無有諸蟲，與佛身同。
若時人趣，此洲一人無師法然得初靜慮。
從靜慮起，唱如是言：離生喜樂甚樂甚靜。
馀人聞已，皆入靜慮。
命終并得生梵世中。
乃至此洲有情都盡，是名已壞瞻部洲人。
東西二洲例此應說。
北洲命盡生欲界天，由彼鈍根無離欲故。
生欲界天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。
乃至人趣無一有情，爾時名為人趣已壞。
若諸天趣欲界六天随一法然得初靜慮，乃至并得生梵世中，爾時名為欲天已壞。
如是欲界無一有情，名欲界中有情已壞。
若時梵世随一有情無師法然得二靜慮。
從彼定起，唱如是言：定生喜樂甚樂甚靜。
馀天聞已皆入彼靜慮，命終并得生極光淨。
乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間，唯器世間空曠而祝馀方世界一切有情感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現，諸海乾竭，衆山洞然。
洲渚三輪并從焚燎。
風吹猛焰燒上天宮乃至梵宮，無遺灰燼。
自地火焰燒自地宮，非他地災能壞他地。
由相引起，故作是說：下火風飄焚燒上地。
謂欲界火猛焰上昇為緣，引生色界火焰。
馀災亦爾，如應當知。
如是始從地獄漸減乃至器世界盡，總名壞劫。
” 又《觀佛三昧經》雲：天地始終謂之一劫。
劫盡壞時火災将起。
一切人民皆背正向邪，競行十惡。
天久不雨，所種不生。
依水泉源乃至四大駛河皆悉枯竭。
久久之後，風入海底。
取日上天城郭於須彌山邊，置本道中。
（《長阿含經》雲：“其後久久有大黑風暴起。
海水深八萬四千由旬，吹使兩披。
取日宮殿置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。
”乃至七日次第取之，法用并然。
《雜心論》雲：“劫滅之時，由乾陀山後有七日輪住，從彼而出。
又說雲：分一日為七日。
又說雲：從阿鼻地獄下出日，衆生業力故耳。
”）一日出時，百草樹木一時彫落。
二日出時，四大海水從百由旬乃至七百由旬内，其水自然枯涸。
三日出時，四大海水千由旬乃至七千由旬内，水展轉消荊四日出時，四大海水深千由旬。
五日出時，四大海水縱廣七千由旬乃至竭荊（《長阿含經》雲：“五日出已，其後海水轉減，猶如春雨後，亦如牛迹中水，遂至涸盡，不漬人物也。
”）六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出。
從須彌山乃至三千大千刹土及八大地獄，靡不燒滅，煙盡無馀。
人民命終，皆依須彌山及六欲諸天皆悉命終，宮殿皆空。
一切無常，不得久祝七日出時，大地須彌山漸漸崩壞，百千由旬永無遺馀。
山皆洞然，諸寶爆裂，煙焰震動，至於梵天。
一切惡道皆悉蕩盡，罪終福至，皆集第十五天上，十四天以下盡成灰墨。
新生天子未曾見此，普懷恐懼。
舊生天子各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。
人民命終生光音天，以念為食，光明自照，神足飛行。
或生他土。
若生地獄，地獄罪畢，亦生天上。
若罪未畢，複移他方。
無日月星宿，亦無晝夜，唯有大冥，謂之火劫。
火災果報，緻此壞敗。
劫欲成時，火乃自滅。
更起大雲，漸降大雨，滴如車軸。
是時此三千大千刹土，水遍其中，及至梵天。
故《瑜伽論》雲：“又諸有情能滅壞業增上力故，及依六種所燒事故，複有六日輪漸次而現。
彼諸日輪望舊日輪所有熱勢，踰前四倍。
既成七已，熱遂增七。
雲何名為六所燒事？一、小大溝坑由第二日輪之所枯竭。
二、小河大河由第三日輪之所枯竭。
三、無熱大池由第四日輪之所枯竭。
四、大海由第五日輪及第六一分之所枯竭。
五、蘇迷盧山及以大地體堅實故，由第六一分及第七日輪之所燒然。
即此火焰為風所鼓，展轉熾盛，極至梵世。
如是世界皆悉燒已，乃至灰墨及與馀影皆不可得。
從此名為器世間已壞。
滿足二十中劫，如是壞已，複二十中劫祝雲何水災？謂過七火災已，於第二靜慮中有俱生水界起，壞器世間。
猶水消鹽。
此之水界與器世間一時俱沒。
如是沒已，複二十中劫祝雲何風災？謂七水災過已，複七火災，從此無間於第三靜慮中有俱生風界起，壞器世間。
如風乾支節，複能消荊此之風界與器世間一時俱沒。
從此壞已複二十中劫祝如是略說，世間已壞。
” 又依《順正理論》雲：“此水、火、風三大災起，逼有情類，令舍下地，集上天中。
初火災興，由七日現。
有說：如是七日輪行，猶如雁行，分路旋運。
有說：如是七日輪行上下為行，分路旋運，中間各相去五千踰繕那。
次水災興由降瀑雨。
有作是說：從三定邊空中然雨熱灰水。
有馀複說：從下水輪起湧沸水，上騰漂浸。
決定義者即此邊生。
後風災興，由風相擊。
有作是說：從四定邊空中然飄擊風起。
有馀複說：從下風輪起沖擊風上騰飄鼓。
此決定義，準前應知。
三災起時雲何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。
此後無間複七火災。
度七火災，還有一水。
如是乃至滿七水災，複有七火災，後風災起。
如是總有八七火災，一七水災，一風災起。
水風災起，皆次火災。
自水風災必火災起，故災次第，理必應然。
何緣七火方一水災？極光靜天壽勢力故。
謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。
由此應知，要度七水八七火後，乃一風災，由遍淨天壽勢力故。
謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。
如諸有情，修定漸勝，所感異熟，身壽漸長。
由是所居亦漸久祝”故《毗昙論》偈雲： “七火次第過，然後一水災。
七七火七水，複七火後風。
” 又《對法論》雲：“如是東方無間無斷無量世界，或有将壞，或有将成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已祝如於東方，乃至一切十方亦爾。
如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故，總名苦谛。
” 又《雜心論》：“問：何故壞劫不至第四禅？答：淨居天故。
彼無上地生，即彼般涅槃故。
亦不下生下地，非數滅故。
若彼住經壞劫者，亦不然。
增上福力生彼處故，内擾亂非故。
若彼地内有擾亂者，則外有災患。
彼初禅内有覺觀火擾亂故，外為火災燒。
第二禅内喜水擾亂故，外為水災所漂。
第三禅内有出入息風擾亂故，外為風災所壞。
問：第四禅未曾有擾亂者，何得不常？答：刹那無常所壞故，第四禅地不定相續。
随彼天生宮殿
