卷一
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，尚有斯徵。
況今向有二千，豈有精味！故《瑜伽論》雲：“三災起時，爾時有情複有三種最極衰損：壽量衰損，依止衰損，資具衰損。
壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。
依止衰損者，謂其身量極至一搩手，或複一握。
資具衰損者，爾時有情唯以粟稗為食中第一，以發為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。
五種上味，悉皆隐沒，所謂酥、蜜、油、鹽等味及甘蔗變味。
” △第二大三災部（此有四部）▲時量部第一 依《新婆沙論》雲：“劫有三種：一、中間劫，二、成壞劫，三、大劫。
中間劫複有三種：一、減劫，二、增劫，三、增減劫。
減者，從人壽無量歲，減至十歲。
增者，從人壽十歲，增至八萬歲。
增減者，從人壽十歲，增至八萬歲；複從八萬歲，減至十歲。
此中一減、一增、十八增減，合二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。
經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。
總八十中劫，合名大劫。
成已住中，二十中劫。
初一唯減，後一唯增，中間十八亦增亦減。
”故《對法論》雲：“由此劫數，顯色、無色界諸天壽量也。
” ▲時節部第二 依奘法師《西國傳》雲：“陰陽曆運，日月旋玑，稱謂雖殊，時候無異。
随其星建，以标月名。
時極短者，謂之刹那也。
”如《新婆沙論》雲：“彼刹那量，雲何可知？有作是言：依《施設論》說：如中年女緝績毳時，抖擻細毛，不長不短。
齊此說為怛刹那量。
彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指開出。
随所出量，是怛刹那。
問：前問刹那，何緣乃引《施設論》說怛刹那量？答：此中舉粗以顯於細。
以細難知，不可顯故。
謂百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成一臘縛。
此有七千二百刹那。
三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。
三十牟呼栗多成一晝夜，此有少二十不滿六十五百千刹那。
此五蘊一晝一夜，經於爾所，生滅無常。
有說：此粗，非刹那量。
如我義者，如壯士彈指頃，經六十四刹那。
有說：不然！如我義者，如二壯夫掣斷衆多迦屍細縷，随爾所縷斷，經爾所刹那。
有說：不然！如我義者，如二壯夫執挽衆多迦屍細縷。
有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而斷。
随爾所縷斷，經爾所刹那。
有說：猶粗，非刹那量。
實刹那量，世尊不說。
如世尊說：譬如四善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。
有一捷夫來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不堕。
於意雲何，此捷疾不？刍白佛：甚疾，世尊。
佛言：彼人不及地行藥叉。
地行捷疾不及空行藥叉。
空行捷疾不及四大王衆天。
彼天捷疾不及日月二輪。
二輪捷疾不及堅行天子，此薄日月輪車者。
此等諸天，展轉捷疾。
壽行生滅捷疾於彼。
刹那流轉，無有暫停。
由此故知世尊不說實刹那量。
問：何故世尊不為他說實刹那量？答：無有有情堪能知故。
” 又依《安般經》雲：“於一彈指頃心有九百六十轉。
”又《仁王經》雲：“一念有九十刹那，一一刹那中複有九百生滅。
”又《菩薩處胎經》雲：“一彈指頃有三十二億百千念。
念念成形，形形皆有識。
佛之威神入微識中，皆令得度。
” 又《毗昙論》：“合有十二重：一名刹那，二名怛刹那，三名羅婆，四名摩睺羅，五名日夜，六名半月，七名一月，八名時，九名行，十名年，十一名雙，十二名劫。
一刹那者，翻為一念。
百二十刹那為一怛刹那，翻為一瞬。
六十怛刹那為一息，一息為一羅婆。
三十羅婆為一摩睺羅，翻為一須臾。
三十摩睺羅為一日夜。
一日夜計有六百三十八萬刹那。
”《僧祇律》雲：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾。
一日一夜有三十須臾。
日極長時，晝有十八，夜有十二；極短時，晝有十二，夜有十八。
春秋分便等。
”又《智度論》雲：“晝夜六分，有三十時。
春秋分時，晝夜各十五時。
馀時增減。
五月晝時有十八，夜有十二。
十一月夜時有十八，晝有十二。
” 依奘法師《西國傳》雲：“居俗日夜分為八時。
（晝四夜四，於二時各有四分。
）月盈至滿，謂之白分。
月虧至晦，謂之黑分。
或十四日十五日，月有大小故也。
白前黑後，合為一月。
六月合為一行。
日遊在内，北行也；日遊在外，南行也。
總此二行合為一歲。
又分一歲以為六時。
正月十五日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。
如來聖教歲為三時。
正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。
或為四時：春、夏、秋、冬也。
”依論計之，十五夜為半月。
兩半月為一月。
三月為一時。
兩時為一行。
一行即半年，六月也。
兩行為一年。
二年半為一雙。
此由閏故。
以閏月兼本月，此謂月雙，非閏雙也。
若以五年兩閏為閏雙者，二年半有一閏，豈立隻乎。
積此時數明劫有四種：一、别劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。
從人壽十歲漸至八萬歲，經多時八萬歲又漸減至十歲，為一别劫。
對馀總故，名為别也。
若以事格量，依《雜阿含經》雲：“一由旬城，高下亦爾。
滿中芥子，百年取一。
芥盡劫猶不荊”按此即為别劫也。
若據大劫，即以八十由旬城為量也。
《樓炭經》雲：以二事論劫。
一雲：有一大城，東西千裡，南北四千裡，滿中芥子。
百歲諸天來下取一。
芥子盡，劫猶未荊二雲：有一大石，方四十裡。
百歲諸天來下，取羅縠衣拂。
石盡，劫猶未窮。
卷三十四、《增一阿含經》卷五十、《菩薩璎珞大業經》卷下、大智此亦應是别劫也。
第二有成劫四十，壞劫亦爾。
所以然者，世間成時二十别劫，住時二十别劫，壞時二十别劫，空時二十别劫。
此中以住合成，以空合壞，故各四十别劫。
總此成壞，合有八十别劫為一大劫。
若更舒之，别有六劫：一别，二成，三住，四壞，五空，六大。
若更束之，則有三劫：一、小劫，二、中劫，三、大劫。
小則别劫，中則成壞随一，大則總成與壞。
欲界中壽一劫是小劫。
初禅三天壽劫是中劫。
二禅已去壽劫是大劫。
外國俗筭有六十位。
過此已後，不可數故，名阿僧祇。
此數年為劫。
數一至六十位，名阿僧祇劫，此是大劫量也。
故《智度論》經雲：“以百由旬城為量。
百年取一芥故。
喻以迦屍羅天衣，百年一拂百由旬石為量者。
”此并格量大劫也。
即按索诃世界（舊雲娑婆世界。
）一大劫中，千佛出世。
尋夫劫波之号，不可以時數之，故以假石芥城等準為一期之候。
即約前中具含成住壞空四劫也。
如前從十歲增至八萬，複從八萬還至十歲，經二十返一小劫。
二十小劫為一成劫。
以年筭之，則經八千萬萬億百千八百萬歲也。
止一為小劫矣。
今成劫已過，入住劫來複經八小劫。
釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛。
尚馀九百九十六佛於後續次而出。
依奘法師《西國傳》雲：“夫數量之稱，謂踰繕那。
（舊雲由旬，又曰踰睹那，又曰由延，皆訛略。
）踰繕那者，自古聖王一日運行也。
舊傳一踰繕那四十裡矣。
印度國俗乃三十裡，聖教所載唯十六裡。
”故《毗昙論》：“四肘為一弓，五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一由旬。
”一弓長八尺，五百弓長四百丈，四百丈
況今向有二千，豈有精味！故《瑜伽論》雲：“三災起時，爾時有情複有三種最極衰損：壽量衰損，依止衰損，資具衰損。
壽量衰損者，所謂壽量極至十歲。
依止衰損者，謂其身量極至一搩手，或複一握。
資具衰損者，爾時有情唯以粟稗為食中第一，以發為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。
五種上味，悉皆隐沒，所謂酥、蜜、油、鹽等味及甘蔗變味。
” △第二大三災部（此有四部）▲時量部第一 依《新婆沙論》雲：“劫有三種：一、中間劫，二、成壞劫，三、大劫。
中間劫複有三種：一、減劫，二、增劫，三、增減劫。
減者，從人壽無量歲，減至十歲。
增者，從人壽十歲，增至八萬歲。
增減者，從人壽十歲，增至八萬歲；複從八萬歲，減至十歲。
此中一減、一增、十八增減，合二十中劫世間成，二十中劫成已住，此合名成劫。
經二十中劫世間壞，二十中劫壞已空，此合名壞劫。
總八十中劫，合名大劫。
成已住中，二十中劫。
初一唯減，後一唯增，中間十八亦增亦減。
”故《對法論》雲：“由此劫數，顯色、無色界諸天壽量也。
” ▲時節部第二 依奘法師《西國傳》雲：“陰陽曆運，日月旋玑，稱謂雖殊，時候無異。
随其星建，以标月名。
時極短者，謂之刹那也。
”如《新婆沙論》雲：“彼刹那量，雲何可知？有作是言：依《施設論》說：如中年女緝績毳時，抖擻細毛，不長不短。
齊此說為怛刹那量。
彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指開出。
随所出量，是怛刹那。
問：前問刹那，何緣乃引《施設論》說怛刹那量？答：此中舉粗以顯於細。
以細難知，不可顯故。
謂百二十刹那成一怛刹那，六十怛刹那成一臘縛。
此有七千二百刹那。
三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千刹那。
三十牟呼栗多成一晝夜，此有少二十不滿六十五百千刹那。
此五蘊一晝一夜，經於爾所，生滅無常。
有說：此粗，非刹那量。
如我義者，如壯士彈指頃，經六十四刹那。
有說：不然！如我義者，如二壯夫掣斷衆多迦屍細縷，随爾所縷斷，經爾所刹那。
有說：不然！如我義者，如二壯夫執挽衆多迦屍細縷。
有一壯夫以至那國百練剛刀捷疾而斷。
随爾所縷斷，經爾所刹那。
有說：猶粗，非刹那量。
實刹那量，世尊不說。
如世尊說：譬如四善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。
有一捷夫來語之曰：汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不堕。
於意雲何，此捷疾不？刍白佛：甚疾，世尊。
佛言：彼人不及地行藥叉。
地行捷疾不及空行藥叉。
空行捷疾不及四大王衆天。
彼天捷疾不及日月二輪。
二輪捷疾不及堅行天子，此薄日月輪車者。
此等諸天，展轉捷疾。
壽行生滅捷疾於彼。
刹那流轉，無有暫停。
由此故知世尊不說實刹那量。
問：何故世尊不為他說實刹那量？答：無有有情堪能知故。
” 又依《安般經》雲：“於一彈指頃心有九百六十轉。
”又《仁王經》雲：“一念有九十刹那，一一刹那中複有九百生滅。
”又《菩薩處胎經》雲：“一彈指頃有三十二億百千念。
念念成形，形形皆有識。
佛之威神入微識中，皆令得度。
” 又《毗昙論》：“合有十二重：一名刹那，二名怛刹那，三名羅婆，四名摩睺羅，五名日夜，六名半月，七名一月，八名時，九名行，十名年，十一名雙，十二名劫。
一刹那者，翻為一念。
百二十刹那為一怛刹那，翻為一瞬。
六十怛刹那為一息，一息為一羅婆。
三十羅婆為一摩睺羅，翻為一須臾。
三十摩睺羅為一日夜。
一日夜計有六百三十八萬刹那。
”《僧祇律》雲：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾。
一日一夜有三十須臾。
日極長時，晝有十八，夜有十二；極短時，晝有十二，夜有十八。
春秋分便等。
”又《智度論》雲：“晝夜六分，有三十時。
春秋分時，晝夜各十五時。
馀時增減。
五月晝時有十八，夜有十二。
十一月夜時有十八，晝有十二。
” 依奘法師《西國傳》雲：“居俗日夜分為八時。
（晝四夜四，於二時各有四分。
）月盈至滿，謂之白分。
月虧至晦，謂之黑分。
或十四日十五日，月有大小故也。
白前黑後，合為一月。
六月合為一行。
日遊在内，北行也；日遊在外，南行也。
總此二行合為一歲。
又分一歲以為六時。
正月十五日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。
如來聖教歲為三時。
正月十六日至五月十五日，熱時也；五月十六日至九月十五日，雨時也；九月十六日至正月十五日，寒時也。
或為四時：春、夏、秋、冬也。
”依論計之，十五夜為半月。
兩半月為一月。
三月為一時。
兩時為一行。
一行即半年，六月也。
兩行為一年。
二年半為一雙。
此由閏故。
以閏月兼本月，此謂月雙，非閏雙也。
若以五年兩閏為閏雙者，二年半有一閏，豈立隻乎。
積此時數明劫有四種：一、别劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。
從人壽十歲漸至八萬歲，經多時八萬歲又漸減至十歲，為一别劫。
對馀總故，名為别也。
若以事格量，依《雜阿含經》雲：“一由旬城，高下亦爾。
滿中芥子，百年取一。
芥盡劫猶不荊”按此即為别劫也。
若據大劫，即以八十由旬城為量也。
《樓炭經》雲：以二事論劫。
一雲：有一大城，東西千裡，南北四千裡，滿中芥子。
百歲諸天來下取一。
芥子盡，劫猶未荊二雲：有一大石，方四十裡。
百歲諸天來下，取羅縠衣拂。
石盡，劫猶未窮。
卷三十四、《增一阿含經》卷五十、《菩薩璎珞大業經》卷下、大智此亦應是别劫也。
第二有成劫四十，壞劫亦爾。
所以然者，世間成時二十别劫，住時二十别劫，壞時二十别劫，空時二十别劫。
此中以住合成，以空合壞，故各四十别劫。
總此成壞，合有八十别劫為一大劫。
若更舒之，别有六劫：一别，二成，三住，四壞，五空，六大。
若更束之，則有三劫：一、小劫，二、中劫，三、大劫。
小則别劫，中則成壞随一，大則總成與壞。
欲界中壽一劫是小劫。
初禅三天壽劫是中劫。
二禅已去壽劫是大劫。
外國俗筭有六十位。
過此已後，不可數故，名阿僧祇。
此數年為劫。
數一至六十位，名阿僧祇劫，此是大劫量也。
故《智度論》經雲：“以百由旬城為量。
百年取一芥故。
喻以迦屍羅天衣，百年一拂百由旬石為量者。
”此并格量大劫也。
即按索诃世界（舊雲娑婆世界。
）一大劫中，千佛出世。
尋夫劫波之号，不可以時數之，故以假石芥城等準為一期之候。
即約前中具含成住壞空四劫也。
如前從十歲增至八萬，複從八萬還至十歲，經二十返一小劫。
二十小劫為一成劫。
以年筭之，則經八千萬萬億百千八百萬歲也。
止一為小劫矣。
今成劫已過，入住劫來複經八小劫。
釋迦牟尼如來於住劫中當第四佛。
尚馀九百九十六佛於後續次而出。
依奘法師《西國傳》雲：“夫數量之稱，謂踰繕那。
（舊雲由旬，又曰踰睹那，又曰由延，皆訛略。
）踰繕那者，自古聖王一日運行也。
舊傳一踰繕那四十裡矣。
印度國俗乃三十裡，聖教所載唯十六裡。
”故《毗昙論》：“四肘為一弓，五百弓為一拘盧舍，八拘盧舍為一由旬。
”一弓長八尺，五百弓長四百丈，四百丈
