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應時二萬二千菩薩。
同共發聲。
我等欲與文殊師利俱行。
即時如其數菩薩。
與文殊師利俱行。
忽以在沙阿刹土其處而坐。
其處者謂室中。
所以能容者，是菩薩威神故。
悉共坐已，文殊師利說其法。
其法名曰陀鄰尼。
文殊師利謂諸菩薩。
乃知何所法名陀鄰尼者，而言解一切諸法故。
其意無所望故。
所作無有異。
所念應時足。
所知如智慧。
其法者悉知其本。
所語如谛。
自護不堕。
用轉上故。
悉入諸法行。
陀鄰尼者則道之元。
不斷佛元。
持法之元。
總持僧之元。
於諸法無有殆在人之所問。
即能知報答。
見衆而不卻。
所以者何。
無所畏故。
欲教化諸天。
随天之所欲而悉教之。
令各各得解。
及龍、閱叉、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人、非人及釋梵。
下至一切諸蟲獸鳥獸。
各各知其意随其所欲。
而悉教化令得其所。
悉曉了有功德無功德者，盡知一切人之行住其心譬如地。
於世不以八事。
中有順何所作功德。
不離於道教照於人随其所樂。
令一切皆蒙其恩。
所作戒令一切悉在中。
其慧無所不遍入。
為一切之所重。
而不以為勤苦。
其心無有異其法者知而本所教化。
承其教。
常以法而施與不以為厭。
所說法不望當得。
其複不斷菩薩善根本。
所以者何。
以精進而養成其根故。
所施與不以為厭足。
用薩芸若故。
以戒不以為厭足。
所以者何。
恭敬一切人故。
忍辱不以為厭足。
便逮得佛身故。
以精進不以厭足。
合會諸功德故。
以禅不以為厭足。
無所悕望故。
以慧無厭足。
所以者何。
無所不念故。
以法為奉祿。
而自依為得活。
一切無所豫。
其如是者是故為陀鄰尼。
陀鄰尼者，悉總持諸法故。
雲何持。
空無想無願。
無欲無所著無所見故。
以是持無所生無所造。
為作是持法。
亦不來亦不去。
亦不住亦不亂。
亦不趣亦不壞。
亦無所持亦無所掌。
於脫不想脫。
亦無所住亦不當祝亦無吾亦無我。
亦無壽亦無人。
亦無所執亦無放。
亦不誠亦不虛。
亦無所聞亦無所見。
亦如虛空無所稱舉。
亦無所觸亦無所覺。
持一切諸法。
故曰陀鄰尼。
複有陀鄰尼者，持諸法如幻。
譬若如夢若野馬。
譬若水中聚沫如水泡。
譬若化。
悉持諸法。
故曰陀鄰尼。
複有陀鄰尼。
以無常持諸法。
若所見無我而寂。
諸法根本悉脫其中。
於法無所诤。
亦不堕亦無期。
以是持一切諸法。
故曰陀鄰尼。
譬若如地無所不持。
不以為勤劇。
菩薩以逮得陀鄰尼者，為一切作本。
阿僧祇劫諸所作功德。
悉能合會發薩芸若。
心無所不持。
亦不放亦不以為煩。
所以者何。
若地為一切之所載仰。
菩薩以逮得陀鄰尼者，饒益於一切。
若樹木萬物因地而生。
菩薩以逮得陀鄰尼者，悉生諸功德法。
譬若如地。
亦不動亦不遙亦無所適亦無所憎。
譬若如地受一切雨亦無厭極。
菩薩以逮得陀鄰尼者，一切諸佛菩薩聲聞辟支佛所問法。
亦無厭足。
為一切說法。
亦無厭極。
譬若如地含果諸種皆得時出。
菩薩以逮得陀鄰尼者，悉含果諸功德法種。
亦不失時。
辄如時具足諸法。
乃坐佛樹不離薩芸若。
菩薩以得陀鄰尼者，勇猛如将。
兵中之率無所不伏。
菩薩以逮得陀鄰尼者，坐於佛樹降伏衆魔。
故曰陀鄰尼。
複有陀鄰尼。
於諸法無所持。
何以故？於有常無常故。
亦無樂亦無苦。
有身無有身。
無有人無有常。
一切諸法無所持。
所以者何。
無有二心故。
譬若如地不持空。
陀鄰尼。
一切諸法無所持。
譬若空不持有所有。
陀鄰尼者，於諸法亦無所持。
譬若水不持諸垢濁。
陀鄰尼者，於諸法亦無所持。
譬若有所至無處所故。
陀鄰尼無所持故。
陀鄰尼者，不可盡無有荊不可度故無所不入。
無所不入故是為空界。
陀鄰尼與空等。
說陀鄰尼時。
五百菩薩。
悉得陀鄰尼法。
文殊師利。
於二夜說菩薩藏。
諸法莫不從是。
若功德法若無功德法。
若俗若道。
若有罪若無罪。
若有馀若無馀。
若脫若不脫。
一切盡入是藏。
何以故？用諸法故。
無所不得故。
譬若三千大千刹土。
含受百億國土。
百億日月。
百億須彌山。
百億大海。
盡入三千大千。
亦不凡法亦不道法盡入其中。
聲聞辟支佛法若菩薩法盡入其中。
何以故？悉總持諸行故。
持聲聞持辟支佛持菩薩。
若如樹其根堅住者，本莖枝葉華實皆而成好。
菩薩藏者無所不持。
無所不成。
一切持諸功德法。
悉持薩芸若心。
其菩薩藏者，若器名曰受不可數。
譬若海含受衆水受持珍寶。
龍閱叉揵陀羅真陀羅摩休勒無不苞裹。
為一切作其處。
其藏者因緣不可數亦如是，受無數戒。
其間三昧智慧所見。
其器無所不受而見。
故曰菩薩藏。
譬若如海。
其往生者不飲馀水。
所以者何皆因海故。
其在是藏者，皆因是法不在外道。
所以者何。
盡受薩芸若法味故。
故曰為菩薩藏。
是為三藏。
何謂三藏。
聲聞藏辟支佛藏菩薩藏。
聲聞藏者從他人聞故。
所以者何。
聞其音故。
辟支佛藏者，緣十二因緣故。
以因緣盡而緻是。
菩薩藏者，入無央數法。
而自然逮成佛。
其聲聞若辟支佛。
其三藏者，非聲聞辟支佛所有也。
說是法時。
其三藏者各得如所行。
所以者何。
說是法時。
其聲聞辟支佛菩薩各得其行。
故曰三藏。
其逮得菩薩法者便有三藏。
所以者何聲聞辟支佛不離佛法故。
複有三藏學。
何謂三藏。
有聲聞學有辟支佛學有菩薩學。
聲聞學者用有度故。
但自明故。
辟支佛學者是謂中學。
無有大哀。
菩薩法不可度入法身故。
用大哀故。
聲聞者不學辟支佛事。
亦不了辟支佛事。
辟支佛不學菩薩事。
亦不了菩薩事。
菩薩者知聲聞所學不以為樂。
不於是中有所悕望。
亦不於是中而求脫。
亦知辟支佛所學不以為樂。
不於是中而求脫。
而知菩薩所學。
樂於所學而自歡樂。
當因於中得脫故。
教聲聞而示現。
以其行教化之。
其辟支佛亦爾。
是菩薩作。
故名曰菩薩藏。
譬若以器受其琉璃。
用琉璃故。
其器亦作琉璃之色。
菩薩以逮入藏者，以諸法所見不離佛。
菩薩以逮藏者，諸所見法悉見於佛法。
菩薩悉無所不學諸法。
所以者何。
無有異所見。
諸法悉如佛證。
其菩薩藏者，無央數字而教不可度處。
所以者何無增減故。
不可議光明悉照於冥。
所作者有慧利無有極。
入薩芸若無所不入。
其學是學乃為學。
悉入藏故便入摩诃若那。
摩诃若那者無極慧。
以入者其未入者而入之。
爾時文殊師利。
為諸菩薩說其藏事已，複於三處說阿惟越緻輪金剛行。
說是時其聞者悉逮得是事。
其輪者亦無所轉。
阿惟越緻輪者，無所悕望。
於一切其心無有異。
所以者何。
不念善惡。
以等心學法。
見諸佛刹亦複等視。
不著其好鬼。
以諸佛等無有異。
其輪者無所不遍入。
所以者何。
不壞法身故。
以是故為阿惟越緻法輪。
其輪者無斷絕處。
所以者何無二心故。
其輪者如所見。
何以故？以法輪緻佛故。
是名曰阿惟越緻法輪。
其從阿惟越緻輪者，悉以脫諸想故。
其信是者悉當得如佛。
不以二事故。
從一事脫所說，如怛薩阿竭所因。
脫其脫者無想無想。
是故諸法其有想無有脫。
何以故？其脫無有二。
所以者何。
無身口意故。
所以者何。
其脫者亦不從身口意故曰脫。
作是者以為自從不從他人。
故曰阿惟越緻輪。
其輪者不轉色。
所以者何。
其色自然故。
痛癢思想生死識亦不轉。
所以者何。
識自然故。
一切法亦不轉。
所以者何。
法身無法轉故。
是曰阿惟越緻輪。
其輪者所入無有際。
何以故？無有斷絕故。
其輪亦無所著。
亦無有斷。
何以故？其輪無有門故。
所以者何。
不二心故。
其谛亦無轉者，所以者何。
不可說故。
其輪亦無有能解者，所以者何。
亦不有其音。
何得見其形。
故其谛以空可緻其脫者，莫能有逮。
譬若如空無所不入。
何以故？無所不入。
用脫於本故。
其輪者亦能行亦能步。
何謂行何謂步。
如金剛鑽穿衆寶。
雲何可以鑽穿其法。
譬若以空鑽穿一切。
所以故是名曰法。
為無所想。
是故金剛。
所以者何。
鑽穿一切諸所求故。
無願者若鑽金剛穿。
諸所未脫令而得脫。
法身者若金剛。
諸所亂者而空理之。
怛薩阿竭者如金剛。
悉穿無所有。
其脫如金剛過於諸不脫者，泥洹者見諸自然法。
文殊師利為諸菩薩。
說是阿惟越緻法輪時。
菩薩悉得羅毗拘速三昧（漢言者名曰日光明花）。
得是三昧已，其菩薩身一毛者，放億百千光明。
其一光明者，見坐億百千佛。
一一佛者到他方。
其求佛道而往教化。
明日旦阿阇世王。
遣使者到文殊師利所。
唯哀用時與等人自屈。
摩诃迦葉時與五百比丘。
俱欲入
同共發聲。
我等欲與文殊師利俱行。
即時如其數菩薩。
與文殊師利俱行。
忽以在沙阿刹土其處而坐。
其處者謂室中。
所以能容者，是菩薩威神故。
悉共坐已，文殊師利說其法。
其法名曰陀鄰尼。
文殊師利謂諸菩薩。
乃知何所法名陀鄰尼者，而言解一切諸法故。
其意無所望故。
所作無有異。
所念應時足。
所知如智慧。
其法者悉知其本。
所語如谛。
自護不堕。
用轉上故。
悉入諸法行。
陀鄰尼者則道之元。
不斷佛元。
持法之元。
總持僧之元。
於諸法無有殆在人之所問。
即能知報答。
見衆而不卻。
所以者何。
無所畏故。
欲教化諸天。
随天之所欲而悉教之。
令各各得解。
及龍、閱叉、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人、非人及釋梵。
下至一切諸蟲獸鳥獸。
各各知其意随其所欲。
而悉教化令得其所。
悉曉了有功德無功德者，盡知一切人之行住其心譬如地。
於世不以八事。
中有順何所作功德。
不離於道教照於人随其所樂。
令一切皆蒙其恩。
所作戒令一切悉在中。
其慧無所不遍入。
為一切之所重。
而不以為勤苦。
其心無有異其法者知而本所教化。
承其教。
常以法而施與不以為厭。
所說法不望當得。
其複不斷菩薩善根本。
所以者何。
以精進而養成其根故。
所施與不以為厭足。
用薩芸若故。
以戒不以為厭足。
所以者何。
恭敬一切人故。
忍辱不以為厭足。
便逮得佛身故。
以精進不以厭足。
合會諸功德故。
以禅不以為厭足。
無所悕望故。
以慧無厭足。
所以者何。
無所不念故。
以法為奉祿。
而自依為得活。
一切無所豫。
其如是者是故為陀鄰尼。
陀鄰尼者，悉總持諸法故。
雲何持。
空無想無願。
無欲無所著無所見故。
以是持無所生無所造。
為作是持法。
亦不來亦不去。
亦不住亦不亂。
亦不趣亦不壞。
亦無所持亦無所掌。
於脫不想脫。
亦無所住亦不當祝亦無吾亦無我。
亦無壽亦無人。
亦無所執亦無放。
亦不誠亦不虛。
亦無所聞亦無所見。
亦如虛空無所稱舉。
亦無所觸亦無所覺。
持一切諸法。
故曰陀鄰尼。
複有陀鄰尼者，持諸法如幻。
譬若如夢若野馬。
譬若水中聚沫如水泡。
譬若化。
悉持諸法。
故曰陀鄰尼。
複有陀鄰尼。
以無常持諸法。
若所見無我而寂。
諸法根本悉脫其中。
於法無所诤。
亦不堕亦無期。
以是持一切諸法。
故曰陀鄰尼。
譬若如地無所不持。
不以為勤劇。
菩薩以逮得陀鄰尼者，為一切作本。
阿僧祇劫諸所作功德。
悉能合會發薩芸若。
心無所不持。
亦不放亦不以為煩。
所以者何。
若地為一切之所載仰。
菩薩以逮得陀鄰尼者，饒益於一切。
若樹木萬物因地而生。
菩薩以逮得陀鄰尼者，悉生諸功德法。
譬若如地。
亦不動亦不遙亦無所適亦無所憎。
譬若如地受一切雨亦無厭極。
菩薩以逮得陀鄰尼者，一切諸佛菩薩聲聞辟支佛所問法。
亦無厭足。
為一切說法。
亦無厭極。
譬若如地含果諸種皆得時出。
菩薩以逮得陀鄰尼者，悉含果諸功德法種。
亦不失時。
辄如時具足諸法。
乃坐佛樹不離薩芸若。
菩薩以得陀鄰尼者，勇猛如将。
兵中之率無所不伏。
菩薩以逮得陀鄰尼者，坐於佛樹降伏衆魔。
故曰陀鄰尼。
複有陀鄰尼。
於諸法無所持。
何以故？於有常無常故。
亦無樂亦無苦。
有身無有身。
無有人無有常。
一切諸法無所持。
所以者何。
無有二心故。
譬若如地不持空。
陀鄰尼。
一切諸法無所持。
譬若空不持有所有。
陀鄰尼者，於諸法亦無所持。
譬若水不持諸垢濁。
陀鄰尼者，於諸法亦無所持。
譬若有所至無處所故。
陀鄰尼無所持故。
陀鄰尼者，不可盡無有荊不可度故無所不入。
無所不入故是為空界。
陀鄰尼與空等。
說陀鄰尼時。
五百菩薩。
悉得陀鄰尼法。
文殊師利。
於二夜說菩薩藏。
諸法莫不從是。
若功德法若無功德法。
若俗若道。
若有罪若無罪。
若有馀若無馀。
若脫若不脫。
一切盡入是藏。
何以故？用諸法故。
無所不得故。
譬若三千大千刹土。
含受百億國土。
百億日月。
百億須彌山。
百億大海。
盡入三千大千。
亦不凡法亦不道法盡入其中。
聲聞辟支佛法若菩薩法盡入其中。
何以故？悉總持諸行故。
持聲聞持辟支佛持菩薩。
若如樹其根堅住者，本莖枝葉華實皆而成好。
菩薩藏者無所不持。
無所不成。
一切持諸功德法。
悉持薩芸若心。
其菩薩藏者，若器名曰受不可數。
譬若海含受衆水受持珍寶。
龍閱叉揵陀羅真陀羅摩休勒無不苞裹。
為一切作其處。
其藏者因緣不可數亦如是，受無數戒。
其間三昧智慧所見。
其器無所不受而見。
故曰菩薩藏。
譬若如海。
其往生者不飲馀水。
所以者何皆因海故。
其在是藏者，皆因是法不在外道。
所以者何。
盡受薩芸若法味故。
故曰為菩薩藏。
是為三藏。
何謂三藏。
聲聞藏辟支佛藏菩薩藏。
聲聞藏者從他人聞故。
所以者何。
聞其音故。
辟支佛藏者，緣十二因緣故。
以因緣盡而緻是。
菩薩藏者，入無央數法。
而自然逮成佛。
其聲聞若辟支佛。
其三藏者，非聲聞辟支佛所有也。
說是法時。
其三藏者各得如所行。
所以者何。
說是法時。
其聲聞辟支佛菩薩各得其行。
故曰三藏。
其逮得菩薩法者便有三藏。
所以者何聲聞辟支佛不離佛法故。
複有三藏學。
何謂三藏。
有聲聞學有辟支佛學有菩薩學。
聲聞學者用有度故。
但自明故。
辟支佛學者是謂中學。
無有大哀。
菩薩法不可度入法身故。
用大哀故。
聲聞者不學辟支佛事。
亦不了辟支佛事。
辟支佛不學菩薩事。
亦不了菩薩事。
菩薩者知聲聞所學不以為樂。
不於是中有所悕望。
亦不於是中而求脫。
亦知辟支佛所學不以為樂。
不於是中而求脫。
而知菩薩所學。
樂於所學而自歡樂。
當因於中得脫故。
教聲聞而示現。
以其行教化之。
其辟支佛亦爾。
是菩薩作。
故名曰菩薩藏。
譬若以器受其琉璃。
用琉璃故。
其器亦作琉璃之色。
菩薩以逮入藏者，以諸法所見不離佛。
菩薩以逮藏者，諸所見法悉見於佛法。
菩薩悉無所不學諸法。
所以者何。
無有異所見。
諸法悉如佛證。
其菩薩藏者，無央數字而教不可度處。
所以者何無增減故。
不可議光明悉照於冥。
所作者有慧利無有極。
入薩芸若無所不入。
其學是學乃為學。
悉入藏故便入摩诃若那。
摩诃若那者無極慧。
以入者其未入者而入之。
爾時文殊師利。
為諸菩薩說其藏事已，複於三處說阿惟越緻輪金剛行。
說是時其聞者悉逮得是事。
其輪者亦無所轉。
阿惟越緻輪者，無所悕望。
於一切其心無有異。
所以者何。
不念善惡。
以等心學法。
見諸佛刹亦複等視。
不著其好鬼。
以諸佛等無有異。
其輪者無所不遍入。
所以者何。
不壞法身故。
以是故為阿惟越緻法輪。
其輪者無斷絕處。
所以者何無二心故。
其輪者如所見。
何以故？以法輪緻佛故。
是名曰阿惟越緻法輪。
其從阿惟越緻輪者，悉以脫諸想故。
其信是者悉當得如佛。
不以二事故。
從一事脫所說，如怛薩阿竭所因。
脫其脫者無想無想。
是故諸法其有想無有脫。
何以故？其脫無有二。
所以者何。
無身口意故。
所以者何。
其脫者亦不從身口意故曰脫。
作是者以為自從不從他人。
故曰阿惟越緻輪。
其輪者不轉色。
所以者何。
其色自然故。
痛癢思想生死識亦不轉。
所以者何。
識自然故。
一切法亦不轉。
所以者何。
法身無法轉故。
是曰阿惟越緻輪。
其輪者所入無有際。
何以故？無有斷絕故。
其輪亦無所著。
亦無有斷。
何以故？其輪無有門故。
所以者何。
不二心故。
其谛亦無轉者，所以者何。
不可說故。
其輪亦無有能解者，所以者何。
亦不有其音。
何得見其形。
故其谛以空可緻其脫者，莫能有逮。
譬若如空無所不入。
何以故？無所不入。
用脫於本故。
其輪者亦能行亦能步。
何謂行何謂步。
如金剛鑽穿衆寶。
雲何可以鑽穿其法。
譬若以空鑽穿一切。
所以故是名曰法。
為無所想。
是故金剛。
所以者何。
鑽穿一切諸所求故。
無願者若鑽金剛穿。
諸所未脫令而得脫。
法身者若金剛。
諸所亂者而空理之。
怛薩阿竭者如金剛。
悉穿無所有。
其脫如金剛過於諸不脫者，泥洹者見諸自然法。
文殊師利為諸菩薩。
說是阿惟越緻法輪時。
菩薩悉得羅毗拘速三昧（漢言者名曰日光明花）。
得是三昧已，其菩薩身一毛者，放億百千光明。
其一光明者，見坐億百千佛。
一一佛者到他方。
其求佛道而往教化。
明日旦阿阇世王。
遣使者到文殊師利所。
唯哀用時與等人自屈。
摩诃迦葉時與五百比丘。
俱欲入
