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於天上天下有兩足若四足者，皆依地而得活。
其有發心為阿耨多羅三耶三菩心者，諸天及人皆蒙其恩爾時阿阇世王。
乘四馬車與群臣俱出。
而到佛所前為作禮而祝白佛言：一切人從何因緣而作罪。
佛語阿阇世。
以住吾我人者便作罪。
貪身故而有身用。
是故不離其中。
阿阇世王複問。
助貪愛者根為在何所。
佛言無黠是，則複問。
誰是無黠根。
佛言：所作與念異。
是故根。
複問。
何所與念異者，佛言：其本異所作謂是。
複問。
本異者何謂是。
佛言：如幻所化無所有是故異。
複問誰化者，佛言：無有造者是故化。
複問。
無所生無所有。
當雲何計。
佛言：用無有生無所有故不可計。
複問。
所疑從何因緣起。
佛言：無所據故。
何謂無所據。
佛言：如所說聞之則疑。
是謂不據。
複問。
何所是道何所為信。
佛言：脫於淫怒癡是為道。
何所是信。
佛言：不得諸法根本。
其心不異是故為信。
阿阇世王即言：善哉善哉！如怛薩阿竭所說，一切人所以不信者何。
自作故。
今我用惡人之言：敕令臣下自殺其父。
用貪利國故。
用貪财寶故。
用貪利宰民故用貪利尊貴故。
今我使臣下而害其父。
貪身狐疑不能自解。
若飲若食在戲樂。
若在正殿聽省國事。
若在中宮五樂之欲。
若獨與衆俱。
晝夜而不忘。
飲食則不能消。
亦無其卧。
顔色亦無和悅。
時其心常怖據。
知不離於泥犁，則複陳言：若盲者承佛所得眼目。
若為水所溺者依佛而得脫。
其有苦痛者佛而令得安。
其有恐懅者佛而為作護。
其有貧窮者佛能為作珍寶。
其有失道徑者能示於道路。
佛以加大哀不以為勤劇。
等心於一切堅固而作厚。
常忍於苦樂不舍於一切人。
今我身而怖懅。
惟佛當加護。
令危者而得安。
身無有能救者，唯願而得濟。
無所歸者唯願受其歸命。
譬若無眼目唯得而視瞻。
如人之欲躄惟令而得往。
今當入阿鼻乃至大泥犁。
願令得不入。
惟怛薩阿竭今當為我解說吾之狐疑。
令心而得開至死無馀疑。
令重罪而得微輕。
佛念阿阇世王。
其所說甚深而微妙。
是病莫能療之者，獨佛文殊師利而有感應。
舍利弗承佛威神。
謂阿阇世。
欲決狐疑者明旦作食。
請文殊師利等。
令到其宮受之者，其若之官屬皆當得其福，并羅閱國諸民。
皆因是功德可而為本。
阿阇世王則白文殊師利。
惟加大恩。
明旦屈德就宮而食則文殊師利答言：以足可為供養已，文殊師利複言：佛法非以衣食故。
阿阇世即白。
當何以施之，則答言：若深入微妙。
其事審谛無所污亦無所著。
亦無所疑無所難。
無所畏無所一懼。
如是者以為得哀。
文殊師利複語阿阇世。
念諸法。
亦不念有亦不念無。
是者以為得哀。
不當念過去意。
亦不當念當來意。
亦不當念現在意。
作是者以得加哀。
汝不當念一切之所可見者，亦不誠作是者以得加哀。
阿阇世王複白文殊師利。
如所言：悉法之所載無有異。
惟以身故當加哀受其請。
文殊師利複言：且止。
其道者非以是故。
若飲若食。
若王不念有吾有我壽命人。
以念是者以得加哀。
若心無所持亦無所緣。
亦不四大亦不五陰。
亦不六衰亦不持三界。
亦不於功德亦不念無有功德。
亦不於俗亦不於道。
亦不於罪亦不於無罪。
亦不於馀亦不於無馀。
亦不於脫亦不於無脫。
亦不於生死亦不於泥洌作如是者以得加哀。
阿阇世王複白文殊師利。
聞如是法倍複踴躍。
以是故欲請之。
令我緣是而得安隐。
文殊師利答言：汝希望有所緣欲得安隐。
是以不緣則無安隐。
所以者何。
因其法無所緣無有安。
不念是亦不貢高。
一切無所念。
是故緣是故安。
於是中無惡意。
後複無災變者，後有災變者是則不安。
從本至竟無有異。
是乃為安。
阿阇世複問。
說何所法而無異可得安。
文殊師利言若空無作者，無有能作者，無有想。
無有願。
無有作。
亦無有作者，其有念我有所作無所作。
是故為異。
亦不求無所緣。
身口意是為作。
所以者何。
無生死想。
是故諸法若有所緣。
當知悉無所緣。
阿阇世複問。
何謂生死無生死，則言：不念過去以荊亦不念當來未至。
亦不念今現在而無常。
於諸法不念有所增有所減。
作者是生死則無生死。
阿阇世複問。
未脫者當雲何與道合。
文殊師利言：汝知日明與冥合不。
阿阇世言不合。
所以者何。
日出衆冥晦滅。
文殊師利言：王甯知冥何所去處乎。
答言：不見可處而在何所處。
文殊師利言：所謂道智來時。
譬若日出不可知衆冥所在。
如是時亦不知未脫所在。
文殊師利複言：道與未脫等。
未脫與道等。
何以故俱空故。
未脫與道等故。
諸法平等。
其知是者未脫則為作道。
何以故？求不脫不知處。
是故曰道。
其求不脫處而不可見。
是則道。
阿阇世複問。
雲何不脫而為道。
文殊師利言：於不脫是為道。
不作是者為道。
阿阇世複問。
其道者當雲何學，則答言：如學諸法。
阿阇世複問。
以學諸法甯有處所不。
文殊師利言：作是學道不可至。
阿阇世複問。
其學者當至泥洹不。
文殊師利言：乃有法從泥洹來。
言我從泥洹來。
阿阇世即言：亦無往者亦無來者，文殊師利謂阿阇世。
其學道知無處所。
是故道。
阿阇世複問。
當何所住道而學作是，則答言：無所住是為學道。
阿阇世複問。
其學道者不作淨戒三昧智慧祝即答言：其道若不緣戒不求三昧。
不貢高於智慧祝文殊師利謂阿阇世。
乃可緣戒求三昧貢高於智慧。
作如是則有住處不。
阿阇世言無。
文殊師利言：故當如道無所祝阿阇世複問。
若男子女人。
當雲何自前於道。
文殊師利言：其欲學道者，不見法有常無常。
不見法有脫無有脫。
亦不見法安若苦者，亦不見法是我若一切人。
亦不見法在生死至泥洹者，作是學道者為以前。
阿阇世王即言：善哉善哉！如文殊師利菩薩之所言：惟願受其請。
所以者何用狐疑故。
熟自思念。
如諸法無吾無我無壽無命。
而我有狐疑。
文殊師利言：如無者不可令有。
以無者亦不脫。
亦無所脫。
其說我者而有脫者，以無有脫者亦不脫。
亦無所脫。
所以者何。
諸法悉脫故。
佛謂文殊師利。
受阿阇世王請。
用無央數人故。
文殊師利則言：惟受怛薩阿竭教。
所以者何。
不違教故。
阿阇世則踴躍歡喜。
便從座起。
為佛諸比丘及文殊師利。
作禮而去。
阿阇世行。
且問舍利弗。
文殊師利等輩者幾人。
舍利弗言：五百人悉令於宮食。
便從道歸於城。
即敕大宮令作百味之食。
即日治其殿上。
施其幢幡帷帳華蓋。
以華布其地。
悉持名香而熏之。
設五百高床。
皆布名珠琬延其色若幹。
合宮之内悉皆治嚴。
以華香遍之。
敕令城郭諸街市裡。
皆而掃除以華香從之。
道邊者皆施帷帳幢幡而起除之。
其裡之門皆施雙結華。
令諸人民明旦皆當道迎供養。
文殊師利即初夜。
文殊自念。
我與少少俱出至請。
亦無他感動。
乃可到他方刹土請諸菩薩。
往到彼所令就請。
複悉聽其所說法。
作是念時。
應時如伸臂之頃。
便從是不現。
到東方過八萬二千佛刹。
其刹名常名聞。
其佛号字惟淨首。
今現在有衆菩薩無異道。
其刹土常轉阿惟越緻法輪。
其土諸樹悉皆衆寶。
其葉花實無央數色。
風一起時吹其諸樹。
但聞佛音但聞法音及阿惟越緻僧音。
用是常聞三寶聲。
故其刹土名曰沙陀惟瞿吒。
文殊師利已在彼所。
為佛作禮。
白其怛薩阿竭。
願用我故。
盡令菩薩到沙呵刹土。
至阿阇世所而就食。
佛則謂之。
其欲行者便可往。
於天上天下有兩足若四足者，皆依地而得活。
其有發心為阿耨多羅三耶三菩心者，諸天及人皆蒙其恩爾時阿阇世王。
乘四馬車與群臣俱出。
而到佛所前為作禮而祝白佛言：一切人從何因緣而作罪。
佛語阿阇世。
以住吾我人者便作罪。
貪身故而有身用。
是故不離其中。
阿阇世王複問。
助貪愛者根為在何所。
佛言無黠是，則複問。
誰是無黠根。
佛言：所作與念異。
是故根。
複問。
何所與念異者，佛言：其本異所作謂是。
複問。
本異者何謂是。
佛言：如幻所化無所有是故異。
複問誰化者，佛言：無有造者是故化。
複問。
無所生無所有。
當雲何計。
佛言：用無有生無所有故不可計。
複問。
所疑從何因緣起。
佛言：無所據故。
何謂無所據。
佛言：如所說聞之則疑。
是謂不據。
複問。
何所是道何所為信。
佛言：脫於淫怒癡是為道。
何所是信。
佛言：不得諸法根本。
其心不異是故為信。
阿阇世王即言：善哉善哉！如怛薩阿竭所說，一切人所以不信者何。
自作故。
今我用惡人之言：敕令臣下自殺其父。
用貪利國故。
用貪财寶故。
用貪利宰民故用貪利尊貴故。
今我使臣下而害其父。
貪身狐疑不能自解。
若飲若食在戲樂。
若在正殿聽省國事。
若在中宮五樂之欲。
若獨與衆俱。
晝夜而不忘。
飲食則不能消。
亦無其卧。
顔色亦無和悅。
時其心常怖據。
知不離於泥犁，則複陳言：若盲者承佛所得眼目。
若為水所溺者依佛而得脫。
其有苦痛者佛而令得安。
其有恐懅者佛而為作護。
其有貧窮者佛能為作珍寶。
其有失道徑者能示於道路。
佛以加大哀不以為勤劇。
等心於一切堅固而作厚。
常忍於苦樂不舍於一切人。
今我身而怖懅。
惟佛當加護。
令危者而得安。
身無有能救者，唯願而得濟。
無所歸者唯願受其歸命。
譬若無眼目唯得而視瞻。
如人之欲躄惟令而得往。
今當入阿鼻乃至大泥犁。
願令得不入。
惟怛薩阿竭今當為我解說吾之狐疑。
令心而得開至死無馀疑。
令重罪而得微輕。
佛念阿阇世王。
其所說甚深而微妙。
是病莫能療之者，獨佛文殊師利而有感應。
舍利弗承佛威神。
謂阿阇世。
欲決狐疑者明旦作食。
請文殊師利等。
令到其宮受之者，其若之官屬皆當得其福，并羅閱國諸民。
皆因是功德可而為本。
阿阇世王則白文殊師利。
惟加大恩。
明旦屈德就宮而食則文殊師利答言：以足可為供養已，文殊師利複言：佛法非以衣食故。
阿阇世即白。
當何以施之，則答言：若深入微妙。
其事審谛無所污亦無所著。
亦無所疑無所難。
無所畏無所一懼。
如是者以為得哀。
文殊師利複語阿阇世。
念諸法。
亦不念有亦不念無。
是者以為得哀。
不當念過去意。
亦不當念當來意。
亦不當念現在意。
作是者以得加哀。
汝不當念一切之所可見者，亦不誠作是者以得加哀。
阿阇世王複白文殊師利。
如所言：悉法之所載無有異。
惟以身故當加哀受其請。
文殊師利複言：且止。
其道者非以是故。
若飲若食。
若王不念有吾有我壽命人。
以念是者以得加哀。
若心無所持亦無所緣。
亦不四大亦不五陰。
亦不六衰亦不持三界。
亦不於功德亦不念無有功德。
亦不於俗亦不於道。
亦不於罪亦不於無罪。
亦不於馀亦不於無馀。
亦不於脫亦不於無脫。
亦不於生死亦不於泥洌作如是者以得加哀。
阿阇世王複白文殊師利。
聞如是法倍複踴躍。
以是故欲請之。
令我緣是而得安隐。
文殊師利答言：汝希望有所緣欲得安隐。
是以不緣則無安隐。
所以者何。
因其法無所緣無有安。
不念是亦不貢高。
一切無所念。
是故緣是故安。
於是中無惡意。
後複無災變者，後有災變者是則不安。
從本至竟無有異。
是乃為安。
阿阇世複問。
說何所法而無異可得安。
文殊師利言若空無作者，無有能作者，無有想。
無有願。
無有作。
亦無有作者，其有念我有所作無所作。
是故為異。
亦不求無所緣。
身口意是為作。
所以者何。
無生死想。
是故諸法若有所緣。
當知悉無所緣。
阿阇世複問。
何謂生死無生死，則言：不念過去以荊亦不念當來未至。
亦不念今現在而無常。
於諸法不念有所增有所減。
作者是生死則無生死。
阿阇世複問。
未脫者當雲何與道合。
文殊師利言：汝知日明與冥合不。
阿阇世言不合。
所以者何。
日出衆冥晦滅。
文殊師利言：王甯知冥何所去處乎。
答言：不見可處而在何所處。
文殊師利言：所謂道智來時。
譬若日出不可知衆冥所在。
如是時亦不知未脫所在。
文殊師利複言：道與未脫等。
未脫與道等。
何以故俱空故。
未脫與道等故。
諸法平等。
其知是者未脫則為作道。
何以故？求不脫不知處。
是故曰道。
其求不脫處而不可見。
是則道。
阿阇世複問。
雲何不脫而為道。
文殊師利言：於不脫是為道。
不作是者為道。
阿阇世複問。
其道者當雲何學，則答言：如學諸法。
阿阇世複問。
以學諸法甯有處所不。
文殊師利言：作是學道不可至。
阿阇世複問。
其學者當至泥洹不。
文殊師利言：乃有法從泥洹來。
言我從泥洹來。
阿阇世即言：亦無往者亦無來者，文殊師利謂阿阇世。
其學道知無處所。
是故道。
阿阇世複問。
當何所住道而學作是，則答言：無所住是為學道。
阿阇世複問。
其學道者不作淨戒三昧智慧祝即答言：其道若不緣戒不求三昧。
不貢高於智慧祝文殊師利謂阿阇世。
乃可緣戒求三昧貢高於智慧。
作如是則有住處不。
阿阇世言無。
文殊師利言：故當如道無所祝阿阇世複問。
若男子女人。
當雲何自前於道。
文殊師利言：其欲學道者，不見法有常無常。
不見法有脫無有脫。
亦不見法安若苦者，亦不見法是我若一切人。
亦不見法在生死至泥洹者，作是學道者為以前。
阿阇世王即言：善哉善哉！如文殊師利菩薩之所言：惟願受其請。
所以者何用狐疑故。
熟自思念。
如諸法無吾無我無壽無命。
而我有狐疑。
文殊師利言：如無者不可令有。
以無者亦不脫。
亦無所脫。
其說我者而有脫者，以無有脫者亦不脫。
亦無所脫。
所以者何。
諸法悉脫故。
佛謂文殊師利。
受阿阇世王請。
用無央數人故。
文殊師利則言：惟受怛薩阿竭教。
所以者何。
不違教故。
阿阇世則踴躍歡喜。
便從座起。
為佛諸比丘及文殊師利。
作禮而去。
阿阇世行。
且問舍利弗。
文殊師利等輩者幾人。
舍利弗言：五百人悉令於宮食。
便從道歸於城。
即敕大宮令作百味之食。
即日治其殿上。
施其幢幡帷帳華蓋。
以華布其地。
悉持名香而熏之。
設五百高床。
皆布名珠琬延其色若幹。
合宮之内悉皆治嚴。
以華香遍之。
敕令城郭諸街市裡。
皆而掃除以華香從之。
道邊者皆施帷帳幢幡而起除之。
其裡之門皆施雙結華。
令諸人民明旦皆當道迎供養。
文殊師利即初夜。
文殊自念。
我與少少俱出至請。
亦無他感動。
乃可到他方刹土請諸菩薩。
往到彼所令就請。
複悉聽其所說法。
作是念時。
應時如伸臂之頃。
便從是不現。
到東方過八萬二千佛刹。
其刹名常名聞。
其佛号字惟淨首。
今現在有衆菩薩無異道。
其刹土常轉阿惟越緻法輪。
其土諸樹悉皆衆寶。
其葉花實無央數色。
風一起時吹其諸樹。
但聞佛音但聞法音及阿惟越緻僧音。
用是常聞三寶聲。
故其刹土名曰沙陀惟瞿吒。
文殊師利已在彼所。
為佛作禮。
白其怛薩阿竭。
願用我故。
盡令菩薩到沙呵刹土。
至阿阇世所而就食。
佛則謂之。
其欲行者便可往。
