卷一
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○劫量篇第一（劫災有二：一小，二大。
）△第一小三災部（别有六部）▲述意部第一 夫劫者，蓋是紀時之名，猶年号耳。
然則時無别體，約法而明。
所以聖教弘宣，多所攸載者，雖非理觀之沖規，亦懲勸之幽旨也。
若乃涉迷津於曩識，微塵之數易窮；返覺路於初心，僧祇之期難滿。
此迷悟之異也，自有無間獄中，等芥城而限命；先行天上，俦衣石以受形。
此善惡之殊也。
至若娑婆世界，謂俄頃為百齡，袈裟刹土，将永劫以浃日。
斯染淨之别也。
統而言之，不過大小；大小之内，各有三焉。
大則水、火、風而為災；小則刀、馑、疫以成害。
是知六年華觀，終焚蕩於沈灰；千梵瓊台，卒漂淪於驟雨。
加複診候無徵，雩祈失效，霜戈接刃，星劍交鋒，酷毒生人，崩亡殆荊恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。
▲疫病部第二 依《智度論》雲：“何名為劫？答曰：依西梵正音，名為劫簸颰陀。
劫簸者。
（亦名劫波，秦言分别時節。
）颰陀者。
（秦言善。
有二名為賢。
以多賢人出世，故名賢劫也。
）”又《立世阿毗昙論》雲：“佛世尊說一小劫者，名為一劫；二十小劫，亦名一劫；四十小劫者，亦名一劫；六十小劫，亦名一劫；八十小劫，名一大劫。
雲何一小劫名為一劫？是時提婆達多比丘住地獄中，受異熟業報，佛說住壽一劫。
雲何二十小劫亦名一劫？如梵衆天二十小劫，是其壽量，佛說住壽一劫。
雲何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫，佛說住壽一劫。
雲何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十小劫，佛說住壽一劫。
雲何八十小劫名一大劫？佛說劫中世界經二十小劫壞，次經二十小劫壞已空，次經二十小劫起成，次經二十小劫起成已祝是二十小劫起成已住者，幾多已過？幾多未過？八小劫已過，十一小劫未來，第九劫現在未荊此第九一劫幾多已過？幾多未來？定馀六百九十年在。
（至梁末己卯年翻此經為斷矣。
）是二十小劫中間有三小災次第輪轉：一、疾疫災；二、刀兵災；三、饑馑災。
”（此三小災諸經論列名前後不同。
若依《長阿含》、《中阿含》、《起世》等，初列刀兵，次列饑馑，後列疫玻若依《俱舍》《毗昙》《婆沙論》等，初列刀兵，次列疫病，後列饑馑。
若依《瑜伽》《對法論》等，初列饑馑，後列刀兵。
若據年月長短次第，依《瑜伽》《對法論》者是也。
）今且依《立世阿毗昙論》雲。
此即第九中，即當第三災。
“此劫由饑餓故荊佛言：是二十小劫世界起成，得住中，第一劫。
小災起時，有大疾疫，種種諸病一切皆起。
閻浮提中一切國土所有人民等遭大疾疫。
一切鬼神起瞋惡心，損害世人。
壽命短促，唯住十歲。
身形矬小，或二搩手，或三搩手；於其自量，則八搩手。
所可資食，稊稗為上。
人發衣服以為第一。
唯有刀杖以自莊嚴。
是時諸人不行正法，非法貪著邪見等業，日夜生長，諸惡鬼神處處損人。
是時大國王種悉皆崩亡，所有國土次第空廢，唯有小郡縣是其所馀。
相去遼遠，各在一處。
如是人者疾病困苦。
無人布施湯藥飲食，以是因緣，壽命未應盡，橫死無數。
一日一夜，無量衆生，疾病疫死。
由行惡法，得是果報。
於此中生，劫濁而起。
舍命已後，堕三惡道。
時一郡縣次複荒蕪，唯少家在，相去轉遠，各在一處。
疾疫死者，無人送埋。
是時土地，白骨所覆。
乃至居家，次第空荊是時劫末，唯七日在。
於七日中，無量衆生遭疫死荊設有在者，各散别處。
時有一人，合集閻浮提内男女，唯馀一萬，留為當來人種。
唯此萬人能持善行。
諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。
以好滋味，令入毛孔。
以業力故，人種不斷。
過七日後，是大疫病一時息滅。
一切惡鬼，皆悉舍去。
随諸衆生飲食衣服，應念所須，天即雨下。
陰陽調和，美味出生。
身形可愛，安樂無玻譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。
是前劫人壽命十歲，後劫人民從其而生。
壽命最長二十千歲。
如此功德自然得成。
與善法相應，身口意善，舍壽命後，生善道中。
從天舍命，還生人道。
自然賢善，戒品具足。
舍壽已後，更生天道。
久久如是。
初劫中間，疫病窮盡，次第二劫來，續二十千歲。
是劫中間第一壽量，是人從前二十千歲人所生。
神力自在，資生具足，壽命四十千歲。
人天道生，久久如是。
說名第二劫中間第二壽量四十千歲。
資生具足，壽命六十千歲，久久如是。
說名第三劫中間第三壽量六十千歲。
從六十千歲至八十千歲，是時女年五百歲爾乃行嫁。
是時諸人唯有七病：謂大小便利、寒、熱、淫欲、饑、老等。
如是時中，一切國土，富貴豐樂，無有怨賊、反逆、盜竊。
村落次比，雞鳴相聞。
耕種雖少，收實巨多。
衣服财寶，稱意具足。
安坐受樂，無所馳求。
壽命八十千歲時，住阿僧祇年，乃至衆生未起十惡。
從起十惡，因此百年則減十歲。
次複百年，複減十歲。
次第漸減至馀十歲。
最後十歲住不複減。
長極八萬，短至十年。
若佛不出世，次第如此。
若佛出世，如正法住，衆生壽命暫住不減，随正法稍減，壽命漸減。
” ▲刀兵部第三 依《立世阿毗昙論》雲：“佛說一小劫者，名為一劫。
如是同前，乃至八十小劫名大劫中，至二十小劫起成住中，第二小災起，由大刀兵。
人壽十歲時，三毒邪見，日夜生長。
父母兒子兄弟眷屬，互相鬥诤，何況他人。
是時諸人，起鬥诤已，仍相手舞，或以瓦石刀仗，互相怖畏。
四方諸國，互相伐讨。
一日一夜，害死無量。
如是過失，自然而生。
人行不善，得是果報。
於此中生，劫濁而起。
是時人家，一時沒荊縱有馀殘，各各分散。
是時劫末，馀七日在。
於七日中，手執草木，即成刀仗。
由此器仗，互相殘害，怖畏困死。
是時諸人，怖懼刀仗，逃竄林薮。
或渡江水，隐蔽孤洲；或入坑窟，以避災難；或時相見，仍各驚走，恐怖失心；或時仆地，譬如獐鹿，遭逢獵師。
如是七日，刀兵橫死，其數無量。
設有在者，各散别處。
時有一人合集閻浮提男女，唯馀一萬，留為當來人種。
於是時中，皆行非法；唯此萬人，能行善法。
諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。
以好滋味，令入毛孔。
以業力故，於劫中間留人種子，自然不斷。
過七日後，是大刀兵，一時息滅。
一切惡鬼，皆悉舍去。
随諸衆生所須衣食，應念所須，天即雨下。
陰陽調和，美味出生。
身形可愛，相好還複。
一切善法，自然而起。
清涼寂靜，安樂無玻慈悲心起，無惱害意。
互得相見，生喜樂心。
譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。
從其十歲，展轉行善，生人天中，至二十千歲，乃至壽命八十千歲，住阿僧祇年。
”（自别同前，不煩重述。
） ▲饑馑部第四 依《立世阿毗昙論》雲：“從一小劫乃至八十小劫，住劫中第三劫小災起時，由大饑餓。
災欲起時，由天亢旱。
一切人民，遭大疾疫。
一切鬼神，起瞋惡心，損害世人。
壽命短促，唯住十歲。
身形短小，或二三搩手。
所食稊稗。
人發為衣，猶為上服。
刀仗自嚴，不相恭敬。
貧窮困苦，愚癡邪見，日夜生長。
谷貴饑馑，舍羅柯行。
見他資糧，便往奪食。
以此因緣，餓死無數。
一切衆生生劫濁中，自然而起，造作惡業。
天不降雨，四五年中。
由大旱故，覓生草菜，尚不可得，何況米谷。
一切禽獸，悉取食之。
）△第一小三災部（别有六部）▲述意部第一 夫劫者，蓋是紀時之名，猶年号耳。
然則時無别體，約法而明。
所以聖教弘宣，多所攸載者，雖非理觀之沖規，亦懲勸之幽旨也。
若乃涉迷津於曩識，微塵之數易窮；返覺路於初心，僧祇之期難滿。
此迷悟之異也，自有無間獄中，等芥城而限命；先行天上，俦衣石以受形。
此善惡之殊也。
至若娑婆世界，謂俄頃為百齡，袈裟刹土，将永劫以浃日。
斯染淨之别也。
統而言之，不過大小；大小之内，各有三焉。
大則水、火、風而為災；小則刀、馑、疫以成害。
是知六年華觀，終焚蕩於沈灰；千梵瓊台，卒漂淪於驟雨。
加複診候無徵，雩祈失效，霜戈接刃，星劍交鋒，酷毒生人，崩亡殆荊恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。
▲疫病部第二 依《智度論》雲：“何名為劫？答曰：依西梵正音，名為劫簸颰陀。
劫簸者。
（亦名劫波，秦言分别時節。
）颰陀者。
（秦言善。
有二名為賢。
以多賢人出世，故名賢劫也。
）”又《立世阿毗昙論》雲：“佛世尊說一小劫者，名為一劫；二十小劫，亦名一劫；四十小劫者，亦名一劫；六十小劫，亦名一劫；八十小劫，名一大劫。
雲何一小劫名為一劫？是時提婆達多比丘住地獄中，受異熟業報，佛說住壽一劫。
雲何二十小劫亦名一劫？如梵衆天二十小劫，是其壽量，佛說住壽一劫。
雲何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫，佛說住壽一劫。
雲何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十小劫，佛說住壽一劫。
雲何八十小劫名一大劫？佛說劫中世界經二十小劫壞，次經二十小劫壞已空，次經二十小劫起成，次經二十小劫起成已祝是二十小劫起成已住者，幾多已過？幾多未過？八小劫已過，十一小劫未來，第九劫現在未荊此第九一劫幾多已過？幾多未來？定馀六百九十年在。
（至梁末己卯年翻此經為斷矣。
）是二十小劫中間有三小災次第輪轉：一、疾疫災；二、刀兵災；三、饑馑災。
”（此三小災諸經論列名前後不同。
若依《長阿含》、《中阿含》、《起世》等，初列刀兵，次列饑馑，後列疫玻若依《俱舍》《毗昙》《婆沙論》等，初列刀兵，次列疫病，後列饑馑。
若依《瑜伽》《對法論》等，初列饑馑，後列刀兵。
若據年月長短次第，依《瑜伽》《對法論》者是也。
）今且依《立世阿毗昙論》雲。
此即第九中，即當第三災。
“此劫由饑餓故荊佛言：是二十小劫世界起成，得住中，第一劫。
小災起時，有大疾疫，種種諸病一切皆起。
閻浮提中一切國土所有人民等遭大疾疫。
一切鬼神起瞋惡心，損害世人。
壽命短促，唯住十歲。
身形矬小，或二搩手，或三搩手；於其自量，則八搩手。
所可資食，稊稗為上。
人發衣服以為第一。
唯有刀杖以自莊嚴。
是時諸人不行正法，非法貪著邪見等業，日夜生長，諸惡鬼神處處損人。
是時大國王種悉皆崩亡，所有國土次第空廢，唯有小郡縣是其所馀。
相去遼遠，各在一處。
如是人者疾病困苦。
無人布施湯藥飲食，以是因緣，壽命未應盡，橫死無數。
一日一夜，無量衆生，疾病疫死。
由行惡法，得是果報。
於此中生，劫濁而起。
舍命已後，堕三惡道。
時一郡縣次複荒蕪，唯少家在，相去轉遠，各在一處。
疾疫死者，無人送埋。
是時土地，白骨所覆。
乃至居家，次第空荊是時劫末，唯七日在。
於七日中，無量衆生遭疫死荊設有在者，各散别處。
時有一人，合集閻浮提内男女，唯馀一萬，留為當來人種。
唯此萬人能持善行。
諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。
以好滋味，令入毛孔。
以業力故，人種不斷。
過七日後，是大疫病一時息滅。
一切惡鬼，皆悉舍去。
随諸衆生飲食衣服，應念所須，天即雨下。
陰陽調和，美味出生。
身形可愛，安樂無玻譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。
是前劫人壽命十歲，後劫人民從其而生。
壽命最長二十千歲。
如此功德自然得成。
與善法相應，身口意善，舍壽命後，生善道中。
從天舍命，還生人道。
自然賢善，戒品具足。
舍壽已後，更生天道。
久久如是。
初劫中間，疫病窮盡，次第二劫來，續二十千歲。
是劫中間第一壽量，是人從前二十千歲人所生。
神力自在，資生具足，壽命四十千歲。
人天道生，久久如是。
說名第二劫中間第二壽量四十千歲。
資生具足，壽命六十千歲，久久如是。
說名第三劫中間第三壽量六十千歲。
從六十千歲至八十千歲，是時女年五百歲爾乃行嫁。
是時諸人唯有七病：謂大小便利、寒、熱、淫欲、饑、老等。
如是時中，一切國土，富貴豐樂，無有怨賊、反逆、盜竊。
村落次比，雞鳴相聞。
耕種雖少，收實巨多。
衣服财寶，稱意具足。
安坐受樂，無所馳求。
壽命八十千歲時，住阿僧祇年，乃至衆生未起十惡。
從起十惡，因此百年則減十歲。
次複百年，複減十歲。
次第漸減至馀十歲。
最後十歲住不複減。
長極八萬，短至十年。
若佛不出世，次第如此。
若佛出世，如正法住，衆生壽命暫住不減，随正法稍減，壽命漸減。
” ▲刀兵部第三 依《立世阿毗昙論》雲：“佛說一小劫者，名為一劫。
如是同前，乃至八十小劫名大劫中，至二十小劫起成住中，第二小災起，由大刀兵。
人壽十歲時，三毒邪見，日夜生長。
父母兒子兄弟眷屬，互相鬥诤，何況他人。
是時諸人，起鬥诤已，仍相手舞，或以瓦石刀仗，互相怖畏。
四方諸國，互相伐讨。
一日一夜，害死無量。
如是過失，自然而生。
人行不善，得是果報。
於此中生，劫濁而起。
是時人家，一時沒荊縱有馀殘，各各分散。
是時劫末，馀七日在。
於七日中，手執草木，即成刀仗。
由此器仗，互相殘害，怖畏困死。
是時諸人，怖懼刀仗，逃竄林薮。
或渡江水，隐蔽孤洲；或入坑窟，以避災難；或時相見，仍各驚走，恐怖失心；或時仆地，譬如獐鹿，遭逢獵師。
如是七日，刀兵橫死，其數無量。
設有在者，各散别處。
時有一人合集閻浮提男女，唯馀一萬，留為當來人種。
於是時中，皆行非法；唯此萬人，能行善法。
諸善鬼神欲令人種不斷絕故，擁護是人。
以好滋味，令入毛孔。
以業力故，於劫中間留人種子，自然不斷。
過七日後，是大刀兵，一時息滅。
一切惡鬼，皆悉舍去。
随諸衆生所須衣食，應念所須，天即雨下。
陰陽調和，美味出生。
身形可愛，相好還複。
一切善法，自然而起。
清涼寂靜，安樂無玻慈悲心起，無惱害意。
互得相見，生喜樂心。
譬如親愛，久不相見，忽得聚集，生喜樂心，共相攜持，不相舍離。
從其十歲，展轉行善，生人天中，至二十千歲，乃至壽命八十千歲，住阿僧祇年。
”（自别同前，不煩重述。
） ▲饑馑部第四 依《立世阿毗昙論》雲：“從一小劫乃至八十小劫，住劫中第三劫小災起時，由大饑餓。
災欲起時，由天亢旱。
一切人民，遭大疾疫。
一切鬼神，起瞋惡心，損害世人。
壽命短促，唯住十歲。
身形短小，或二三搩手。
所食稊稗。
人發為衣，猶為上服。
刀仗自嚴，不相恭敬。
貧窮困苦，愚癡邪見，日夜生長。
谷貴饑馑，舍羅柯行。
見他資糧，便往奪食。
以此因緣，餓死無數。
一切衆生生劫濁中，自然而起，造作惡業。
天不降雨，四五年中。
由大旱故，覓生草菜，尚不可得，何況米谷。
一切禽獸，悉取食之。
