大乘起信論卷上（實叉難陀譯）
關燈
小
中
大
。
至無相行地方得永盡。
四現色不相應染。
此色自在地之所除滅。
五見心不相應染。
此心自在地之所除滅。
六根本業不相應染。
此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。
不覺一法界者。
始從信地觀察起行。
至淨心地能少分離。
入如來地方得永盡。
相應義者。
心分别異。
染淨分别異。
知相緣相同。
不相應義者即心不覺常無别異。
知相緣相不同。
染心者。
是煩惱障。
能障真如根本智故無明者。
是所知障。
能障世間業自在智故。
此義雲何。
以依染心。
執著無量能取所取虛妄境界。
違一切法平等之性。
一切法性平等寂滅無有生相。
無明不覺妄與覺違。
是故于一切世間種種境界差别業用。
皆悉不能如實而知。
複次分别心生滅相者。
有二種别。
一粗謂相應心。
二細謂不相應心。
粗中之粗凡夫智境。
粗中之細及細中之粗菩薩智境。
此二種相。
皆由無明熏習力起。
然依因依緣。
因是不覺緣是妄境。
因滅則緣滅。
緣滅故相應心滅。
因滅故不相應心滅。
問若心滅者雲何相續。
若相續者雲何言滅答實然。
今言滅者。
但心相滅非心體滅。
如水因風而有動相。
以風滅故動相即滅。
非水體滅。
若水滅者動相應斷。
以無所依無能依故。
以水體不滅動相相續。
衆生亦爾。
以無明力令其心動。
無明滅故動相即滅。
非心體滅。
若心滅者則衆生斷。
以無所依無能依故。
以心體不滅心動相續。
複次以四種法熏習義故。
染淨法起無有斷絕。
一淨法。
謂真如二染因。
謂無明。
三妄心。
謂業識。
四妄境謂六塵。
熏習義者。
如世衣服非臭非香。
随以物熏則有彼氣。
真如淨法性非是染。
無明熏故則有染相。
無明染法實無淨業。
真如熏故說有淨用。
雲何熏習染法不斷。
所謂依真如故而起無明為諸染因。
然此無明即熏真如。
既熏習已生妄念心。
此妄念心複熏無明。
以熏習故不覺真法。
以不覺故妄境相現。
以妄念心熏習力故。
生于種種差别執著。
造種種業。
受身心等衆苦果報。
妄境熏義有二種别。
一增長分别熏。
二增長執取熏。
妄心熏義亦二種别。
一增長根本業識熏。
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。
二增長分别事識熏。
令諸凡夫受業系苦。
無明熏義亦二種别。
一根本熏。
成就業識義。
二見愛熏。
成就分别事識義。
雲何熏習淨法不斷。
謂以真如熏于無明。
以熏習因緣力故。
令妄念心厭生死苦求涅槃樂。
以此妄心厭求因緣複熏真如。
以熏習故則自信己身有真如法本性清淨。
知一切境界唯心妄動畢竟無有。
以能如是如實知故。
修遠離法。
起于種種諸随順行。
無所分别無所取著。
經于無量阿僧祇劫。
慣習力故無明則滅。
無明滅故心相不起。
心不起故境界相滅。
如是一切染因染緣及以染果。
心相都滅名得涅槃。
成就種種自在業用。
妄心熏義有二種别。
一分别事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。
随已堪能趣無上道。
二意熏。
令諸菩薩發心勇猛。
速疾趣入無住涅槃。
真如熏義亦二種别。
一體熏。
二用熏。
體熏者。
所謂真如從無始來具足一切無量無漏。
亦具難思勝境界用。
常無間斷熏衆生心。
以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行。
問若一切衆生同有真如等皆熏習。
雲何而有信不信者。
從初發意乃至涅槃。
前後不同無量差别。
如是一切悉應齊等。
答雖一切衆生等有真如。
然無始來無明厚薄無量差别過恒沙數。
我見愛等纏縛煩惱亦複如是。
唯如來智之所能知。
故令信等前後差别。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足事乃成辦。
如木中火性。
是火正因若無人知或有雖知而不施功。
欲令出火焚燒木者無有是處。
衆生亦爾。
雖有真如體熏因力。
若不遇佛諸菩薩等善知識緣。
或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱。
能得涅槃無有是處。
又複雖有善知識緣。
傥内無真如熏習因力。
必亦不能厭生死苦求涅槃樂。
要因緣具足乃能如是。
雲何具足。
謂自相續中有熏習力。
諸佛菩薩慈悲攝護。
乃能厭生死苦信有涅槃。
種諸善根修習成熟。
以是複值諸佛菩薩示教利喜。
令修勝行乃至成佛入于涅槃。
用熏者。
即是衆生外緣之力有無量義。
略說二種。
一差别緣。
二平等緣。
差别緣者。
謂諸衆生從初發心乃至成佛。
蒙佛菩薩等諸善知識。
随所應化而為現身。
或為父母或為妻子。
或為眷屬或為仆使。
或為知友或作怨家。
或複示現天王等形。
或以四攝或以六度。
乃至一切菩提行緣。
以大悲柔軟心廣大福智藏。
熏所應化一切衆生。
令其見聞及以憶念如來等形增長善根。
此緣有二。
一近緣。
速得菩提故。
二遠緣。
久遠方
至無相行地方得永盡。
四現色不相應染。
此色自在地之所除滅。
五見心不相應染。
此心自在地之所除滅。
六根本業不相應染。
此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。
不覺一法界者。
始從信地觀察起行。
至淨心地能少分離。
入如來地方得永盡。
相應義者。
心分别異。
染淨分别異。
知相緣相同。
不相應義者即心不覺常無别異。
知相緣相不同。
染心者。
是煩惱障。
能障真如根本智故無明者。
是所知障。
能障世間業自在智故。
此義雲何。
以依染心。
執著無量能取所取虛妄境界。
違一切法平等之性。
一切法性平等寂滅無有生相。
無明不覺妄與覺違。
是故于一切世間種種境界差别業用。
皆悉不能如實而知。
複次分别心生滅相者。
有二種别。
一粗謂相應心。
二細謂不相應心。
粗中之粗凡夫智境。
粗中之細及細中之粗菩薩智境。
此二種相。
皆由無明熏習力起。
然依因依緣。
因是不覺緣是妄境。
因滅則緣滅。
緣滅故相應心滅。
因滅故不相應心滅。
問若心滅者雲何相續。
若相續者雲何言滅答實然。
今言滅者。
但心相滅非心體滅。
如水因風而有動相。
以風滅故動相即滅。
非水體滅。
若水滅者動相應斷。
以無所依無能依故。
以水體不滅動相相續。
衆生亦爾。
以無明力令其心動。
無明滅故動相即滅。
非心體滅。
若心滅者則衆生斷。
以無所依無能依故。
以心體不滅心動相續。
複次以四種法熏習義故。
染淨法起無有斷絕。
一淨法。
謂真如二染因。
謂無明。
三妄心。
謂業識。
四妄境謂六塵。
熏習義者。
如世衣服非臭非香。
随以物熏則有彼氣。
真如淨法性非是染。
無明熏故則有染相。
無明染法實無淨業。
真如熏故說有淨用。
雲何熏習染法不斷。
所謂依真如故而起無明為諸染因。
然此無明即熏真如。
既熏習已生妄念心。
此妄念心複熏無明。
以熏習故不覺真法。
以不覺故妄境相現。
以妄念心熏習力故。
生于種種差别執著。
造種種業。
受身心等衆苦果報。
妄境熏義有二種别。
一增長分别熏。
二增長執取熏。
妄心熏義亦二種别。
一增長根本業識熏。
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。
二增長分别事識熏。
令諸凡夫受業系苦。
無明熏義亦二種别。
一根本熏。
成就業識義。
二見愛熏。
成就分别事識義。
雲何熏習淨法不斷。
謂以真如熏于無明。
以熏習因緣力故。
令妄念心厭生死苦求涅槃樂。
以此妄心厭求因緣複熏真如。
以熏習故則自信己身有真如法本性清淨。
知一切境界唯心妄動畢竟無有。
以能如是如實知故。
修遠離法。
起于種種諸随順行。
無所分别無所取著。
經于無量阿僧祇劫。
慣習力故無明則滅。
無明滅故心相不起。
心不起故境界相滅。
如是一切染因染緣及以染果。
心相都滅名得涅槃。
成就種種自在業用。
妄心熏義有二種别。
一分别事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。
随已堪能趣無上道。
二意熏。
令諸菩薩發心勇猛。
速疾趣入無住涅槃。
真如熏義亦二種别。
一體熏。
二用熏。
體熏者。
所謂真如從無始來具足一切無量無漏。
亦具難思勝境界用。
常無間斷熏衆生心。
以此力故令諸衆生厭生死苦求涅槃樂自信己身有真實法發心修行。
問若一切衆生同有真如等皆熏習。
雲何而有信不信者。
從初發意乃至涅槃。
前後不同無量差别。
如是一切悉應齊等。
答雖一切衆生等有真如。
然無始來無明厚薄無量差别過恒沙數。
我見愛等纏縛煩惱亦複如是。
唯如來智之所能知。
故令信等前後差别。
又諸佛法有因有緣。
因緣具足事乃成辦。
如木中火性。
是火正因若無人知或有雖知而不施功。
欲令出火焚燒木者無有是處。
衆生亦爾。
雖有真如體熏因力。
若不遇佛諸菩薩等善知識緣。
或雖不修勝行不生智慧不斷煩惱。
能得涅槃無有是處。
又複雖有善知識緣。
傥内無真如熏習因力。
必亦不能厭生死苦求涅槃樂。
要因緣具足乃能如是。
雲何具足。
謂自相續中有熏習力。
諸佛菩薩慈悲攝護。
乃能厭生死苦信有涅槃。
種諸善根修習成熟。
以是複值諸佛菩薩示教利喜。
令修勝行乃至成佛入于涅槃。
用熏者。
即是衆生外緣之力有無量義。
略說二種。
一差别緣。
二平等緣。
差别緣者。
謂諸衆生從初發心乃至成佛。
蒙佛菩薩等諸善知識。
随所應化而為現身。
或為父母或為妻子。
或為眷屬或為仆使。
或為知友或作怨家。
或複示現天王等形。
或以四攝或以六度。
乃至一切菩提行緣。
以大悲柔軟心廣大福智藏。
熏所應化一切衆生。
令其見聞及以憶念如來等形增長善根。
此緣有二。
一近緣。
速得菩提故。
二遠緣。
久遠方