卷一
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於一日一夜，饑餓死者，其數無量。
郡縣空盡，唯少家在，相去轉遠。
不行正法，三毒轉盛。
貧窮困苦，日夜相應。
是時六七年間，天不降雨。
由大旱故，思欲見水，尚不可得，何況飲食。
是劫中間，唯七日在。
一日一夜，餓死無數。
縱有在者，各散别處。
時有一人合數閻浮提内男女大小共一萬人，留為當來人種。
人能行善，諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。
以好滋味，令入毛孔。
以業力故，人種不斷。
過七日後，是饑餓一時息滅。
一切惡鬼，皆悉舍去。
所須衣食，天即雨下。
陰陽調和，美味出生。
身形可愛，相好還複。
一切善法，自然而起。
清涼寂靜，安樂無玻慈悲入心，無惱害意。
譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。
從於十歲，展轉行善，生人天中，壽命長遠，至二十千歲，乃至八十千歲。
”自外法因，并同初述。
（依《立世論》中三災各經七日。
若依馀經論說：饑馑七年七月七日，疫病七月七日，刀兵極經七日。
）故《瑜伽論》雲：“謂人壽三十歲時方始建立。
當爾之時，精妙飲食，不可複得。
唯煎煮朽骨，共為宴會。
若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼珠，藏置箱箧而守護之。
彼諸有情，多無氣勢。
蹎僵在地，不複能起。
由饑儉故，有情之類，亡沒殆荊如此儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。
彼諸有情，複共聚集，起下厭離。
由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
又若人壽，二十歲時，本起厭患，今乃退舍。
爾時多有疫氣瘴疠，災橫熱惱，相續而生。
彼諸有情，遇此諸病，多悉殒沒。
如是病災，七月七日七夜，方乃得過。
彼諸有情，複共聚集，起中厭離。
由此因緣，壽量無減，病災乃息。
又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。
爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。
由此因緣，随執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍。
更相殘害，死喪終荊如是刀災，極經七日，方乃得過。
” ▲相生部第五 依《中阿含經》雲：“過去有輪王出世，名曰頂生。
奉持齋法，修行布施。
國中貧者，出财用給。
後經多時。
然國中有貧窮者，不能出物，用給恤乏。
人轉窮困，因窮便盜他物。
其主捕伺收縛，送詣刹利頂生王所，白曰：天王，此人盜我物，願天王治。
王問彼人曰：汝實盜耶？彼曰：實盜。
所以者何？以貧困故。
若不盜者，便無自濟。
王即出财而給與之，語盜者曰：汝等還去，後莫複作。
由斯之故，人作是念，我等亦應盜取他物。
於是各競行盜。
是謂因貧無物，不能給恤，故人轉窮困。
因盜滋甚故，彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽八萬歲，子壽四萬歲。
彼人壽四萬歲時，有人複盜，送王。
王聞已，便作是念：若我國中有盜他物，更出财物盡給與者，如是竭藏，盜遂滋甚。
我今甯可作極利刀。
若我國中有偷盜者，便收捕取，坐高标下，斬截其頭。
作此念已，便敕行之。
於後彼人，效此利刀，持行劫物，捉彼物主，截斷其頭。
因貧盜甚，刀殺轉增。
故彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽四萬歲，子壽二萬歲。
人壽二萬歲時，時彼盜者便作是念：王若知實，或縛鞭我，或擯罰錢，或貫标上。
我甯妄言欺诳王耶？念已白王：我不偷盜。
是為因貧無物，不能給恤，盜殺轉增，便妄言兩舌。
故彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽二萬歲，子壽一萬歲。
人壽一萬歲時，人便嫉妒，邪淫轉增。
故彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽一萬歲，子壽五千歲。
人壽五千歲時，三法轉增，非法、欲惡貪、邪法，故父壽五千歲，子壽二千五百歲。
人壽二千五百歲時，複三法轉增，兩舌、粗言、绮語，故彼壽轉減，形色轉惡。
故父壽二千五百歲，子壽千歲。
人壽千歲時，一法轉增，邪見是也。
因一法增故，彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽千歲，子壽五百歲。
人壽五百歲時，彼人不孝父母，不能尊敬沙門、梵志，不行順事，不作福業，不見後世罪，故父壽五百歲，子壽二百五十歲，或二百歲。
今若長壽，或壽百歲，或不啻者。
佛複告比丘曰：未來久時，人壽十歲。
女生五月，即便出嫁。
人壽十歲時，有谷名稗子，為第一美食。
如今亢糧，以為上馔。
所有酥油、鹽、蜜、甘蔗一切盡沒。
唯行十惡業道者，為人所敬。
都未有善。
母於其子，極有害心；子亦於母，極有害心。
父子兄弟姊妹親屬，展轉相向，有賊害心。
猶如獵師，見彼鹿已，極有害心。
人壽十歲時，有七日刀兵劫盛。
彼若捉草，即化成刀；若捉樵木，亦化成刀。
以此刀兵，各各相殺。
彼於七日刀兵劫過，七日便止。
爾時亦有人生慚恥羞愧，厭惡不愛。
彼人七日刀兵劫時，便入山野在隐處藏。
過七日已，則從山野於隐處出。
更互相見，生慈愍心，極相愛念。
猶如慈母，唯有一子，與久離别，遠來相見，情極愛念。
便作是語：諸賢，我今相見，令得安隐。
我等由昔生不善心，令親族死荊我等甯可共行善法，離斷殺業。
行善法已，壽便轉增，形色轉好。
壽十歲人生子壽二十。
壽二十人複作是念：若求善者壽色轉好，我等應可更增行善，共離不與齲行是善已，壽色轉好，人生子壽四十歲。
複離邪淫。
行是善已，壽色轉好，人生子壽八十歲。
複離妄言。
行是善已，壽色轉好，人生子壽百六十歲。
壽百六十已，複離兩舌。
行是善已，壽色轉好，人生子壽三百二十歲。
複離粗言。
行是善已，壽色轉好，人生子壽六百四十歲。
複離绮語。
行是善已，壽色轉好，人生子壽二千五百歲。
複離貪嫉。
行是善已，壽色轉好，人生子壽五千歲。
複離瞋恚。
行是善已，壽色轉好，人生子壽一萬歲。
複離邪見。
行是善已，壽色轉好，人生子壽二萬歲。
複離非法、欲惡貪、行邪法。
我等甯可離此三惡不善法。
行是善已，壽色轉好，人生子壽四萬歲。
壽四萬歲時，孝順父母，尊重恭敬沙門梵志，奉行順事修習福業，見後世罪。
行是善已，人生子壽八萬歲。
人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂，多有人民。
村邑相近，如雞一飛。
女年五百歲，乃當出嫁。
唯有七病：寒、熱、大小便、欲、飲食、老等，更無馀患。
時有王名螺，為轉輪王，聰明智慧。
有四種軍，整禦四天下。
七寶千子具足，端正，勇猛無畏，能伏他衆，統領大地乃至大海。
不以刀仗，以法教令，令得安樂。
”（馀有疾病饑馑，作法延促，并皆同前。
） ▲對除部第六 依《新婆沙論》雲：“然有聖言說彼對治，謂若有能一日一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。
若能以一诃梨怛雞果起殷淨心，奉施僧衆，於當來世決定不逢疫病災起。
若能以一團食施諸有情，於未來世決定不逢饑馑災時。
問：如是三災，馀洲有不？答：無根本災而有相似。
謂瞋增盛，身力羸劣，數加饑渴。
此說二洲。
北拘盧洲亦無罪業而生彼故，又彼無有瞋增盛故。
” 述曰：衆生固執，無思悛革。
慳、貪、嫉妒，惡業逾盛。
所以人情崄惡，兇毒沿流。
今入末法，人物俱惡。
所有依正兩報，緻令日夜衰耗。
故《付法藏經》雲：“阿恕迦王自為僧行食時，賓頭盧用酥澆飯。
阿恕迦王白言：大聖，酥性難消，能不為疾。
尊者答曰：不為患也。
何以故？佛在時水與今酥等。
是故食之，終不成玻爾時尊者欲驗斯事，使手入地下至四萬二千馀裡，即取地肥而示於王。
王今當知，衆生薄福。
肥膩之味，皆流入地。
是故世間福轉衰減。
王供養已，歡喜而退。
”良由世尊韬光，未盈百年
郡縣空盡，唯少家在，相去轉遠。
不行正法，三毒轉盛。
貧窮困苦，日夜相應。
是時六七年間，天不降雨。
由大旱故，思欲見水，尚不可得，何況飲食。
是劫中間，唯七日在。
一日一夜，餓死無數。
縱有在者，各散别處。
時有一人合數閻浮提内男女大小共一萬人，留為當來人種。
人能行善，諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。
以好滋味，令入毛孔。
以業力故，人種不斷。
過七日後，是饑餓一時息滅。
一切惡鬼，皆悉舍去。
所須衣食，天即雨下。
陰陽調和，美味出生。
身形可愛，相好還複。
一切善法，自然而起。
清涼寂靜，安樂無玻慈悲入心，無惱害意。
譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。
從於十歲，展轉行善，生人天中，壽命長遠，至二十千歲，乃至八十千歲。
”自外法因，并同初述。
（依《立世論》中三災各經七日。
若依馀經論說：饑馑七年七月七日，疫病七月七日，刀兵極經七日。
）故《瑜伽論》雲：“謂人壽三十歲時方始建立。
當爾之時，精妙飲食，不可複得。
唯煎煮朽骨，共為宴會。
若遇得一粒稻、麥、粟、稗等子，重若末尼珠，藏置箱箧而守護之。
彼諸有情，多無氣勢。
蹎僵在地，不複能起。
由饑儉故，有情之類，亡沒殆荊如此儉災，經七年七月七日七夜，方乃得過。
彼諸有情，複共聚集，起下厭離。
由此因緣，壽不退減，儉災遂息。
又若人壽，二十歲時，本起厭患，今乃退舍。
爾時多有疫氣瘴疠，災橫熱惱，相續而生。
彼諸有情，遇此諸病，多悉殒沒。
如是病災，七月七日七夜，方乃得過。
彼諸有情，複共聚集，起中厭離。
由此因緣，壽量無減，病災乃息。
又人壽十歲時，本起厭患，今還退舍。
爾時有情，展轉相見，各起猛利殺害之心。
由此因緣，随執草木及以瓦石，皆成最極銳利刀劍。
更相殘害，死喪終荊如是刀災，極經七日，方乃得過。
” ▲相生部第五 依《中阿含經》雲：“過去有輪王出世，名曰頂生。
奉持齋法，修行布施。
國中貧者，出财用給。
後經多時。
然國中有貧窮者，不能出物，用給恤乏。
人轉窮困，因窮便盜他物。
其主捕伺收縛，送詣刹利頂生王所，白曰：天王，此人盜我物，願天王治。
王問彼人曰：汝實盜耶？彼曰：實盜。
所以者何？以貧困故。
若不盜者，便無自濟。
王即出财而給與之，語盜者曰：汝等還去，後莫複作。
由斯之故，人作是念，我等亦應盜取他物。
於是各競行盜。
是謂因貧無物，不能給恤，故人轉窮困。
因盜滋甚故，彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽八萬歲，子壽四萬歲。
彼人壽四萬歲時，有人複盜，送王。
王聞已，便作是念：若我國中有盜他物，更出财物盡給與者，如是竭藏，盜遂滋甚。
我今甯可作極利刀。
若我國中有偷盜者，便收捕取，坐高标下，斬截其頭。
作此念已，便敕行之。
於後彼人，效此利刀，持行劫物，捉彼物主，截斷其頭。
因貧盜甚，刀殺轉增。
故彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽四萬歲，子壽二萬歲。
人壽二萬歲時，時彼盜者便作是念：王若知實，或縛鞭我，或擯罰錢，或貫标上。
我甯妄言欺诳王耶？念已白王：我不偷盜。
是為因貧無物，不能給恤，盜殺轉增，便妄言兩舌。
故彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽二萬歲，子壽一萬歲。
人壽一萬歲時，人便嫉妒，邪淫轉增。
故彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽一萬歲，子壽五千歲。
人壽五千歲時，三法轉增，非法、欲惡貪、邪法，故父壽五千歲，子壽二千五百歲。
人壽二千五百歲時，複三法轉增，兩舌、粗言、绮語，故彼壽轉減，形色轉惡。
故父壽二千五百歲，子壽千歲。
人壽千歲時，一法轉增，邪見是也。
因一法增故，彼人壽轉減，形色轉惡。
父壽千歲，子壽五百歲。
人壽五百歲時，彼人不孝父母，不能尊敬沙門、梵志，不行順事，不作福業，不見後世罪，故父壽五百歲，子壽二百五十歲，或二百歲。
今若長壽，或壽百歲，或不啻者。
佛複告比丘曰：未來久時，人壽十歲。
女生五月，即便出嫁。
人壽十歲時，有谷名稗子，為第一美食。
如今亢糧，以為上馔。
所有酥油、鹽、蜜、甘蔗一切盡沒。
唯行十惡業道者，為人所敬。
都未有善。
母於其子，極有害心；子亦於母，極有害心。
父子兄弟姊妹親屬，展轉相向，有賊害心。
猶如獵師，見彼鹿已，極有害心。
人壽十歲時，有七日刀兵劫盛。
彼若捉草，即化成刀；若捉樵木，亦化成刀。
以此刀兵，各各相殺。
彼於七日刀兵劫過，七日便止。
爾時亦有人生慚恥羞愧，厭惡不愛。
彼人七日刀兵劫時，便入山野在隐處藏。
過七日已，則從山野於隐處出。
更互相見，生慈愍心，極相愛念。
猶如慈母，唯有一子，與久離别，遠來相見，情極愛念。
便作是語：諸賢，我今相見，令得安隐。
我等由昔生不善心，令親族死荊我等甯可共行善法，離斷殺業。
行善法已，壽便轉增，形色轉好。
壽十歲人生子壽二十。
壽二十人複作是念：若求善者壽色轉好，我等應可更增行善，共離不與齲行是善已，壽色轉好，人生子壽四十歲。
複離邪淫。
行是善已，壽色轉好，人生子壽八十歲。
複離妄言。
行是善已，壽色轉好，人生子壽百六十歲。
壽百六十已，複離兩舌。
行是善已，壽色轉好，人生子壽三百二十歲。
複離粗言。
行是善已，壽色轉好，人生子壽六百四十歲。
複離绮語。
行是善已，壽色轉好，人生子壽二千五百歲。
複離貪嫉。
行是善已，壽色轉好，人生子壽五千歲。
複離瞋恚。
行是善已，壽色轉好，人生子壽一萬歲。
複離邪見。
行是善已，壽色轉好，人生子壽二萬歲。
複離非法、欲惡貪、行邪法。
我等甯可離此三惡不善法。
行是善已，壽色轉好，人生子壽四萬歲。
壽四萬歲時，孝順父母，尊重恭敬沙門梵志，奉行順事修習福業，見後世罪。
行是善已，人生子壽八萬歲。
人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂，多有人民。
村邑相近，如雞一飛。
女年五百歲，乃當出嫁。
唯有七病：寒、熱、大小便、欲、飲食、老等，更無馀患。
時有王名螺，為轉輪王，聰明智慧。
有四種軍，整禦四天下。
七寶千子具足，端正，勇猛無畏，能伏他衆，統領大地乃至大海。
不以刀仗，以法教令，令得安樂。
”（馀有疾病饑馑，作法延促，并皆同前。
） ▲對除部第六 依《新婆沙論》雲：“然有聖言說彼對治，謂若有能一日一夜持不殺戒，於未來生決定不逢刀兵災起。
若能以一诃梨怛雞果起殷淨心，奉施僧衆，於當來世決定不逢疫病災起。
若能以一團食施諸有情，於未來世決定不逢饑馑災時。
問：如是三災，馀洲有不？答：無根本災而有相似。
謂瞋增盛，身力羸劣，數加饑渴。
此說二洲。
北拘盧洲亦無罪業而生彼故，又彼無有瞋增盛故。
” 述曰：衆生固執，無思悛革。
慳、貪、嫉妒，惡業逾盛。
所以人情崄惡，兇毒沿流。
今入末法，人物俱惡。
所有依正兩報，緻令日夜衰耗。
故《付法藏經》雲：“阿恕迦王自為僧行食時，賓頭盧用酥澆飯。
阿恕迦王白言：大聖，酥性難消，能不為疾。
尊者答曰：不為患也。
何以故？佛在時水與今酥等。
是故食之，終不成玻爾時尊者欲驗斯事，使手入地下至四萬二千馀裡，即取地肥而示於王。
王今當知，衆生薄福。
肥膩之味，皆流入地。
是故世間福轉衰減。
王供養已，歡喜而退。
”良由世尊韬光，未盈百年
