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受罪者，文殊師利複問。
王已脫於狐疑不，則答言：從本已脫以來亦脫。
文殊師利言：其疑以盡未。
王言：已從久遠荊文殊師利複問。
雲何衆會而知王有逆無逆脫是中。
王言：以尊法持我故知無逆。
譬若菩薩已得忍辱。
悉持諸惡。
菩薩若惠好願。
那羁頭梁耶謂阿阇世。
諸逆以淨以得是忍。
王言：一切諸法悉淨無所沾污故。
是法亦不可污。
所以者何。
其道無有瑕穢故。
以入大逆道者，不去生死不見泥洌所以者何。
其道無已可往者而可近者，說是語時。
阿阇世王便得疾信忍，則時三十二人。
於文殊師利前皆發阿耨多羅三耶三菩心。
五百臣下悉得須陀洹道。
其羅閱國民塞滿宮門。
欲見文殊師利說法。
文殊師利則時以足大指指地。
宮壁及地悉為琉璃。
一切在外皆見宮中諸菩薩比丘僧。
若人照境自見其形。
爾時所視悉亦了了。
皆聽文殊師利所說法。
八萬四千人。
悉得須陀洹道。
複有五百人。
悉發阿耨多羅三耶三菩心。
文殊師利為王及宮中臣下諸人說法已，各令安隐。
便從坐起。
與諸菩薩比丘僧俱而出宮門。
王阿阇世及宮中官屬。
俱而送之出於城門之外。
見樹下有人。
而大呼我自殺其母。
是人當得脫者，文殊師利化作一人。
與父母俱行。
父母言：是故正道。
可從是行。
其子言：非是正道。
如是至再三。
與父母共诤。
便起意還殺父母。
前呼殺母者，見是人而殺父母。
便於邊舉聲。
而與其化人殺父母者便自陳說。
我所作為非法所載怨殺父母。
其一人則念。
我獨殺母耳。
是人殺父母其罪甚重。
如子所受我尚輕微。
化人則語一人。
我不如往到佛所。
佛者無所歸者而受其歸。
而無護者而為作護。
如佛所語。
我當承教不敢違失。
其教化人便向道。
其一人即随其後。
如是人所受法。
我亦如是，雖爾我尚嗟之。
俱共啼哭而行。
已到佛所前作禮而祝便自白。
我作非法而妄殺父母。
佛言：善哉善哉！如子之所言至誠無異。
所以者何。
不覆藏作罪故。
乃至怛薩阿竭前。
所說事如佛則言：勿恐莫懅随我所言：其化人言：如佛所教惟哀加護。
佛言：還自觀心之法。
視持過去當來今現在心。
持何等心而殺父母。
佛則複言：已過去心已滅已荊亦不可見處。
亦不可見所在。
當來心不可說。
所以者何。
未生未有故。
無有故。
無有想無有念。
今現在心亦無所住止。
若心起意則滅。
亦不合聚。
亦不可知去至何所。
從何所來。
亦不可知青。
亦不知赤白黃黑。
心者不可見。
亦無有形。
亦複不可得持。
亦無有伴。
譬如幻。
於身亦不可見在内。
亦不見在外。
亦不見中間。
佛言：心者亦不可從愛可見。
亦不可從瞋怒可見。
若卧出於夢可見其心。
若作若無所作。
心亦無所與無所得。
心者本淨故。
亦無有沾污。
亦無有而淨者，佛複言：其心亦非是間。
亦非彼間。
譬若如幻不可得持。
所以者何無伴侶故。
其知如是者，不作是想。
亦不念有我無我。
亦不念有所見。
亦不念有所祝諸法寂寞而有作者，其信是者不複受惡道。
所以者何。
無所沾污故。
其心法者亦無所生。
亦無所著。
其化人則言：善哉善哉！如怛薩阿竭。
以法身而自成佛。
今知如佛所說，以信不疑無作者無受罪者，無生者無所滅者，如諸法願樂得為沙門。
佛言：如子之願。
應時其化人便如沙門。
即白佛。
我所犯罪殺父母。
已脫而得阿羅漢。
今欲般泥洌佛言：從意如所欲。
是化比丘飛去地二十丈。
在於虛空便般泥洌從身火出還自燒身。
其殺母者見是人已般泥洌具足聞怛薩阿竭所語，則自念言：其人所作甚逆。
今作沙門而得度脫般泥洌我罪尚可行。
何為不自歸佛。
亦可到是。
便前為佛作禮自白。
我所作非法自殺我母。
今以身自歸。
佛言：善哉善哉！所語至誠無有異。
所說如言：見怛薩阿竭說所作罪而不覆藏。
且觀心法。
念以過去以當來今現在心。
何所心殺其母者，過去心以滅荊亦不外亦不内。
亦無處所。
當來心不可說。
亦未生亦未有。
亦無有想亦爾有所想。
今現在心亦無所住止。
心有所生則破壞亦無所聚。
亦不見有所至處。
亦不可見有所從來處。
其心者亦不青赤黃白黑。
其心者無有形不可見。
不可得持。
亦不可聽聞。
所以者何無有聲故。
亦不可得獲。
亦無有伴。
譬若幻。
亦不於外見身。
於内亦無所得。
於中間無有處。
其心者亦無沾污。
亦無有惡。
亦無有疑。
其心無所作。
亦不有所作。
亦無所與。
亦無所得。
心者本淨故。
亦無沾污。
亦複無淨。
其心亦不在是是不是。
其心若空。
亦不可得獲。
亦無有伴。
其智者不念是想。
亦不作縛。
亦不作淨。
不作有所見。
亦不作處亦不有所止處。
亦不有。
而著心脫者，是故無所礙。
亦不生惡處。
何以故？其心法亦無所著。
亦無所至湊。
亦不在生死之所止。
其殺母者，應時身諸毛孔一一孔。
泥犁之火從其孔出。
痛不可言：則自陳說。
今自歸怛薩阿竭。
惟哀加護令得安隐。
佛則時以金手。
著其人頭上。
應時火滅苦痛則除。
便前長跪願欲作沙門。
佛言：如所欲則時以為沙門。
怛薩阿竭以四谛法而說之。
應時得法眼。
深入其事則得阿羅漢。
便白佛言：今我欲般泥洌佛言：如所欲飛在虛空。
去地百四十丈。
便於是上其身火出還自燒身。
諸天億百千人。
悉飛而來供養。
舍利弗白佛。
怛薩阿竭實尊。
所以者何。
而作惡令得解脫。
誰而解者獨佛。
若文殊師利及諸菩薩。
深入僧那僧涅者而知是事。
非羅漢辟支佛之所而堪知其中事。
若一切人之所行。
悉不而及逮。
佛語舍利弗。
其怛薩阿竭土者，是菩薩之所忍。
非羅漢辟支佛地。
及非一切人之所行。
所以者何。
若有一人所作異而當得異。
如是若曹見作罪者，知當入泥犁。
我而令不入泥犁可至泥洹如若曹所知當有般泥洹者，我知當入泥犁。
何以故？若曹而不及知一切人之所行。
佛語舍利弗。
若見其殺母人而般泥洹者不，則答言見。
佛言：是人以供養五百佛盡索。
從一一佛聞心法本淨。
何以故？今複聞是法而般泥洌其有知深法入其微妙。
歡喜踴躍其心無懼。
若為惡師所誤。
若其心不足者，而所犯罪會當解脫。
其以信心法本淨。
是人不堕惡道。
所以者何無所礙故。
文殊師利即與諸菩薩摩诃迦葉比丘僧。
王阿阇世及群臣官屬來到佛所。
舍利弗問阿阇世。
今以聞狐疑解不，則答言：以聞知。
雲何聞。
其說法時無所得。
亦無所不得。
亦無所持亦無所舍。
聞是時從今以去無有沾污。
時舍利弗問佛。
阿阇世馀罪有幾所。
佛言：所聞法譬若一芥子。
能盡須彌山之罪。
舍利弗問佛。
王阿阇世當入泥犁不。
譬若忉利天子。
被服名衆好寶。
來下到是則還處所。
阿阇世者亦以衣服珍寶莊嚴。
譬若是天子從上來下雖入泥犁。
泥犁名賓頭。
入中無有苦痛，則為苦天子上歸本處。
舍利弗白佛甚善。
阿阇世所作罪而得微輕。
佛謂舍利弗。
汝乃知是王不，則言不知。
是阿阇世王以供養七十三億佛。
各從諸佛常聞深法。
其心不離阿耨多羅三耶三菩心。
佛複問舍利弗。
乃見文殊師利不，則言見。
是本發阿阇世。
而令為阿耨多羅三耶三菩心。
爾時久遠過去時。
有佛号字安隐覺劫名無塵垢。
用是劫中而有三億億人。
皆文殊師利之所勸而轉法輪。
佛語舍利弗。
譬若如恒邊沙等佛。
為阿阇世說法。
而不解其狐疑。
所以者何。
是文殊師利之所發意故。
當從是解。
世世常從文殊師利聞甚深法。
佛言：菩薩本有所造作。
其人必當因本所發意而得解。
今阿阇世雖入泥犁。
還上生天。
上方去是五百四十五刹土。
号字名惟位惟位（漢言為嚴淨）。
其佛号字羅陀那羁頭（漢言寶好）。
亦於彼當與文殊師利相得。
從其刹欲會聞所說法，則當得無所從生法忍。
彌勒於是作佛。
阿阇世從彼刹來生是間。
爾時當名阿伽佉鈚菩薩。
彌勒佛從是因緣。
以法教諸菩薩。
所說法亦不過亦不短適平等。
爾時當說阿伽佉鈚者，以過去釋迦文佛時。
有王名阿阇世。
用惡人言而殺其父。
從文殊師利聞諸法。
聞已則歡喜信忍。
所作罪應時盡索。
彌勒佛說是時，八千菩薩悉得無所從生法忍。
卻後八阿僧祇劫。
阿伽佉鈚當行菩薩道。
而教化人亦當淨刹土。
其有人從其聞法者，若作聲聞若作辟支佛若菩薩法者，皆當無瑕穢。
一切無所礙。
諸人悉當明於智慧無所狐疑。
其王阿阇世過如所說八阿僧祇劫以後。
當得為佛。
其劫當名唾曰鈚陀遍（漢言者歡喜見）。
其刹土名阿迦昙（漢言者為藥王）。
其病者莫不愈。
其怛薩阿竭。
當号字惟首陀惟沙耶（
王已脫於狐疑不，則答言：從本已脫以來亦脫。
文殊師利言：其疑以盡未。
王言：已從久遠荊文殊師利複問。
雲何衆會而知王有逆無逆脫是中。
王言：以尊法持我故知無逆。
譬若菩薩已得忍辱。
悉持諸惡。
菩薩若惠好願。
那羁頭梁耶謂阿阇世。
諸逆以淨以得是忍。
王言：一切諸法悉淨無所沾污故。
是法亦不可污。
所以者何。
其道無有瑕穢故。
以入大逆道者，不去生死不見泥洌所以者何。
其道無已可往者而可近者，說是語時。
阿阇世王便得疾信忍，則時三十二人。
於文殊師利前皆發阿耨多羅三耶三菩心。
五百臣下悉得須陀洹道。
其羅閱國民塞滿宮門。
欲見文殊師利說法。
文殊師利則時以足大指指地。
宮壁及地悉為琉璃。
一切在外皆見宮中諸菩薩比丘僧。
若人照境自見其形。
爾時所視悉亦了了。
皆聽文殊師利所說法。
八萬四千人。
悉得須陀洹道。
複有五百人。
悉發阿耨多羅三耶三菩心。
文殊師利為王及宮中臣下諸人說法已，各令安隐。
便從坐起。
與諸菩薩比丘僧俱而出宮門。
王阿阇世及宮中官屬。
俱而送之出於城門之外。
見樹下有人。
而大呼我自殺其母。
是人當得脫者，文殊師利化作一人。
與父母俱行。
父母言：是故正道。
可從是行。
其子言：非是正道。
如是至再三。
與父母共诤。
便起意還殺父母。
前呼殺母者，見是人而殺父母。
便於邊舉聲。
而與其化人殺父母者便自陳說。
我所作為非法所載怨殺父母。
其一人則念。
我獨殺母耳。
是人殺父母其罪甚重。
如子所受我尚輕微。
化人則語一人。
我不如往到佛所。
佛者無所歸者而受其歸。
而無護者而為作護。
如佛所語。
我當承教不敢違失。
其教化人便向道。
其一人即随其後。
如是人所受法。
我亦如是，雖爾我尚嗟之。
俱共啼哭而行。
已到佛所前作禮而祝便自白。
我作非法而妄殺父母。
佛言：善哉善哉！如子之所言至誠無異。
所以者何。
不覆藏作罪故。
乃至怛薩阿竭前。
所說事如佛則言：勿恐莫懅随我所言：其化人言：如佛所教惟哀加護。
佛言：還自觀心之法。
視持過去當來今現在心。
持何等心而殺父母。
佛則複言：已過去心已滅已荊亦不可見處。
亦不可見所在。
當來心不可說。
所以者何。
未生未有故。
無有故。
無有想無有念。
今現在心亦無所住止。
若心起意則滅。
亦不合聚。
亦不可知去至何所。
從何所來。
亦不可知青。
亦不知赤白黃黑。
心者不可見。
亦無有形。
亦複不可得持。
亦無有伴。
譬如幻。
於身亦不可見在内。
亦不見在外。
亦不見中間。
佛言：心者亦不可從愛可見。
亦不可從瞋怒可見。
若卧出於夢可見其心。
若作若無所作。
心亦無所與無所得。
心者本淨故。
亦無有沾污。
亦無有而淨者，佛複言：其心亦非是間。
亦非彼間。
譬若如幻不可得持。
所以者何無伴侶故。
其知如是者，不作是想。
亦不念有我無我。
亦不念有所見。
亦不念有所祝諸法寂寞而有作者，其信是者不複受惡道。
所以者何。
無所沾污故。
其心法者亦無所生。
亦無所著。
其化人則言：善哉善哉！如怛薩阿竭。
以法身而自成佛。
今知如佛所說，以信不疑無作者無受罪者，無生者無所滅者，如諸法願樂得為沙門。
佛言：如子之願。
應時其化人便如沙門。
即白佛。
我所犯罪殺父母。
已脫而得阿羅漢。
今欲般泥洌佛言：從意如所欲。
是化比丘飛去地二十丈。
在於虛空便般泥洌從身火出還自燒身。
其殺母者見是人已般泥洌具足聞怛薩阿竭所語，則自念言：其人所作甚逆。
今作沙門而得度脫般泥洌我罪尚可行。
何為不自歸佛。
亦可到是。
便前為佛作禮自白。
我所作非法自殺我母。
今以身自歸。
佛言：善哉善哉！所語至誠無有異。
所說如言：見怛薩阿竭說所作罪而不覆藏。
且觀心法。
念以過去以當來今現在心。
何所心殺其母者，過去心以滅荊亦不外亦不内。
亦無處所。
當來心不可說。
亦未生亦未有。
亦無有想亦爾有所想。
今現在心亦無所住止。
心有所生則破壞亦無所聚。
亦不見有所至處。
亦不可見有所從來處。
其心者亦不青赤黃白黑。
其心者無有形不可見。
不可得持。
亦不可聽聞。
所以者何無有聲故。
亦不可得獲。
亦無有伴。
譬若幻。
亦不於外見身。
於内亦無所得。
於中間無有處。
其心者亦無沾污。
亦無有惡。
亦無有疑。
其心無所作。
亦不有所作。
亦無所與。
亦無所得。
心者本淨故。
亦無沾污。
亦複無淨。
其心亦不在是是不是。
其心若空。
亦不可得獲。
亦無有伴。
其智者不念是想。
亦不作縛。
亦不作淨。
不作有所見。
亦不作處亦不有所止處。
亦不有。
而著心脫者，是故無所礙。
亦不生惡處。
何以故？其心法亦無所著。
亦無所至湊。
亦不在生死之所止。
其殺母者，應時身諸毛孔一一孔。
泥犁之火從其孔出。
痛不可言：則自陳說。
今自歸怛薩阿竭。
惟哀加護令得安隐。
佛則時以金手。
著其人頭上。
應時火滅苦痛則除。
便前長跪願欲作沙門。
佛言：如所欲則時以為沙門。
怛薩阿竭以四谛法而說之。
應時得法眼。
深入其事則得阿羅漢。
便白佛言：今我欲般泥洌佛言：如所欲飛在虛空。
去地百四十丈。
便於是上其身火出還自燒身。
諸天億百千人。
悉飛而來供養。
舍利弗白佛。
怛薩阿竭實尊。
所以者何。
而作惡令得解脫。
誰而解者獨佛。
若文殊師利及諸菩薩。
深入僧那僧涅者而知是事。
非羅漢辟支佛之所而堪知其中事。
若一切人之所行。
悉不而及逮。
佛語舍利弗。
其怛薩阿竭土者，是菩薩之所忍。
非羅漢辟支佛地。
及非一切人之所行。
所以者何。
若有一人所作異而當得異。
如是若曹見作罪者，知當入泥犁。
我而令不入泥犁可至泥洹如若曹所知當有般泥洹者，我知當入泥犁。
何以故？若曹而不及知一切人之所行。
佛語舍利弗。
若見其殺母人而般泥洹者不，則答言見。
佛言：是人以供養五百佛盡索。
從一一佛聞心法本淨。
何以故？今複聞是法而般泥洌其有知深法入其微妙。
歡喜踴躍其心無懼。
若為惡師所誤。
若其心不足者，而所犯罪會當解脫。
其以信心法本淨。
是人不堕惡道。
所以者何無所礙故。
文殊師利即與諸菩薩摩诃迦葉比丘僧。
王阿阇世及群臣官屬來到佛所。
舍利弗問阿阇世。
今以聞狐疑解不，則答言：以聞知。
雲何聞。
其說法時無所得。
亦無所不得。
亦無所持亦無所舍。
聞是時從今以去無有沾污。
時舍利弗問佛。
阿阇世馀罪有幾所。
佛言：所聞法譬若一芥子。
能盡須彌山之罪。
舍利弗問佛。
王阿阇世當入泥犁不。
譬若忉利天子。
被服名衆好寶。
來下到是則還處所。
阿阇世者亦以衣服珍寶莊嚴。
譬若是天子從上來下雖入泥犁。
泥犁名賓頭。
入中無有苦痛，則為苦天子上歸本處。
舍利弗白佛甚善。
阿阇世所作罪而得微輕。
佛謂舍利弗。
汝乃知是王不，則言不知。
是阿阇世王以供養七十三億佛。
各從諸佛常聞深法。
其心不離阿耨多羅三耶三菩心。
佛複問舍利弗。
乃見文殊師利不，則言見。
是本發阿阇世。
而令為阿耨多羅三耶三菩心。
爾時久遠過去時。
有佛号字安隐覺劫名無塵垢。
用是劫中而有三億億人。
皆文殊師利之所勸而轉法輪。
佛語舍利弗。
譬若如恒邊沙等佛。
為阿阇世說法。
而不解其狐疑。
所以者何。
是文殊師利之所發意故。
當從是解。
世世常從文殊師利聞甚深法。
佛言：菩薩本有所造作。
其人必當因本所發意而得解。
今阿阇世雖入泥犁。
還上生天。
上方去是五百四十五刹土。
号字名惟位惟位（漢言為嚴淨）。
其佛号字羅陀那羁頭（漢言寶好）。
亦於彼當與文殊師利相得。
從其刹欲會聞所說法，則當得無所從生法忍。
彌勒於是作佛。
阿阇世從彼刹來生是間。
爾時當名阿伽佉鈚菩薩。
彌勒佛從是因緣。
以法教諸菩薩。
所說法亦不過亦不短適平等。
爾時當說阿伽佉鈚者，以過去釋迦文佛時。
有王名阿阇世。
用惡人言而殺其父。
從文殊師利聞諸法。
聞已則歡喜信忍。
所作罪應時盡索。
彌勒佛說是時，八千菩薩悉得無所從生法忍。
卻後八阿僧祇劫。
阿伽佉鈚當行菩薩道。
而教化人亦當淨刹土。
其有人從其聞法者，若作聲聞若作辟支佛若菩薩法者，皆當無瑕穢。
一切無所礙。
諸人悉當明於智慧無所狐疑。
其王阿阇世過如所說八阿僧祇劫以後。
當得為佛。
其劫當名唾曰鈚陀遍（漢言者歡喜見）。
其刹土名阿迦昙（漢言者為藥王）。
其病者莫不愈。
其怛薩阿竭。
當号字惟首陀惟沙耶（
